01-دراسات

جيل التسعينات الشعري في سوريا

ـــــــ

د . أديب حسن محمد*

في البداية لابد من الإشارة إلى المصطلح (جيل التسعينات) والذي نعني به جميع الشعراء الذين أصدروا بواكير مجامعهم الشعرية في عقد التسعينات من القرن المنصرم، ولا نحسب أنه من المفبد إدراج القصائد التي لم يزل أصحابها مستنكفين عن نشرها ولأسباب مختلفة ، وذلك لصعوبة التتبع، وعدم وجود نماذج كافية نستطيع من خلالها استقراء تجربة ما من خلال قصائد قليلة.

يمكنناً تلمس بعض السمات المميزة ، وبعض المظاهر اللافتة في قصائد هذا الجيل الذي جاء في مرحلة تاريخية برزخية تميزت بسقوط الإيديولوجيات جنباً إلى جنب مع السقوط المريع للقيم الروحية وتراجع دور الشعر ومكانته على المستوى العالمي ، وسادت الصورة البصرية ، وتقانات المعلومات ، والوسائل التكنولوجية التي أحالت الحياة إلى خمول وكسل امتدا ليشملا العقل البشري الذي استكان لمنجزات الحضارة المادية ، وترك الروح منسية ومهملة في زوايا النسيان مثل هذه الظروف مجتمعة أدت إلى ظهور اتجاهات شعرية جديدة في المنحيين الشكلي والموضوعي..

• حيث بدأت قصائد هذا الجيل تنأى شيئاً فشيئاً عن محاكاة سابقيهم، وصولاً إلى موضوعات عاشقة لتفصيلات الحياة وجزئياتها المهمشة والتي قلما التفت إليها شعر السابقين ، هذه التفاصيل الحياتية الدقيقة التي نكاد نجزم بحساسيتها الخاصة ، وقدرتها لتأثيرية البالغة على المتلقي، واقترابها من نبض الداخل الشعري وتكوينه، وانشغالها بإعادة الاعتبار للمهمل والمتروك في حالته الشعرية المكثفة . وذلك لإيمانها بأن في التفاصيل الصغيرة والهامشية كنه الوجود في النهاية وجوهره ، هذا الشعر الذي لا يكف عن التقاط الفتنة الكامنة تحت هامش التفاصيل نجده بكثرة عند شعراء هذا الجيل ولاسيما (ايمن معروف، فراس

محمد ………….)

* ظهرت عند أبناء هذا الجيل نزعات موضوعية جاءت كرد فعل على الجفاف الروحي القاحل لعصرهم ، ووسيلة تحصين وجداني في وجه التردي السائد لمنتجات الروح اللانفعية، فعادت الرومانسية الحالمة للظهور في بعض التجارب (منيرخلف ، عيس إسماعيل،محمد خير داغستاني ، نصرت حبش ) والرومانسية المغلقة دي ( طالب هماش ) وصولاً إلي استقطار البصيرة من البصر والدخول في غيبيات العالم وما ورائيته التي تتحدي أعتي الأفئدة ، أي الدخول إلي مدارات الصوفية وحنينها الرامي إلي التغلب علي الفناء وعلي تصرم الأزمان كما في تجرب الشعراء ( عيسي الشيخ حسن ، أيمن مهعروف ) .

ويلاحظ بروز ظاهرة الاغتراب في قصائد هذا الجيل بكثافة عالية .. شعور الروح بمفارقته عن المادة ، أو بتناقضه معها ، بحيث تتبدي المسافة الشاسعة بين الذات وبين بقية الكائنات ، وبحيث  يعمل هذا الاغتراب الطوعي علي انتشال الإنسان من حصار التنبؤ ، أو من الاستحالة إلي جماد .

وتتبدي كذلك في قصائد هذا الجيل ( خاصة قصائد النفعيلة ) نزعة حنين إلي اللامرئي الأعظم ،وهذا ما تدل عليه كثيرة ورود الجمل الاستفهامية التي تطغي علي كل ما سواها ، والتي تعكس قلقاً متأصلاً ، وتوراً متنامياً بحيث يتبدي الإنسان في قصائد هذا الجبل حنيناً لا إشابع له ، ولوعة تناسبها الذات بسبب افتقار الوجود إلي الأنس وهو افتقار لا ينتجه شئ إلا تعرض القيم الروحية للانخفاض .

بيد أن الكثير من شعراء هذا الجيل استطاعوا أن يحيلوا الحزن الذي أفرزته الغربة إلي نشوية غنائية حملتها لة عذراء شديدة التأثير في الروح لما تتمتع به من تلقائية وعفوية ( تمام تلاوي ، كمال جمال بك ) رغم انخراط البعض الآخر في هاجس الإدهاش المجاني الذي يتسم بخشونة الدفقة وافتقارها إلي المسحة العفوية ( ماجد قاروط ، عباس حيروقة ) .

• ظلت قصيدة النثر فيه لتجارب السابقين لجهة التركيز علي المفارقات ، وخلق الإدهاش عن طريق العزف علي وتر التضاد ، والصنعة اللغوية ، وجنححت في بعض التجارب صوب العقلانية التفكيرية التي أحالت الشعر إلي أفعال لغوية ، وصور تركيبية ، فيما حافظ البعض الآخر علي التلقائية التي نأت عن الصنعة والتكلف ، وخلط البعض الأسلوبيين فتراوحت القصدية بين الذهنية والوجدانية ، وتلاحظ وفرة في أسماء كانت قصيدة النثر ( إن صحت التسمية ) من أبناء هذا الجيل ، وأن اتجهت الغالبية منهم إلي نحت اللغة واستقطارها بغية الحصول علي الكثافة المطلوبة لتعويض الغياب الإيقاعي فإن نصوصهم بدت ذات عمارة شكلية متهالكة تفتقر إلي اللمسة الحسية التي عادة ما تجعل من النصوص في الجفاف النثري وفي الكلام اليومي العادي ، وفي أفضل الحالات تقترب من السرد الفني عن طريق توظيف تقنيات : المقابلة والتضاد ، والتكرار، وتوزيع الفضاء الأبيض .. هذه التقنيات اللغوية التي تعمل علي رفع السوية الفنية للنص ، وإبعاده قدر المستطاع عن الرتابة النثرية ، وهذا لا ينفي تميز بعض التجارب النثرية التي استطاعت امتلاك ود القارئ دون أن تخل بمعايير جودة النص
  ( فراس محمد ، محمد الحموي ، أوس أسعد ، لقمان محمود ، محمد المطرود ، عبدالبر كو ، مروان شيخي ) .
• ندرة الأصوات الأنثوية في هذا الجيل ، رغم كثرة التجارب الانثوية الجنينية التي لم يقيض لها الاستمرار في الإبداع ولأسباب مختلفة ( ميساء ماضي ، رولا حسن ، ميادة لبابيدي …… ) بحيث لم يبق من المواظبات علي الكتابة الإبداعية من بنات هذا الجيل سوي غالبة خوجة التي تتالت مجموعاتها الشعرية وواظبت علي الحضور والنثر في الدوريات المحلية والعربية ، رغم ما تعانيه قصيدتها من تهافت علي الشكل وإقحام لمفردات غريبة عن حقول الدلالة العامة لفكرة النص ، مما أصاب قصائدها بالتليف نتيجة شح التلقائية والشحنة الوجدانية لحساب تراكم الجمل والتراكيب الذهنية المكتفية بالرتوش الشكلية دون ان نخوض في أعماق المعني الثري بما فيه الكفاية .
• غياب النقد المنهجي والموضوعي عن كتابات هذا الجيل ساهم في إغفال خصوصيته ، وأدي إلي تصدي بعض من شعراء هذا الجيل لمهمة نقد تجارية ، وغربلة الاعمال الكثيرة التي صدرت خلال عقد من الزمن ، وهذا الأمر أعاق ظهور بعض الأصوات التي أقتلعت بالظل وامتنعت عن التلاقح ، وعن الاندماج في الحركة الشعرية لهذا الجيل بفاعلية ، كما ساهم هذا الغياب النقدي في حدوث فوضي شعرية تجاور فيها النغل والأصيل ، وتسربت الكثير من الأعمال المنصفة – زوراً – بالشعرية .
• أما القصائد الكلاسيكية المكتوبة علي عمود الشعر فقد ضاقت كثيراً علي أفكار شعراء هذا الجيل الذين لم يجدوا فيها الشكل الملائم لصياغة مواقفهم من العالم لمتغير من حولهم ، وإن جرب البعض منهم كتابة بعض النصوص المتفرقة في ثنايا مجامعيهم ، ربما لرغبة في داخلهم للإشارة إلي أن هذا الشكل لم يزل حياً يرزق ، ويستطيع أن يستوعب توتراتهم ، والهاماتهم التي تشدهم ببعض الوشائج الغامضة إلي ذلك التراث الفذ الذي تركه الأسلاف ولاسيما قصائد المتنبئ والمعري ، وأبي تماما والمنصرفة .. وقد نجحت بعض هذه النصوص في استمالة الموضوع للكشل ، بحيث حقق التوازن الدقيق المطلوب بينهما ، دون أن يطغي أحدهما علي الآخر ( منير خلف ، عبدالناصر حداد ، عيسي إسماعيل ، مالك الرافعي … ) .
• ولابد من الإشارة في نهاية هذه العجالة النقدية إلي بروز عدة أسماء نشرت قصائدها في عقد التسعينات ولم يتسن لها نشر مجموعاتها الشعرية إلا بعد انصرام العقد الأخير من الألفية الثانية أمثال ( د. حمزة رستناوي ، سامر رضوان ، عمر أدلبي ، أنور عمران ، تمام التلاوي ) وغيرهم ممن نضجت أدواتهم في نهاية عقد التسعينات ولسهولة التصنيف تم اعتماد الشعراء الذين أصدروا أولي مجموعاتهم في فترة عقد أولي التسعينات .
• شكلت الجوائز الأدبية حالة من التعويض لدي الكثير من شعراء هذا الجيل ، حيث ساهمت هذه الجوائز في التعريف يشعرهم وتقديمه إلي القارئ العربي ، وأثبتت من جهة أخري وجود تجارب ااصيلة وجادة تستحق نيل نصيبها من الاهتمام ، فنال جائزة د. سعاد الصباح كل من الشعراء ، نصرت حبش ، ركان الصفدي ، منير خلف ، أيمن معروف ، عيسي إسماعيل ، عبدالناصر حداد ، غانية  خوجة ، أديب حسن محمد .عمر أدلبي ، تمام التلاوي ، أنور عمران .. فيما نال جائزة الشارقة الشاعران : أيمن معروف عمر أدلبي .
• ونال جائزة عبدالوهاب البياني كل من الشاعرين عيسي الشيخ ، أديب حسن محمد هذه الجوائز الأدبية وإن كانت لا تعني معياراً أو أمتيازاً إلا أنها تشكل مؤشراً مهماً علي سعي أبناء هذا الجيل للارتقاء بتجاربهم .

جماليات المكان في المقامة العربية

(حديث عيسى بن هشام نموذجا)

ـــــــــــ

د.أحمد الهواري

يعد المكان من عناصرالبناء القصصي الذي تدور فيه الأحداث،وتتحرك الشخصيات ،فكل حادثة لابد أن تقع في مكان معين،وترتبط بظروف وعادات ومبادىء خاصة بالمكان الذي وقعت فيه”عزيزه مرين”القصة والرواية، دمشق،.دار الفكر العربي،(30،1979)وهذا يضفي على جو القصة حيوية،لأنه يمثل البطانة النفسية للقصة ،المكان هو بمثابة الجلسة Sttiug حيث يجسد أو يحتوي الأحداث ويقوم بالدور الذي تقوم به المناظر أو الديكور على المسرح بوصفها بعداً مرآويا،أو مرئياً يساعد خيال القارىء تجسيد الصورة الروائية.

ويلعب المكان أو البيئة بصورتها القائمة وتقاليدها، وعادات الناس فيها،وعلاقاتهم بعضهم ببعض دوراً أساسيا في العمل القصصي لإظهار المضمون الاجتماعي أو السياسي للقصة.كما يمثل أو يجسد المكان إيقاع المجتمع وهو في مرحلة الانتقال،وتكتسب الشخصيات في العمل القصصي، بوصفها أمثلة للسلوك الإنساني مصداقيتها بمقدار تمثيلها للواقع.

وقد يعطي الكاتب أولوية للبيئه الخارجية أو المفتوحة على نحو مانرى في فصل “المحكمة الشرعية”أو البنية الداخلية أو المغلقة على نحو مانرى في فصل الدفترخانة الشرعية”في حديث عيسى بن هشام وهنا يعكس الانطواء الجسدي للشخصية وقد غاصت في أضابير الدفترخانة تنزوي ،إلى الداخل علاقة السلبية والاحتماء في هذا”الركن”المنعزل حيث تنزوي الشخصية،وقد تطامنت مع واقعها.

وللتأمل في هندسة العزلة يدرك أن الشخصية حيت تأوي إلى الركن المنعزل في محاولة أن تخلو بذاتها،وتتأمل مصيرها، إنما تطل على فجر هويتها أو على حد تعبير “رللكية”أنا المكان الذي أوجد فيه”باشلار ،جماليات المكان:135)أن تحد هويتها بعيدا عن زحام “الكتل”أن تشعر بفرديتها في موجهة المجموع.فالمكان ليس مجرد حائط مادي بل احتواء معنوي للشخصية.

فالمكان يشكل الحلقة التي تربط بين الفارغ والممتلىء.إن الكائن الحي يملاً المكان الفارغ، فتقطنه الصور، والأركان، إن لم تكن مقطونه،فهي على الأقل مسكونة بالأشباح (جماليات المكان:137)

ويلعب المكان دوراً كبيراً في الحياة الاجتماعية فمن المسلم به أنه لا يوجد في نطاق المكان حرية بدون حد أدنى من التنظيم ولكن هذا التنظيم هو تهديد لكل شخص فحيث يوجد التنظيم تنشأ “السلطة” التي تقوم على دعم هذا “التنظيم”. ومن هنا فقد يكون التنظيم الذي تنهض به السلطة في “المكان” هو بمثابة دعم للحياة وللنشاط في “المكان” وقد يكون حلجزاً أمام حياة التواصل.

وبالنسبة لمن لا يهتم بالأشكال الملموسة للحياة الاجتماعية ، للرابط المكاني للمجموعات، للروابط التي توحدها والحدود التي تفصل بينها .والمناطق التي تنتشر فيها تبدو هذه الثغرات أنها غير هامة :ألا يكفي القول بأن جماعة ما، طبقة،فرداً، هم قادرون أن يفرضوا إرادتهم على الآخرين لتفسير كل شيء؟يبدو الأمر هكذا،ولكن الحقيقة هي عكس ذلك ،مما يعني تجاهل أثر المسافة والامتداد:وفقا لتصرفالإنسان تجاه الآخرين ،كان يفرض إرادته بالقوة ويجعلها مقبولة بفعل السلطة التي يملكها. باستخدام مواهبه وجاذبيته التي يعرف كيف يكتسبها، مستفيدا من مركزه الاقتصادي ووضعه الجغرافي،أو من قدراته على إيجاد الحلول الجديدة وجعلهم يتبنونها فالحدود المكانية للتأثير الإنساني تختلف. ففي بعض الحالات، لاشيء يقف أمام اندفاعاته.

وتتطلب ممارسة السلطة تنظيما خاصا للمكان. وهذا غير ممكن إلا في حدود “الأمكنة” المسورة حيث كل الأجزاء يمكن أن يصلها الذي يقوم بالمراقبة أو التفتيش،والتي تكون مخارجها ومداخلها محروسة بحيث تكون كل حركات الدخول والخروج مراقبة ،وعند الضرورة ممنوعة.

فالمكان هو أحد الدعائم المفضلة للنشاط الإنساني. ينظر إليه من يسكنونه أو من يعطونه قيمة وذلك بطرق مختلفة. يضاف إلى الامتداد الذي يشغلونه، يتجولون فيه ويستعملونه،في فكرهم، امتداد يعرفونه ويحبونه والذي هو بالنسبة إليهم رمز أمان، باعث عزة أو مصدر قلق. يعيش المكان وكذلك في شكل صورة عقلية هي كذلك هامة من أجل فهم أشكال المجموعات والقوى التي صنعتها أكثر من الخصائص الحقيقية للأرض التى يقيمون عليها ،(بول كلا فال)،المكان السلطة 1990،24).

ويلامس “المكان”نكانة في القلب كما عبر الشاعر:

لك يامنازل في القلوب منازل

اقفرت أنت وهن منك أواهل

وكما يقال في المثل “الدارعامرة بأهلها”،”والبيت عامر بأهله”فكيف –بعد هذه الإضاءة لجماليات المكان-صور “المويلحي” إحساسه بالمكان.؟

يحاول محمد المويلحي (1858-1930)أن يوظف “المكان”فنيا في محاولة أن يجسد نقده للعيوب التي تعتور البناء الاجتماعي ونلتقط “فصل المحكمة الشرعية”لنفحص “سرديات” النص، فهؤلاء القوم الذين يغشون “المحكمة الشرعية” تحسبهم جمعيعا وقلوبهم شتى .والمكان – المحكمة – يمثل الثابت بينما المتغير من يغشى المكان .وعين “المويلحي عين راصدة تجتهد أن توزع اهتمامها بجوانب المكان في محاولة لتعميق اللحظات العابرة والمؤلمة التي نحياها أو يحياها أصحاب المصالح الذين ينشدون العدالة.

الصورة الأولى من المشهد يطالعنا “المويلحي”بالمحكمة قد ازدحمت ساحتها بالبغال والحمير وهي خاصة بكتاب المحكمة فيعلق “فقلنا سبحان الملك الوهاب، ومن يرزق بغير حساب”.

والصورة الثانية يغشانا الدوار من الزحام البشري حيث لا نجد وجها بشريا مميزا،بل أمواج من البشر اجتمعت على المكان وتشعبت بهم السبل وتفرقت.المويحلي بلمسات الورائي السريعة يجمد هذا”الاختناق المكاني”معتمدا على صورسريعة متلاحقة.بحيث انه دفع القارىء أن يحرك لسانه ويعجل بالقول “وتركنا بعضهم يموج في بعض”ولنسمتع إلى جانب من المشهد وحاولنا ان نخطو خطوة إلى الأمام”فلم نستطع من شدة الزحام، وكيف بالتقدم في عباب موج ملتطم ، ومنحدر سيل مرتطم من نساء مولولات،ونائحات ممولات ونادبات باكيات.. وفيهن المسفرة والمتقنعة” والمضطجعة والمتريعة، والحاسرة عن الذراع والرأس، وأختها تغليها في وهج الشمس ومنهن الكاشفة عن ثدييها، ترضع طفلا على يديها وغيرها ترضع طفلين في حذاء وزوجها يضرب رأسها بالحذاء، وأخرى آخذة بضفيرة ضرتها وضريعها يتلهف على ضرتها ومن بينهن من يتقدمها طليقها ،ويتبعها عشيقها، تشيع الأول باللعين والسباب وتغمز الثاني بكف مزدانة بالخضاب.. وصعدنا السلم الثاني، فاذا هو كالأول يتموج بالناس كبيوت النمل،أو خلايا النحل، وانتهينا منه إلى قاعة، ممتلئة بصنوف الباعة، هذا يصيح الخيز والجبن”،وذلك ينادي”الدخان والبن” وآخر يقول “الزبدة والعسل” . وبعضهم يردد “الفول والبصل”وبائع الضأن يفتت بسكينه جماجم الرؤوس،والثلاج يصفق بأكواز”العرقسوس” (حديث عيسى بن هشام ،ص93).

الصورة الثالثة يتراءى أمام أعيننا على بعد من “المحكمة” قهوة يدب فيها الشهود بالعشرات، كدبيب الحشرات،فيعرضون أنفسهم على الخصوم للشهادة أو التزكية بأجر معلوم، وغلمان المحامين يروحون بين الجموع ويغدون فيمكرون بهم ويكيدون،وياقلبون فيخدعون ويغتالون”(المصدر نفسه،ص95).

والمقهى يمثل في هذا الجانب من المشهد وظيفة فنية، فهي موضع لقاء “شهود الزور” كما أنها – مكان – يمثل الوجه الآخر من “المحكمة” فليس ثمة فارق إذ يجمع بينهما جمهور فاقد الهدف … ضائع كما أنها قنار اتصال أو نقطة انطلاق منها يتحرك غلمان المحامين، ويدب فيها الشهود.فالذمم تباع وتشترك في “المقهى” والحق ضائع في “المحكمة”

إن (المكان) هنا يجسد “الهجاء الاجتماعي” اللاذع من المويلحي لنظام القضاء حيث تختفي (العدالة) بوصفها قيمة أقرتها الشرائع السماوية وجاهدت الإنسانية لإقرارها وسيادتها،لكن ثمة مفارقو بين الفكر والواقع، ومن جانب آخر فإن المكان على هذه الصورة ، يمهد في خلفية المشهد الروائي لمن يشغله، فتنزلق عين القارىء لمواجهة الشخصية الإنسانية – أو قل اللا انسانية – في موقع الفعل اللا إنساني فـ “حارس بيت القضاء” شيخ “حنت ظهره السنون” فتخطته رسل المنون ، قد اجتمع عليه العمش والصمم، وبج به الخرف والسقم ” وبقية جوانب الصورة تكتمل أبعادها في الصورتين التاليتين.

الصورة الرابعة .حيث يصحبنا “عيسى بن هشام” فـ “دخلنا حجرة صغيرة من حجرات الكتاب، فثار في وجهنا ما على أطباق الباعة من جيش الذباب .. وجاء رسول القاضي يطلب أحد الكتبة الرؤساء، فوجده راقدا كالنفساء،فبعضهم أشار بتنبيهه من غفلته ، وقال بعضهم: لا بل اتركوه في رقدته ، أنسيتهم حكم عادته ، بأنه لا يفيق من غفوته ، قبل أن يسيل الأفيون من الدم في دورته ، ثم اتفق معهم الرسول على أن يرجع يقول”إنني لم أجد الشيخ مكانه، وعلمت أنه نزل إلى الدفتر خانة ” ثم استيقظ الراقد بعد مدة فتثاءب وتمطى، ثم تدثر وتغطى.ثم عاد إلى مكان فيه من السبات”ثم جاءه بائع كتب فصاح به حتى أفاق من غفوته.وعرض عليه بعض الكتب القديمة منها “قلائد اللؤلؤ والمرجان،في استحضار الجان”، والآخر “خير المواقيت، لرؤية العفاريت؛ ثم خرج الكاتب مع الباي ليصحبه إلى بيته ليقابل نسخة لديه محرفة من الكتاب الأخير ليقابلها ويصححها. ويعلق المويلحي – على لسان “عيسى بن هشام “-بقوله :”وأقمت أسخط على هذا الجهل الشائع والعمل الضائع ” وليس أبلغ من هذا التعليق.

الصورة الخامسة :يكثف “المويلحي” في بؤرة الصورة اهتزاز “العدالة” “وأشار علينا غلام المحامي بالقيام ، فقد آن نظر قضيتنا ، فخرجنا عند باب الحجرة التي تنعقد فيها الجلسة ، فرأينا الزحام خارجها وداخلها على أشد خالاته، وسمعنا لحاجب ينادي بصوت عال، وتارة بصوت منخفض ، فسألت الغرم عن ذلك فقال إنه بخفض الصوت حتى لا يسمع أرباب الدعاوي النداء، فتسقط القضية ،هو من باب الشفقة والحنو بالمدعي عليه، وفوق ذلك فان للحجاب أن بدخلوا الجلسة من أرادوا، ويحجبوا عنها من أرادوا ، ثم نودي علينا ، فدخلنا مع شهود المعرفة الذين استحضرهم الغلام لنا، فةجدنا الجلسة مؤلف من ثلاثة أعضاء برئيسهم، وهم جلوس كل واحد منهم بمعزل عن الآخر ، وقد تعسر علي أن أفهم كلام الباشا وهو بجانبي يخاطبني ، لشدة الضوضاء ، وعلو الأصوات ،ثم دخل كاتب الجلسة يرقص في مشيته ،كأنه الطاووس في هيئته ،فجلس ، وقفت عنده بحيث أبصر ما يسطره فوجدته قد تناول القلم بأطراف بنانه ، يضعه في الدواة تارة ، ويصعه في أدنه أخرى، ثم يلهو بتفقد ثيابه، ويشتغل بلمس الابر التي تتشبك بها العمامة ،ثم ابتدؤوا في سماع القضية، وتقدم الباشا مع الشهود ،قلم أسمع شيئا مما قالوه لهم، لكثرة الجلبة والصياح ، إبما رأيت الكاتب بكتب في دفتر الضبط – وكأنما يكتب من عنده. (المصدر نفسه،ص97).

المويلحي يعتمد هنا على السمع والصوت، والبصر ،والحركة لتجسيد الصورة ويحرك فبنا –كقراء للعمل الأدبي –مشاعر السخط والثورة على نظام القضاء الفاسد”رأينا الزحام خارجها وداخلها”وهو يحرص هنا على أن يجسد الإحساس بمدى المسافة بين المكان والأشخاص … ثم يصور – من خلال الاعتماد على الصوت – الحاجب وهو يعلو بصوته تارة،ثم يخفضه أخرى كما أنه يضفي بلمساته الشعور بمشاكلة الصورة الروائية للواقع عندما يصارحنا بأنه لم يسمع كلام الباشا وهو يخاطبه، لشدة الضوضاء وعلو الأصوات. ويتهكم – في سخرية لاذعة مريرة – بأعضاء المحكمة فكل منهم في عالمه منعزل عن الآخر. يصور كاتب الجلسة وقد انتفخت أوداجه وتأنق في مظهره، والإفراط في الشكل أو المظهر آية على فقر المضمون وشحالته.

لقد عاد ” عيسى بن هشام، من رحلته في “مجتمع القضاء”أكثر حكمه بأنك لا تسمع الصم الدعاء، فلابد من تغيير هذا النظام الذي يبعث على “الهموم والأكدار”.

فنية اللغة

لاريب أن تاريخ الحضارة قصة تحكي دور اللغة في السلوك الاجتماعي فهي وسيلة لصبغ الفرد بالصبغة الاجتماعية، وكلما ازداد توغلا في عضويته للمجتمع اللغوي،لعبت اللغة وظيفة أساسية،لا في حياته الاجتماعية فحسب ،بل في سلوكه وإحساسه، وتفكيره الشخصي.

وعلماء اللغة يرون أنها تقوم بوظيفتين: تعاملية، وتنفيسية أو هامشية .والوظيفة التعاملية تهدف إلى تحقيق التفاهم الإنساني ونقل الخبرة البشرية.. بينما تقوم الوظيفة الهامشية بتصوير رؤية الأديب أو الفنان للخبرة والسلوك الإنساني في شكل فني.

وتقترب لغة المقامة – أساسا – من الوظيفة التعاملية من حيث احتفالها بتلقين النشء صيغ التعبير. فقد حرص كتابها أن يضعوا أمام النشء “مجاميع من أساليب اللغة العربية المنمقة، كي يقتدروا على صناعتها، وحتى تتيح لهم أن يتفوقوا في كتاباتهم الأدبية” (د.شوقي ضيف، المقامة (الطبعة الرابعة،القاهرة ،دار المعارف 1976)ص9.

وقد حاول “المويلحي” أن يتجاوز باللغة الوظيفة الأساسية للغة المقامة وهي تعليم الناشئة من القواعد ليقترب من وظيفتها الهامشية حيث يطرح من خلال رؤيته الخاصة لما طرأ على طبقات المجتمع من تغيير ليرسم بالكلمات مظاهر الحياة الاجتماعية لشرائح المجتمع المصري وطبقاته، فاللغة عند “المويلحي” ليست غاية تقصد لذاتها، كما هي الحال عند الشاعر، أو غاية لهدف تعليمي، كما هي الحال في لغة المقامة، بل انه يستخدم اللغة كوسيلة لتصوير ايقاع الحياة ونبضها لدى شرائح متباينة من المجتمع، وهذا مظهر من مظاهر التغيير في لغة الشكل الأدبي استجابة وتناغما مع ما طرأ على البناء الاجتماعي من تغيير.

ويلمس القارىء لـ(حديث عيسى بن هشام) تحسس”المويلحي” نبض الطبقات الاجتماعية وإيقاع حياتها وملابساته .. وطبيعي أن يجتهد “المويلحي” لكي تستوعب اللغة تصوير هذه الرؤى للانسان في المجتمع فهو – عكس صنيع كتاب المقامات لم ينظر إلى اللغة بوصفها غاية في ذاتها لتقصد سوى أن تكون معرضاً لمقدرة الكاتب على الإنشاء والزركشة اللغوية.

على أننا نحترز هنا – كي لا نظلم كتاب المقامات – فالعصر تفنن لغوي، والزركشة اللغوية لا تنفصل عن عطاء الفنان التشكيلي المسلم القائم على المنمنمات العربية “الأرابيسك”، وعلى هذا فقد كانت هذه الغاية التي تنفق مع حاجة المجتمع خطوة نحو عتبة القصة والرواية بل والمسرحية.

انتقل “المويلحي” بوظيفة للغة من التقريرية إلى التصويرية فكانت محاولته وثبة تصويرية تجاوزت المهمة أو الوظيفة الأساسية للمقامة ، كانت نقطة البدء في “الموضوع”..(الآخر) …(المجتمع) وما يشع من إسقاطات على (الذات)المدركة أو العارفة. ومن هنا جاء التنوع والثراء وطواعية اللغة، وتناغم مستويات التعبير اللغوي.

حاول “المويلحي” أن يقيم علاقة جدلية بين اللغة والشرائح أو الزمر الاجتماعية، وأقصد بجدلية العلاقة اللغوية، قدرة اللغة على التناغم أو الانسجام في التعبير اللغوي للوفاء بحاجات جماعة محددة واستجاباتها للمتغيرات الذاتية والاجتماعية بحيث تكون للجماعة “هوية لغوية” تسمها.

وهذه العلاقة الجدنية تغير من اللغة ذاتها وأنماط التعبير الحضارية أو المستحدثة فالانسان يغير نفسه خلال عملية التغيير الذي يطرأ على الطبيعة والمجتمع وخلق قوى اقتصادية جديدة اللغة هنا تكون بمثابة الوعاء الحضاري الذي يستوعب مظاهر التغيير الاجتماعي ويوجهها أيضا،ويرتفع فوقها ويتجاوزها، كما يشارك في إبداعها وتحققها.

وهذه الرؤية جعلت للمويلحي فضل الريادة في تحديد ما يسمى بـ “لغة الفن”أي استخدام اللغة للوفاء بحاجة الفن وضروراته.

إن اللغة في حديث عيسى بن هشام “تدور في إطارين أو محورين:

1-  الإطار الأول : يستند إلى معطيات تراثية. ونلمح تملل الفنان في داخل “المويلحي” ونزوعه نحو التحر من أسار اللفظية الشكلية، وحاولته الاهتداء إلى أسلوب تصويري يجسد من خلاله رؤيته الفنية، وتتأرجح – في هذا الإطار – اللغة بين تعبيرها عن خصوصية الموقف الإنساني وما يتميز به من تفرد ، وبين تسطيح الرؤية وتعميمها على نحو ما يصف الصباح وكأنه كل صباح، أضف إلى ذلك أنه لم يستطع أن يفلت – أحيانا – من تأثير لغة التراث المسجوعة فما أكثر اللوحات الفنية التي زركشها “المويلحي” بالسجع والتأملات الحكمية، على نحو ما نرى وهو يصور مشهدا من مشاهد “المحكمة الأهلية”.

على أن “المويلحي” لا يقف عند حدود “إيقاع” السجع فقط ، وإنما يهدف أن يسمع من في ااذانهم وقد بضرورة الاصلاح الاجتماعي وفي رأيي أن فضل “المويلحي” يكمن في أنه استطاع أن “يصور” داخل اللغة التقليدية المسجوعة فكره الاجتماعي وهذه خطوة هامة للأمام فاستخدام المحسنات اللفظية والمعنوية انما يأتي هنا بهدف غاية اجتماعية نبيلة يصور من خلالها المويلحي لقده الاجتماعي للواقع القائم.

ومن جانب آخر،فهو – أحيانا – يكثف رؤيته التي تولدت بفعل خبرته البشرية بالناس، يكثف الرؤية في أسجاع جيدة تقطر حكما فمن الأسجاع الجيدة قوله في التبرم بالناس.”وإن سالمتهم حاربوك، وإن وادعتهم ناصبوك وإن صادقتهم خانوك، وإن واثقتهم كادوك، وإذا طالبتهم بحق فإنك لا تسمع الصم الدعاء”.

والمتأمل في لغة الكتاب يلمس وضوح نبرة السجع وإيقاعة متناغما مع الدفقة الشعورية للفنان وذلك عندما يصور رؤيته ويجسد شعوره تجاه “المثير الاجتماعي”بينما يفلت من قيود السجع عندما يخاطب السجع .آية ذلك اللوحة التصويرية الرائعة التي تشعرنا وكأننا نحيا “كابوسا” ينوء كلكله على كاهلنا ويجلم على صدورنا.

الاطار أو المحور الثاني للغة عند “المويلحي” وفيه يحاول أن يقوم بعملية تطويع للغة بحيث تتلاءم مع ما طرأ على المجتمع من تغيير والتحدي الذي واجه “المويلحي” في هذا المحور، تمثل في قضايا أساسية:

أولا : أنه كان يسعى أن يصور الشخصية الانسانية ، وهي تصطرع بين التكيف والاختيار الاجتماعي.

ثانيا: تصوير “الهوية اللغوية” التي تسم كل طبقة من طبقات المجتمع.

ثالثا: تصوير مدى “التكيف اللغوي” و”التكيف الاجتماعي”.

وقبل أن نقوم بعملية تحليل لشخصية “الباشا” و”العمدة” ومدى ما طرأعليها من تغير في الفكر والسلوك نتعرف على مدى تباين مستويات اللغة تبعا لاختلاف الطبقات الاجتماعية .وذلك في ضوء علم اللغة الاجتماعي.

ويوضح مالينوفسكي (Malinovski ) هذه الوظيفة بقوله: “إن اللغة في جوهرها متأصلة في حقيقة الثقافة ونظم الحياة والعادات عند كل جماعة، ولايمكن إيضاح اللغة إلا بالرجوع الدائم إلى المحيط الأوسع وهو الظروف التي يتم فيها النطق، “ويلق أ.م.لويس بقوله: “ومادام الاهتمام العملي يختلف من جماعة إلى جماعة، ومن عصر إلى عصر، فلابد أن تختلف صبغ اللغة ووظائفها، وتختلف مع هاتين الفروض الأساسية التي ينبني عليها الفكر، بل حتى الاجراءات المنطقية التي تستعمل في التفكير.. ثم إن الطرق الخاصة للتفكير إنما تشيع في المجتمع بوساطة الاتصال …. ولا نقصد الاتصال اللغوي فحسب، فالرموز التصويرية، وأعمال الطقوس تلعب دورها، ولكن بينما يميل الشكلان الأخيران من الرمزية إلى أن يعبرا عن الوجدان والنزوع ويشكلاهما، تظل اللغة الوسيلة الرئيسية للاتصال، ومن ثم اللتأثير في الإدراك بنحو تذكر الماضي عند الفرد والجماعة، ووعيهما بالحاضر. وتوقعهما . وتنبؤهما بالمستقبل”.

ولعل الاعتماد على الفئات الاجتماعية والمواقف الاجتماعية، وما يسمى بـ “سياق الموقف” يساعدنا على التعرف على دور “المويلحي” فى تطويع اللغة. ومعلوم أنه “حين يتصدى علم اللغة الاجتماعي لدراسة أثر المواقف الاجتماعية في اللغة ، أي مدى تكيف الإنسان مع مختلف المواقف واستعماله أشكالا وأنماطا لغوية متناسبة معها، يفترض أن لمختلف المواقف الاجتماعية معطياتها وشكلياتها التي تنعكس في نوعية الموضوعات المطروحة فيها،وكذلك في نوعية ومعاني الأشكال اللغوية”.

في ضوء ماسبق نحاول أن نتعرف على “شخصية الباشا” من خلال “سياق الموقف” والقارىء للكتاب يلمس أن الشخصية بدأت متصلبة جامدة، وكان من الطبيعي أن تصطدم مع الواقع المتجدد نتيجة جهلها به. على أنه بدأ يغير من سلوكه. يقول “عيسى بن هشام”. “فسرني من الباشا مطاوعته إياي .وقبوله لنصيحتى “و”عكفت مع الباشا في عزلتنا، أذهب به كل مذهب ، وأنتقل به من مطلب إلى مطلب ، في مطالعة الأسفار والكتب من تاريخ وأدب، ومن حكم متينة قويمة وشتى علوم حديثة وقديمة أهديه من كل طرف بطرفه، وأتحفه من كل باب بتحفة،.. وهكذا قضيت مع الباشا زمنا ليس بقصير. استخرج له نفائس الأعلاق من بطون الأوراق، وأقتطف معه زهر الأدب العاطر،من حدائق الكتب والدفاتر،إلى أن قال لي ذات يوم، بين ندم ولوم: الباشا.

إن أعظم ما آسف عليه اليوم تلك الأيام التي أضعتها من سالف عمري ،فيما لا يجدي ولا يفيد من مشاغل الدهر وملاهي العيش، وياليتني كنت قصرت همي منذ صباي على مثل هذه المعيشة” وتمكن من الباشا حب الاستكشاف والاستطلاع لدرس الأخلاق وسبر الطباع، وتبدلت الوحشة عنده بالإئتناس ،في مخالطة الناس فصار يلح على ويلج في الطلب”،

هذه المرونة المكتسبة أتاحت للباشا أن ينظر بعين ناقده للمفارقات الاجتماعية ،بين ما (كان) عليه المجتمع وما هو (كائن) بالفعل. على نحو ما يمثل سياق الموقف التالي:

“” … وفقنا عند أحد القصور الكبيرة ،من الفنادق الشهيرة، فهال الباشا مارآه من ضخامة البناء، وفخامة المنظر والرواء، وما لقيه من أدب الخدم والأعوان . ورشاقة الوصفاء، فتخيل أننا أخطأنا الأبواب والمداخل . فدخلنا بيتا من بيوت الوكلاء أو القناصل، وتقدمت للسؤال والاستخبار، وقد خلفنا البيطار في الانتظار، فدلنا أحد الخدم على رقم المكان الذي يسكنه الأمير، بعد طول التردد والتفكير، فما وصلناه حتى دفع الباشا بيديه دفتي الباب ،لم يلتفت لطلب إذن ولا لرجوع جواب ، فوجدنا أمامنا جماعة من أولاد الأمراء،وأعقاب الكبراء، مختلفين في الجلوس، حاسرين عن الرؤوس،ففريق منهم عاكفون على لعب القمار، وفريق ينظرون في صور خيل المضمار ومنهم جماعة قد استداروا بامرأة نصف لا عجوز شوهاء، ولا فتاة حسناء تجتلب الحسن بإفراط التأنق والتفنين في وجود التصنع والتزين، فيكاد يضيء وجهها بسنا العقود والقلائد، ويتلألأ جبينها بلألاء الجواهر والفرائد. وفي وسط المكان مائدة عليها صفوف الراح، في الأباريق والأقدام. وبجانبها منضدة عليها آنية منضدة، وفوقها الدواة والقرطاس، ويراعة مرصعة بالماس وكتب أعجمية موشاة بالذهب، لا أدري إن كانت في اللهو أم في الأدب ،وعلى الأرض أوراق أحكام منشورة ، وجرائد تحت الأقدام منثورة ،لم يفضض عنها “ظرف” ولم يقرأ منها حرف وسمعناهم يتراطنون جمعيعا بلغات أجنبية، دون اللغة التركية أو العربية إلا ما كان من أسماء الخيول العربية، بعد أن يبدلوا الكاف بالقاف، وينطقوا بالحاء كالهاء ، ولما رأونا ظهر منهم العبوس والقطوب، بدا عليهم انقباض الصدور والقلوب. وانبرى من جانب المرأة شاب فأسرع نحو الباب، فخاطبنا بعبارة فرنسية ولثغة باريسية”.

في هذا المشهد السابق يصور “المويلحي” أجواء حياة الطبقة المترفة . ويمهد من خلال الوحة الروائية انطباع الباشا عن هذا المجتمع الذي تغيرت صورته وبدت على غير ما اعتاد.

ومن خلال المفارقة الاجتماعية ينفذ إلى نقد الواقع، ومظاهر الحياة القشرية لتلك الطبقة.

وقد اجتهد “المويلحي” أن يفجر الطاقة الفنية للمحسنات البديعية اللفظية والمعنوية، كالسجع حيث تتفق فواصل الفقرات ، أو الطباق حيث يجمع بين الشيء وضده . وما يثير ذلك مجتمعا في الأذن من إيقاع موسيقي ، يتماوج في حركات متتالية تشغل فضاء الصورة الروائية.

بهدف تصوير حالة الفراغ والضياع النفسي والخواء الروحي والوجداني الذي ران على تلك الطبقة. فالثقافة عند أبناء تلك الطبقة لا تعدو كونها حيلة أو زخرفة تزخر بها قصورهم بحيث دفعت الباشا للدهشة والانبهار.

فالمويلحي يستخدم السجع، والجناس، والطباق والتورية بوصفها أدوات فنية يصور بها رؤيته الجمالية للواقع بحيث يحقق مطلبه في النقد الاجتماعي، وهذا التعامل الراقي من المحسنات البديعية بوصفها وعاء للتجربة الجمالية للفنان تدفع النظرة النقدية التي تدين استخدام الفنان للمحسنات البديعية دون أن تضع في الاعتبار طبيعة العصر ومزاجه ،وأسلوبه، ووضع الفنان داخل إطار تلك الصورة ، كما يرى “العقاد” – بحق- “لانريدأن نظلم السجع أو نغلو في إنكاره كأنه مكروه لذاته أو كأنما لا موضع له من الكتابة يحلو فيه ويستساغ مذاقه، فحكم السجع في المنثور كحكم القافية والوزن في المنظوم ، وجماله هنا كجماله هناك بلا خلاف، وإنما يقبح السجع حين يلتزم التزاما يذهب بصدق المعنى ويثقل الكلام بقيود التكلف وزخارف التلفيق ، فإذا سلم من هذا فهو حلية مستحبة قد تتفق للكاتب اتفاقا وقد يقصد إليها قصدا وهي على الحالين ليست مما يعاب إن لم تكن من الزينة المرضية والذوق المقبول..

إن المويلحي هذب المقانات فأصاب إليها شيئا من روح العصر وقصد بها إلى غرض من الأغراض الفكرية… (وقد) احتذى فيها مثالين: مثال البلاغة المنثورة كما بدت للناس في أول بعث الكتابة العربية منصرم في القرن الماضي، ومثال الأغراض الأوروبية كما يعرفها المطلع على روايات الغرب وأساليبه الفكاهية في الوصف والانتقاد .. إلا أن أمراً لا ريب فيه هو أن مثال المقامة كان حاضرا في ذهن الأديب حين كتب فصوله وأسند حديثها إلى عيسى بن هشام .. وأمرا آخر لا ريب فيه كذلك هو أن كتاب المويلحي لم يكن ليكتب على هذا المثال لو لم يكن صاحبه من المطلعين على الأدب الأوروبي والمستعدين للنقد والملاحظة على الأسلوب الجديد. “(البلاغ الأسبوعي،24ديسمبر1928)

ويسعى “المويلحي” أن يقترب في الصورة الروائية ، من تصوير الشخصية الروائية في مواقف، وان كانت أقرب إلى اللوحات المنفصلة في البناء الروائي إلا أنها لا تخلو من استجابات لا تغيب عن العين الفاحصة ، وهي استجابات تكشف عن ردود الفعل الإنساني مما يساعد على تطوير الشخصية بحيث تصل إلى عتبة “الاختيار الاجتماعي” الذي يسلمها إلى “البقاء الاجتماعي ” الآمن . ويتراءي لنا هذا التطور في منحنى الشخصية في المشهد التالي:

“قال عيسى بن هشام: ولما فرغنا من زيارة تلك المحافل المشهودة والمجالس المعدودة ، قلت للباشا: قد آن أن نعود إلى ما كنا فيه من الانفراد والاعتزال ، ونبتعد عن مثل هذا الاختلاط والابتذال، فأجابني وهو يظهر التوقف ، ويبدي التأفف”، “ما بالك تقطع علي الطريق في البحث والتحقيق؟ ومالك تحرمنس السعي والاجتماع ، للاطلاع على العادات والطباع، ولم تختار أن تقتصر على ما في الكتب والأوراق، لمعرفة الآداب والأخلاق؟ فنترك النظر للخبر، واللمس للبس، والممارسة للمقايسة ،وأي الطبيبين أدق صنعا ، وأكثر نفعا : الطبيب الذي يقتصر على الكتب في درس الأعضاء والأحشاء. أم الطبيب الذي يدرسها في تشريح الجثث وهي تسيل بالدماء؟ على أنه قد زال عني في هذه المدة ، ما كان يعترضني من الغضب والحدة . وانقلب العسر من أمري يسرا ، وغدا التقطيب بحمد لله بشرا، صرت لا أقابل عيوب الخلق، بغير أتحلم والرفق ، وتعلمت أن أتحلم ولا أتالم ، ونتصر ولا أتحسر ، وأتدبرولا أتفجر ، فأنا اليوم أتفكه بمخالطتهم ، وأتروح بمباسطتهم ، فلم يبق لك من عذر وجيه ، ترتضيه بعد ذلك وترتجيه ” . ومزال الباشا يجري على هذا النمط في الشرح والبيان ، ويأخذني بالبرهان في أثر البرهان، حتى مكني سلطان حجته ، وأنزلني على حكم رغبته”.

ويكشف سباق الموقف الاجتماعي عن دور اللغة في رسم صورة كاريكاتورية ساخرة لشخصيته العمدة . تتحول من خلالها ، على يد “المويلحي” الفنان ، إلى رمز أو قناع ينقد الواقع وما فيه من مفرقات ، على نحو ما يصور ذلك المشهد الثاني من فصل “العمدة في المطعم”: قال عيسى بن هشام : فيذهب الخادم ويجيء للخليع بفاتحة الطعام من زيتون ومخلل وسمك وملح وزيدة ، فيتأمل العمدة فيها، ثم يميل على قطعة الزبدة فيشعها وهو يقول : أزبدة وسمك؟ فيطلب الخليع مواها ، ثم يأتي الخادم بصحن المرق للعمدة فيجده قد أكل ما كان وضعه أمامه من الخبز ، وعطف على خبز الخليع يأكل منه، فيأتيه الخادم بنصيب آخر، فيتناوله العمدة ويفته في صحن المرق حتى يمتلىء ويفيض على المائدة وثم أنه نحنى عليه ، وصفق يطلب صحناً آخر وخبزا آخر، وهو يميل في هذه الأثناء على طعام الخليع ، فيأخذ قطعة من الدجاجة ويضعها أمامه ويحاول قطعها بالشوكة والسكين قتفلت منه إلى الأرض فيقوم فيلتقطها ويأكلها باليد ثم يأخذ جزءا من عش الغراب فيقطم منه فلا يألفه ثم يرده إلي صحن الخليع ثانية ، ويقول ما هذه القشور التي يطبخونها هنا ، وهي عندنا شافعة علي الجسور تفحص عنها الخنازير في الأرض بأرجلها ،فتستخرجها ولا تأكلها ، فتبقي ملقاه علي ظهر الطريق لا يسمها إنسان ولا حيوان ، ثم يأتي الخادم بالمرق فيطلب منه خبزاً آخر فلا يكفي لامتلاء الصحن ، فيعاود الطلب ، فيمل  الخادم ويقول له إنما أنت هنا يا سيدي في مطعم لا في مخبز ونلمح ردود الفعل علي لسان صاحب المحل وهو يخاطب الخليع :

– عهدي بك لا تصاحب إلا الكبراء والظرفاء ، فما هذا الشيخ الذي جئتنا به هذه الليلة ، وقد شاهدته من مكاني يفعل أفاعيل أنتقدها جميع الحاضرين ، فإنه كان يبلغ الزيدة ويطوي الخبز ، ويمد يده إلي صحن سواه ، ويعيد إليه فضلة مايأكله ، ويتناول قطعة الدجاج من الأرض فيلتهمها ، ويلوث المائدة بالمرفق والنبيذ ، ويمسح يده في الغطاء ، ويكسر الكأس ويختلس الفاكهة فيضعها في جيبه ويهم بشرب ماء الغسل وينكش أذنه بريشة الخلال ، ولم يكتف بهذا كله حتي أخذ يغازل السيدات ويغامزهن ، فقمن مستقبحات مستنكرات ، وقام كثير من المترددين علي المحل اشمئزاز من هذه الأفاعيل ، ولاشك في أنه إذا حضر عندنا شيخ آخر مثل هذا أن يبتعد الناس ويتعطل المحل .

ويشي الحوار التالي عن مدي تورط ” العمدة ” في مواقف يكشف في سياقها عن لب نقد المويلحي للسلوك الاجتماعي لهذه الشريحة من المجتمع وما تمثل من تمسح بأسلوب حياة الطبقة التي تعلوها .

– العمدة – لا تهزأ بي ولا تمزح ، فأين نحن من البرنسات ؟

الخليع – كيف لا أعرفه ولي معه جلسة في كل ولي معه جلسة في كل ليلة ؟ وكثيراً ما أوصلته آخر الليل إلي قصره .

العمدة – إنك لتبالغ !

الخليع – لا مبالغة ودونك البرهان .

قال عيسي بن هشام : ويقوم الخليع واقفاً عند عودة البرنس إلي مجلسه، فيومئ البرنس إليه بالسلام فيتبعه إلي مائدة عليها صنوف وألوان من الخمر والنقل فيجلس بجانبه مع الجالسين حوله ويخطابه بصوت يسمعه ” العمدة من مكانه .

الخليع –  لا زال أفندينا في أسعد حال وأنعم بال .

البرنس – وأين أنت ؟ فقد سألت عنك مراراً الخليع –أنا في الخدمة تحت أمر أفندينا وعند طلبه ، وما منعني عن المبادرة إلي مجلسكم العالي إلا إصطحابي بصاحبين أحد مما من عمد الأرياف والآخر من تجار الثغور ، لصقابي للبقاء معهما وألحا علي أن أصحبهما .

أحد الجلساء ( ممازحاً ) – بل تسحبهما ، البرنس ( منكتاً ) – وهل هنا زريبة ، يابك ، فالمويلحي يستثمر طاقة اللغة في تفجير الشحنة الانفعالية التي تمور في وجدانه، ويرسم من خلالها صورة نقدية ساخرة لتلك الفئة الاجتماعية كما يرسم صورة للطبقة التي تتمسح بأهدابها ونظرة تلك – بالمقال – لها .

وهكذا فالحراك الاجتماعي – علي حد تعبير لابوف ( Labov ) يتواكب مع مقاييس الوضع الاجتماعي الراهن ، ويكشف عن مدي قدرة الشخصية علي اكتساب الخبرة الاجتماعية وذلك من خلال سلوكها اللغوي .

***********

علي أن الإضافة الرائدة للمويلحي تتمثل في اقترابه من لغة الفن هنا يتحرر بعض الشئ من قيود الزخرفة اللغوية ، ويتميز أسلوبه بالتدقيق والحيوية ، فهو لم يتحرج من التقاط الكلمات ذات الدلالة الموحية بالموقف ، وإن كانت غير عربية مثال (ركبداري ) و ( جنتمكان ) ، وهي كلمات دالة علي واقع تاريخي وأن اندثرت الآن ، أو يستخدم كلمات فصيحة انحدرت إلي العامية وظلت في رحاب الحس الشعبي المضياف أو كلمات استحدثت بفعل التطور الحضاري .

وهذا التغيير في اللغة الذي حرص عليه المويلحي للوفاء بحاجة الفن القصصي ، يمثل تغيبراً جذرياً في لغة الرواية ، وهو بهذا مهد الطريق لمن جاء بعده من الروائيين المصريين وينبئ بذلك جهوده في الدفاع عن اللغة العربية فقد رفض فكرة ثنائية اللغة العربية ، وهي فكرة تقوم علي تقسيم اللغة العربية إلي غة فصحي ولغة عامية ، ولا توسط بينهما ، فكثرة من الألفاظ التي تبدو أنها عامية وإنما هي في أساسها ، فصيحة مثل ” وش ” و ” حتك ” و ” مناخير ” و ” ودن ” ونحن إنما نكتب : ” وجه ” و” فم ” و ” أنف ” و ” أذن ” وتتألق السليقة اللغوية لدي ” المويلحي ” في تعليقه التالي : أما ” وش ” فهو في النطق الوجه بذاته تعطيش الجيم إلي الشين والوقوف علي الهاء وأما ” حنك ” فهو لفظ عربي فصيح مرادف للفم هو علي ما في القاموس ” باطن ” أعلي الفم من داخل أو الأسفل من طرف مقدم اللحيين أو ما تحت الذقن من الإنسان وغيره قال عنترة : إلا المدرع بين النحرين والحنك ، وأما المنحر فهو علي ما في القاموس أيضاً ” الأنف وقيل ثقبه وجمعه مناخر ومناخير ، قال تأبط شراً : إذا سد منه منخرجاش منخر ، أما ” الودن ” فهي الأذن بقلب الهمزة واواً واستثقال النطق بالذال فأبدلوها دالاً والذي يمعن في ألفاظ العامة يجد أنه لا فرق بينها وبين ألفاظ اللغة العربية الصحيحة إلا في تحريف النطق ببعض الحروف التي تثقل علي اللسان مخارجها ، ولا يسيل علي العامة ضبطها علي أصلها في سرعة تخاطبهم مثل إبدال الذال دالاً والطاء ضاءاً والقفا ألفاً والثاء تاء وفي تسكين أواخر الكلم الذي دعت إليه سرعة المحاورة أيضاً ، ومثل هذا نجده كثيراً في تلك اللغات اللاتينية مثل الفرنسية والطليانية التي يدعوننا إلي العمل علي شاكلتها والخروج من ضيق العربية الفصحي إلي العامية الفاسدة .

فتري الفرق عظيماً في اللغتين كتابة وفي نطقها لهجة بين العامة في بعض البلاد الفرنسوية والطليانية وهو ما يعبرون عنهبلهجة ” الأرجو ” ..

من كل هذا يتضح أن اللغة العامية المصرية هي محرفة من اللغة العربية الفصيحة لا أنها من أصل آخر ولغة أخري متصلة بها لا يعسر فهمها علي أحد من العامة كما تراه في كثير من مجالس العامة الذين يقضون ليلهم في استماع الأقاصيص والروايات مكتوبة باللغة العربية الفصحي .

وهذا الموقف يعكس إرهاصات القضية النقدية التي لم يهدأ أوارها بعد ، أعني قضية ” لغة الحوار في العمل الفني ” والمويلحي يتقدم بدافع دفين ، بلغة الفن ، نحو إثراء الصورة الروائية بكلمات تضفي طابعاً خاصاً ومذاقاً متميزاً ، علي نحو ما يمثل ذلك المشاهد التالية : ” الباشا  – وما الغرض بصاحب العرس من هذا كله ؟

الصديق – الغرض من أنه يذاعبين الناس تشريف هؤلاء الكبراء والعلماء لبيته ، وأكثر الذين نراهم يقيمون ، ولائم الأعواس ينفقون عليها جانباً عظيماً من ثروتهم لأغراض لهم منها سوي ذلك وحده، وفيهم من وصل به حب الشهوة والفخفخة أن أنفق في إقامة العرس جميع ماله ” .

وهذا جانب من مشهد فيفصل العرس : ” .. ومن خلفك ثلة من الأحداث لم تهذبهم الأحداث ، وشبان لم يريهم الزمان ، مرمي الغاية عندهم أن تكون ملابسهم علي الزي الجديد ، وأن تفرغ أجسادهم منها في قالب من حديد ، فهم لا يتحركون حركة إلا بألف حساب خشية أن ينفرط نظام الثياب .

ويتمثل الجهد الإنساني النبيل في محاولة “المويلحي ” تصوير الشخصية الإنسانية في معاناتها – علي نحو ما مر بنا من مشاهد روائية – في سعيها أن تقترب من الإنسان ، بكل ما فيه من خصوصية وتفرد .

وتتراءي إيجابية المحاولة التي طرحها المويلحي في النظرة المتغيرة إلي الشخصية الإنسانية بحيث أنه نظر إليها وهي تصطرع في محاولة التكيف الاجتماعي اكتساب الخبرة الاجتماعية ، وهي في محاولته تغيير واقعها إنما تغير من شخصيتها ذاتها ، وتأتي اللغة لتصور العلاقة الجدلية بينها وما يطرأ علي المجتمع من تغيير ومدي استجاباتها للمتغيرات من حولها .

وقد أشاد النقاد المعاصرون بمقدرة المويلحي علي استخدام الحوار الذي يعكس محاورات الناس في الحياة العادية بدون أن يتخذها بوقا للتعبير عن أفكاره ، كما أنه استطاع في مواضع كثيرة من كتابه ، أن يأتي بحوار رشيق يحكي الواقع إلي درجة التسامح في استعمال كلمات إفرنجية ككلمة مونشير في حديث نائب شاب ، وكلمة مانيفستو والبوفيه والاوتيل ، وهذا قدر من المرونة اللغوية لا غني للقصة الحديثة عنه ، وقد كان للمويلحي فضل كبير في تيسيره لمن جاء بعده من كتابها .

فهو قد واجه مشكلة الثنائية في اللغة العربية الفصحي والعامية واهتدي ببصيرته الفنية وباضرته الاجتماعية إلي تطويعها وفق ضرورة الفن ، فحرص علي أن يكون السرد بالتراكيب اللغوية البسيطة القريبة من لغة الشعب في تلك الفترة وفي الوقت نفسه : ” … عمد عند إدارة الحوار بين شخصيات روائية في كثير من الأحيان يستعمل الكلمات الشائعة في مجتمعه والتي لا تعترف بها اللغة الفصحي ، وذلك حتي يطعم المواقف بدسم الواقع ، ويوضح المشهد التالي من فصل ” النيابة ” مدي مرونة “المويلحي” وكيفية مواجهته لمسألة مشاكلة اللغة للواقع :

الزائر الأول ( مقتضباً ) – من أين اشتريت هذه الكرافات ( رباط الرقبة ) ؟ النائب : ما اشترتيه يا مونشير (عزيزي) وإنماجاءني مع ملابسي من عند الخياط في باريس وهو من آخر طر .

الزائر الثاني : هل أبلغك زواج فلان بمعشوقته ؟

الزائر الأول : هل ركبت مع فلان في ” الأوتومبيل ” ؟

علي أنه ينسج التعبير المألوف لدي القارئ داخل الحوار الفني موحياً بأبعاد الشخصية كما نري في قوله علي لسان ” الزائر الثاني ” :

– ما علينا ، ولكن لقل لي : هل أنت  لا تزال علي وعدك معنا في التوجه إلي صاحبنا لمشاهدة الرقص البلدي مع فلانة المشهورة  ؟

فالتعبير ” علينا ” مألوف لأذن القارئ ، وفي الوقت نفسه لا يتجافي مع البناء اللغوي الفصيح والمويلحي هنا يتيح لنا الفرصة كي تتعدد مستويات توجيه المعني حسب نبرة الكلام أو الحديث .

لقد أحدث المويلحي في اللغة تغييراً لا يقل إبهاراً عن عطائه الفني بتصويره لجوانب الحياة المصرية ، ومظاهرها مهما يكن من شئ ، فـ ” حديث عيسي بن هشام، عمل باق في الأدب العربي الحديث ، وهو ىية علي أن الروائي ينبغي أن يكون شاهداً علي عصره .

نحو تحليل لغوي للنص القصصي

د. طارق سعد شلبي *

أولاً:- المستوي الإفرادي المعجمي :

(1)

المتأمل في حياتنا النقدية المعيشة نستوقفه العناية المتزايدة بالتحليل اللغوي الأسلوبي ، ويمكن للراصد لطبيعة الواقع النقدي الراهن أن يميز بين مرحلتين في هذا الصدد الأولي : صاحبت جهود المعرفين بهذا التيار النقدي ، وفي هذه الرحلة حدث ما كان متوقعاً من وقوع النقد الأسلوبي في نفوس المثقفين موقع الارتياب في جدواه ، والنفور من أصوله الغربية التي عرضها بعض أهل التنظير بوصفها بديلاً شرعياً لمنجزات تراثنا اللغوي والبلاغي . (وهذا كما لا يخفي علي القارئي غير صحيح ) .

أما المرحلة الأخري ، فمن معالمها خفوت أصوات المهاجمين للنقد الأسلوبي إلي درجة تكاد تصل إلي حد التلاشي ، إذ قد استحال الجدال حول “جدوي” النقد الأسلوبي إلي تفاعل خصيب بين جهود أهل التطبيق المعنيين بالتحليل الصابر للمعالم اللغوية للنص ، وأصبحت سمة مألوفة أن تجد كثيراً من الأدوات الأسلوبية وإجراءاتها المنهجية تنبث في تطبيقات نقدية أمسك أصحابها عن النقد الأسلوب مفضلين عنه مناهج أخري في دراسة النحو !

ولا ينكر المرء أن رسوخ دعائم هذا المنهج النقدي المرهف كان ثمرة طبيعية لجهودمخلصة حرض باذلوها علي التماس أصول هذا المنهج المنبثة هنا وهناك في  تراثنا اللغوي والبلاغي وتقديمها إلي القراء بوصفها أدوات نقدية ذات قدرة علي مواجهة النص هذا من ناحية ، ومن ناحية أخري تصادفنا جهود أخري بذلك أصحابها جهداً شاقاً وهم يطوعون أدوات قارة في هذا المنهج في أصوله الغربية الوافدة ، بحيث يلائمون بينها وبين معطيات الإبداع في بيئتنا لتصحب هذه الأدوات – هي الأخري – مألوفة للناقد فيأخذ بها ، وهو بصدد مواجهة النص .

ويضيق المقام عن حصر أعمال كثيرة في ميدان النقد الأسلوبي انصبت علي نص القرآن الكريم ونص الحديث الشريف وكان ظهور دراستا تطبيقية في هذين النصين خاصة دليلاً واضحاً علي جدارة هذا المنهج وعلي مبلغ إفادته لحياتنا الثقافية ، وكذا تصادف أعمالاً كثيرة في التحليل الأسلوبي للنص الشعري قديمة وحديثه ونلحظ أن هذه الميادين : القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر قد استقطبت كثرة جهود المشتغلين في الجانب التطبيقي في درس الأسلوب وقل أن تجد دراسات موازية في النص القصصي من حيث الكم والتنوع .

(2)

ولعلنا لا نجاوز الصواب إذا ذهبنا إلي أن الواقع النقدي يفتقر إلي هذا اللون من الدرس الذي تدرس فيه النصوص القصصية من زاوية اللغة ، فلهذا الدرس ميزات كثيرة لعل علي رأسها ما يتسم به هذا الدرس من موضوعية ، إذ ترتكز إجراءات الدرس وأدواته المنهجية علي أسس محددة واضحة يمكن أن تكون محكاً أساسياً في معاودة النظر في الرؤية النقدية أو تلك بحيث لا تكون إجراءات الدرس كلها تحت وطأة الجانب الذاتي لدي النافذ الذي لا يكاد يضبطه ضابط وهذا الجانب لا يهمله النقد الأسلوبي بل يشرع في تنظيمه وإكسابه دقة منهجية يتطلبها أي درس نقدي جاد للنص .

وإذا كان الهدف الجوهري لدرس النص القصصي يتمثل في الكشف عن العناصر الفنية لهذا النص وما يحمله من رؤي وقضايا فالملاحظ أن التحليل اللغوي الأسلوبي لا يقصر في شئ من ذلك ، بل لعله – إن امتلك الناقد أدواته جيداً – يحققها علي خير وجه .

وثمة فائدة أخري يجنيها قراء هذا النقد ، وهي أننا نتيح لهم فرصة تأمل نشاط اللغة ، بأن يقفوا علي جانب من طرق أداء مكونات اللغة دلالتها ، وما يكتنف هذا الأداء من جماليات ، وتأمل اللغة من هذه الرواية يفتح أبواباً كثيرة للخير فكم من أمراض وىفات ثقافية يعاني منها المجتمع العربي من إهماله وتقصيره في حق لغته !

وحسبنا هذه الإشارات ، إذ يصرفنا تفصيل القول فيها عن الغاية الاساسية وراء هذه السطور وهي عرض بعض الادوات لمنهجية في التحليل اللغوي للنص القصصي ، حتي تضيق هوة التفاوت الحاد بين ما أنجز من دراسات في هذا الباب وما أنجز من دراسات في مجال الشعر علي سبيل المثال.

(3)

وتعليل هذا التفاوت راجع إلي طبيعة البناء اللغوي للنص القصصي كما تلوح للناقد إذ تستوقفه المناوشة بين مستويات الأسلوب للغة القصة من ناحية وما يجده فيها من أحداث وشخصيات من ناحية أخري ،والحدث مدلول غير مرتبط بدال بعينه يمكن أن يحدده الناقد ولكنه وليد توالي الدوال – عبر مختلف مستويات الأسلوب –علي نحو ير خاضع لنسق محدد وأصعب سؤال توجهه للناقد آنذ :كيف استطاعت وحدات اللغة أن ” نكون ” الحدث ؟ وكيف استطاعت أن ” تحركه ” ؟ وما هي ” الأدوات ” اللغوية في رسم الشخصيات ؟

وتهدف هذه السطور إلي محاولة تقديم أدوات منهجية يمكن أن تكون ذات إفادة ما في الإجابة عن مثل هذه التساؤلات ، وذلك علي نحو نظري نسأل الله أن نعقبه فيما بعد بدرس تطبيقي يفيد من هذه الأدوات .

(4)

وغني عن البيان أن التحليل اللغوي للنص القصصي ينبغي أن يكون تالياً للتواصل عميق بين الناقد من ناحية والنص من ناحية أخري ، بحيث يفضي النص إلي قارئه بملامحبنائه ، ومعالم أحداثه ، وأبرز سمات شخوصه ، وكلها مكونات جوهرية لخلفية أساسية يهيب بها الناقد في مواجهة لغة النص .

إن القراءة الكاشفة للنص من حيث هو عالم قصصي تهب الناقد فرصة تكوين الانطباع العام علي لغة النص بما يمكن أن نعبر عنه بـ ” روح الأسلوب ” إن جاز التعبير ، واستكشاف الناقد لعالم القصة علي هذا النحو يمكنه من التماس منطلقات التفسير الدلالي للظواهراللغوية .

وتصون القراءة الاستكشافية للنص علي هذا النحو التحليل اللغوي للنص من جفاف وشكلية مبعثهما العناية المنحصرة  في البناء اللغوي للنص ، وتصون هذه القراءة كذلك ما قد يزل فيه الناقد من شطط في تحديد الدور الدلالي للظواهر اللغوية وهو شطط مبعثه افتقاد النظر الكلي إلي النص في مجموعه .

(5)

تعد مراعاة الصورة الغالبة علي تلقي النص الأدبي من الركائز الأساسية في تحديد الادوات المأخوذ بها في التحليل اللغوي لهذا النص ، وفيما يتعلق بالنص القصصي فإن القراءة تمثل قناة الاتصال الأساسية بين المتلقي والنص وهو ما يفرض علينا ألا نسرف في التعويل علي المستوي الصوتي المسموع لهذا النص ، وإلا استحال الدرس إلي درس لغوي خالص أكثر منه درس للقصة نفسها من خلال اللغة .

وربما كانت الكلمة المفردة ، هي نقطة البدء في التحليل اللغوي للنص القصصي فمن زاوية المنزلة اللغوية ، تدرس هذه المفردات من زاوية انتمائها إلي الفصحي أو العامية .

والحق أن ثمة دلالات يمكن أن تنكشف للناقد من خلال رصده ما تضمنه النص القصصي من مفردات عامية ، إذ تشي خصائص اللغة المستخدمة عند رصدها من هذه الزاوية بطبيعة المستوي الثقافي والاجتماعي للشخصية الواردة علي لسانهاهذه المفردات وهو ما يمكن أن يبلور قطاعاً ممتداً من بناء القصة ، حين يكون تحديد المستوي الثقافي والاجتماعي للشخصية تحديداً للبيئة التيتنتمي إليها وهو ما يجعل من استخدام العامية علي هذا النحو إشارات يلتقطها الناقد ذو الفطنة المرهفة – إلي ما لم يتضمنه النص القصصي من تفصيل صريح لهذه الجوانب الثقافية والاجتماعية المشار إليها .

ولا تفوتنا الإشارة في هذا الصدد إلي أن للعامية درجات تتباين فيما بينها ويمكن للناقد حين يرصد الدرجات المختلفة لهذه المفردات أن يرصد التباين الموازي في طبيعة الشخصيات بما يزيد من قدرته علي التواصل الإيجابي الحميم مع هذه الشخصيات بما يصدرعنها من إحداث تؤسس مسار القص .

وحين يضطرد استخدام اللغة الفصيحة في النص القصصي ثم ينقطع هذ الاضطراد فجأة بمفردات عامية ، فإن هذا الانقطاع يعد منبهاً أسلوبياً قوياً قادراً علي لفت انتباه المتلقي ، وهو ما يصلح مجالاً للبحث عن علة تفسر هذا الانقطاع كأن يكون ثمة ارتباط بشخصيبة بعينها أو بانتقال خاص لحركة الاحداث وهو ما يمكن أن يعد إشارة إلي قضية بعينها يراد لها أن تستأثرر بحظ أوفر من انتباه المتلقي .

وعلي الجانب الآخر يمكن أن يتصل مجئ عبارات فصيحة في نص مكتوب بالعامية بحركة التلقي لهذا النص ، إذ يرتبط هذا الانتقال عادة  بالتوقف عن تحريك الأحداث وذلك للبدء في ظهور صوت المؤلف داخلي النص سارداً أو معقباً علي هذه الاحداث .

ولا يتضمن حديثنا عن المجالات الدلالية التي يبلورها المستوي اللغوي إشارة ضمنية إلي استحسان العامية في النصص القصصي ، فهذه قضية الحديث عنها غير مندرج ضمن أهداف هذه السطور كل ما هنالك أننا نقدم تصوراً لطبيعة رصد هذا الجانب حال تضمنه في النص القصصي دون أن يكون لنا موقف مؤيد أو معارض لهذا الجانب نريد أن نثبته هنا ، فهذا أمر أدخل في عملية الإبداع منه في النقد المحلل لهذا الإبداع !

(6)

ومن المعايير التي يمكن أن ترصد المفردات وفقاً لهذا الدلالة المعجمية ولا يقصد بالطبع التوقف إزاء دلالة المفردات جميعاً بل إزاء ما يري الناقد أنه يمثل منابع إنتاج الدلالة القصصية إن جاز التعبير وذلك برصد المفردات ذات الأثر الأكر في رسم ملامح الشخصيات وتحديد البعد الزماني والبعد المكاني للقصة ، وتحريك الاحداث التي تقوم بها هذه الشخصاي تفي رحاب هذين البعدين : الزماني والمكاني .

والحق أن تأمل الدلالة المعجمية للمفردات يهدي إلي رصد الاستخدام المجازي الذي ترد عليه بعض هذه المفردات وذلك حيث تغاير دلالة المفردة داخل القصة دلالتها في أصل المعجم ، وهو ما يجعل من فهم المفردة علي المجاز السبيل الأوحد لفهمها والتواصل مع تأثيراتها داخل النص .

وهكذا يطلعنا رصد البعد المعجمي في المفردات علي طبيعة أسلوب الكاتب من حيث إيثاره للغة المباشرة ذات الدلالة المتعارف عليها ، أو ميله إلي الطابع الشعري الذي يهدف إلي خطاب مخيلة الملتقي ووجدانه وغني عن البيان أن رصدنا لهذا الجانب من الأسلوب لا يعد هدفاً مقصوداً في ذاته ، بل إن المزية الكبري في هذا الصدد تتمثل في رصد العلاقة بين طبيعة الأسلوب والسمة الغالبة علي القص ، إذ تتخذ هذه العلاقة أشكالاً متعددة يمكن أن تتمثل في التلاؤم حيث تناسب طبيعة الأسلوب من حيث شعريته وخياله سمة القص من حيث رومانسية ووجدانية أو تتمثل في المناوشة والتباين حيث ترد لغة القص الواقعي مغرقة في شعرية حالمة وهو ما يحدث مفارقة كبري تستلزم تأملاً وتفكيراً من الناقد والمتلقي وهو ما يمكن أن يشي بكثير من الأبعاد الدلالية الثرية.

ولعله مما يؤكد هذا الثراء – حتي في إطار الادوات الممنهجية للتحليل – أن رصد الدلالة المعجمية يتضمن نقلة ينقلها المحلل من المستوي الدلالي المعجمي إلي المستوي الصرفي ، إذ يهيمن البناء الصرفي للمفردة علي مدلوها المعجمي وحسبنا أن نحيل القارئ في هذا الصدد إلي المباحث القيمة التي التمس فيها القدماء أنماط العلاقة بين المبني والمعني ، وما يعتور الدلالة المعجمية للمادة الواحدة من تغييرات بسبب تباين صورها الصرفية .

ويندرج تحت الدلالة المعجمية ، ثلاثة جوانب للدرس ، وهي : الترادف المعجمي ” الدقة الدلالية ” الغرابة اللغوية ، وهو ما سنفصل القول فيه في السطور التالية .

(7)

يرصد المحلل – فيما يتعلق بالترادف المعجمي – الألفاظ ذوات المعني الواحد أو المعاني المتشابهة وذلك داخل السياق الجزئي من النص ، إذ تتناسب قدرة هذا الجانب من الدلالة المعجمية علي جذب انتباه المتلقي تناسباً عكسياً مع المسافة الفاصلة بين هذه الألفاظ ، فكلما زادت هذه المسافة بين الالفاظ المترادفة داخل النص قلت قدرتها علي التأثير علي المتلقي .

والحق أن رصد خاصة الترادف المعجمي يؤول إلي رصد موار لدرجة التواصل والنص القصصي إذ يعتمد إدراك الترادف علي النظر الموازن الذي يتأمل في دلالة اللفظ مقارناً بلفظ آخر مع مراعاة قرائن السياق الجزئي الجامع بين اللفظين .

وقد يكون في الترادف المعجمي حفز علي تتبع التشابه الدلالي بين اللفظين ، إذ يستحيل أن تتطابق الدلالة في كلا اللفظين تطابقاً تاماً شاملاً ، إذ سيبقي قدر ما من الاختلاف والتحديد الدقيق لهذه الامور يبلور ما أشرنا إليه من تواصل مرهف مع النص وهو ذلك التواصل الذي يقوم علي التأمل الدقيق وأعمال الذهن .

ولا يعني ذلك أن الترادف يعد أمراً ممتدحاً علي الدوام ، إذ قد يؤدي الإسراف في الترادف إلي خلخلة معايشة المتلقي للأحداث إذ يظهر الترادف في بعض النصوص القصصية بوصفه تكراراً له تأثيره السلبي المؤدي إلي قطع توالي الاحداث وتعويق نمو البناء القصصي .

وإذا تجاوزنا سنجد أن الترادف يهبنا مؤشراً يصح أن نقيس به اهتماماً خاصاً يظفر به مكون من مكونات البناء القصصي من قبل القاص فيرغب في الإلحاح علهي والمبالغة في إبرازه من خلال الترادف .

(8)

والحديث عن الدقة الدلالية متصل هو الآخر بجماليات التلقي اتصالاً وثيقاً ، إذ يستشعرالمتلقي أن ثمة مفردات قد أوتيت درجة مرهفة من الدقة الدلالية ، حتي لكأن المعني الذي يتضمنه السياق لا يمكن أن يؤدي إلا بهذه الطائفة من المفردات التي أوردها القاص !

وغني عن البيان أن بلوغ هذه المرحلة من رصد البعد المعجمي للمفردات لا يتأتي إلا بمعايشة كاملة لعالم النص القصصي ويعد تحقق الدقة الدلالية ركيزة أساسية يعول عليها الناقد في تحديد دور المستوي المعجمي في ملاحظة البعد الشعري الذي يغلف به المبدع عالم القص من ناحية ، وما يقم به من تحديد دقيق لسمات العالم النفسي للشخصيات من خلال أغوارها وما إلي ذلك من سياقات تستلزم درجة خاصة من النشاط اللغوي فثمة خصوصية تلوح في مثل هذه السياقات ، وهي خصوصية تستلزم خصوصية موازية في طبيعة اللغة .

ويمكن أن تعتبر ” الدقة الدلالية ” أمراً مقابلاً للترادف المعجمي من بعض الوجوه فإذا كنا نشفق من تأثير الترادف السلبي علي حركة نمو البناء القصصي فإننا نرصد ” الدقة الدلالية ” باعتبارها سبباً من الأسباب المؤدية إلي تحقيق التكليف في لغة بناء القص .

(9)

وقد يستغرب أن تكون الغرابة الدلالية وجهاً يستقطب عناية المحلل اللغوي للنص القصصي وقد يكون في تتبع إفادة هذا الجانب في التحليل ما يزيل هذه الغرابة .

إن النظر إلي لغة النص القصصي بوصفها قناة اتصال بين القص والمتلقي يدفع إلي الاهتمام بسمة الغرابة اللغوية إذ قد يعد درس هذا الجانب وسيلة يحكم بها علي امتلاك القاص أدوات اللغة القصصية ، لأن الاغراب يقطع حركة تتابع الأحداث محدثاً فجوة بين المتلقي والنص ، إذ تستحيل اللغة من وسيلة لبناء العالم القصصي إلي غاية تستقطب عناية المتلقي لفك مغاليقها فتقد بذلك دورها المنوط بها .

ومع هذا فقد تؤدي هذه السمة بعض الوظائف الدلالية المهمة ، إذ قد تضفي الغرابة اللغوية – في حدودها المعقولة – مسحة تراثية تاريخية تغلف الجو العام لأحداث القص ، بما يلائم نوعيتا خاصة من النصوص القصصية .

وقد يعول علي الغريب في إحداث مفارقة مقصودة بين عصرية القضية التي يصدر النص القصصي عنها وما تؤديه لغته من إحالات مستمرة إلي القديم .

(10)

رأينا فيما سبق المجالات التي تمثل مناط اهتمام المحلل اللغوي للنص القصصي علي مستوي الأفراد ، وقد يكون للقارئ الكريم وجهة نظر مغايرة حول جدوي هذا المجال أو ذاك في الدرس ، وقد لا يري في درسه تلك الأوجه الدلالية التي التمسناها .

ونؤكد لنا عرضنا هذه المجالات علي جهة العرض والاقتراح ولم نفصل القول في جوانبها علي جهة القطع واليقين ، وعرض هذه المجالات علي هذا النحو يتطلع إلي وجهات النظر المغايرة ليثري بها ، ولا تفوتنا الإشارة إلي أن قيام المحلل اللغوي بتحليل هذا المستوي الإفرادي لا يتجاوز كونه مرحلة تستلزم مرحلة تالية بتوجه خلالها الناقد صوب المستوي التركيبي .

ثانياً:- المستوي التركيبي :

(1)

رأينا – فيما سبق – ما يمكن أن يهبه تحليل المستوي المعجمي للنص القصصي من دلالات تتعلق بمكونات هذا النص ، ويهمنا التأكيد أن المحلل لا ينحصر جهده في نطاق هذه المفردات ، بل إن متابعته للنص تدفعه دفعاً غلي التأمل في آفاق مستوي أشمل ، يتعلق فيه من الإفراد إلي التركيب .

ويشمل درس التركيب هنا أمرين ، الأول : تحديد نوع الجمل وسمات التركيب فيها ، أي دراسة المستوي التركيبي من مستوياته لغة النص ، والآخر : درس قطاع ممتد من قطاعات النص القصصي درساً معنياً أظهر السمات اللغوية المضطردة فيه ، علي اختلاف المستويات اللغوية التي تنتمي إليها هذه السمات .

ولعل درس النص القصصي علي هذا النحو يمثل محكاً أساسياً تستبين معه جدارة التحليل اللغوي في دراسة هذا الجنس الأدبي ، إذ تصبج ظواهر اللغة – كما يجلوها الناقد – أدوات كشف عن أبعاد النص القصصي .

وتدور هذه السطور حول تفضيل هذين الأمرين – اللذين يشملهما درس التركيب – على نحو ما توضحه الجزيئات التالية:

(2)

تبدأ أولى مراحل درس سمات المستوى التركيبي من مستويات لغة النص بتحديد طبيعة المكونات التي يؤول إليها هذا المستوى، وذلك بتحديد”قوالب التركيب والمصاحبات التركيبية” والمراد بالقالب التركيبي :”نوع التركيب”، والمراد بالمصاحب التركيبي ما يرد مع القالب التركيبي ليمثل “إضافة تركيبية” يكون لها بعدها الدلالي المصاحب.

ويهيب الناقد في هذه المرحلة بالأطر المنهجية المستقاة من مجالين معرفيين، أو لهما: قواعد العربية التي تحصر الجملة في نوعين، الاسمية والفعلية، وتحاول أن تحدد الوحدات التركيبية الصغرى المكونة لكل نوع منهما من ناحية، وكذا تحدد المكملات أو الإضافات التي تصاحب كل نوع منهما من ناحية أخية أخرى، وذلك بيان دقيق للخصائص التي يتسم بها كل مكون من هذه المكونات وكذا ببيان الفوارق الدلالية التي توازي الفوارق التركيبية ، على نحو ما يتضح في كتابات الإمام عبد القاهر الجرجاني،خاصة في كتابه “دلائل الإعجاز”.

أما المجال المعرفي الآخر فهو “البلاغة”التي تحدد نوع التراكيب على نحو أشد حفاوة بالدلالة المصاحبة، فتلتمس قسمين كبيرين يضمان العبارات، وهما : الخبر والإنشاء، وتحاول البلاغة في هذا الصدد أن تلتمس مجالات كبري تلازم هذين القسمين فيما يعرف بالأغراض .

(3)

والبحث في “نوع” الجمل الغالب على النص القصصي ـ رغم بساطته الظاهرة ـ إنما يهب الناقد نتائج لها خطرها، ذلك أن ثمة دلالة مجردة يرتبط بها كل نوع، ولا تلبث هذه الدلالة المجردة أن تنفاعل مع مضمون السياق الجزئي الوارد فيه التركيب تفاعلاً ثرياً، ويؤول ذلك إلى أن تكون جملة تراكيب النص ـ في مجموعهاـ سيل كشف عن سمات الشخصيات، وعن أبعاد الشرد.

الجملة الفعلية تعتمد في بنائها على “فعل”، وللفعل مدى زمني يرتبط به، ومن هنا تكتنف دلالة الجملة الفعلية “صيرورة وتحول” ، فالمعني الذي تفيد الجملة حدوثه في الماضي لا يمتد ـ بالضرورة إلى الحاضر والمستقبل ، والفعل الذي يفيد تحقق المعنى في المستقبل لا يدل على تحققه في الحاضر والماضي. وكأن ثمة دلالة ترد إلى الذهن ـ بالتداعي ـ تلازم البعد الزمني المصاحب للفعل.

وينضاف إلى ذلك بعد معنوي آخر ـ يرد في ذهن المتلقي بالتداعي ـ في رحاب هذه الجملة، وهو ما يرتبط “بإيجابية الحدث” الذي يتحقق عبر دلالة الفعل خاصة حين ينضمن التركيب “المفعول به” ، الذي يبلور هذه الإيجابية المشار إليها، وهو ما يجعل من الجملة الفعلية ركيزة جوهرية يعول عليها الفاص في تحريك الأحداث وتحقيق تواليها وتلاحقها.

والأمر على خلاف ذلك في الجمل الاسمية، إذ لا يعد الفعل مكوناً جوهرياً في تركيبها ، مما يؤدي إلى تحرر المعنى المستقى منها من هذه الدلالة المستدعاة، وهو ما يؤهل هذا النوع أن يرتبط بدلالة ذاتية مغايرة، وهي إلباس المعنى ثوب البدهية الحتمية، نظراً لتحرره من الصيرورة التي أشرنا إليها.

وكذا فإن الجملة الاسمية تخلو من تلك الإيجابية المرتبطة بالفعل ـ التي أشرنا إليها ـ ؛إذ تعرض المعنى من حيث هو ، لا من حيث حدوثه، وهو ما يجعل من الجملة الاسمية وسيلة باللغة الإفادة في “الوصف” سواء كان للشخصية أم لأبعاد السرد أم لما يمكن أن يتضمنه النص القصصي من تعليفات يوردها المؤلف بوصفه سارداً.

ويطلعنا الواقع اللغوي ـ كما يتمثل في النص الأدبي ـ على تفاعل خصيب بين كلا النوعين؛ إذ ثمة نمط من الجمل تمتزج فيه بداهة الجملة الأسمية بصيروة الجملة الفعلية وذلك حين يرد الخبر في الجملة الاسمية جملة فعلية، وبذلك تكسب الجملة الاسمية قدراً ما من الإيجابية التي تنطوي عليها الجملة الفعلية ، وكذلك من خلال اعتماد بنائها على أحد المشتقات مما يحيل المتلقي إلى الطابع الإيجابي اللازم للجملة الفعلية.

(4)

والحق أن ثمة جوانب من العمل القصصي يكشف عنها رصد التراكيب من هذه الزاوية ؛ إذ يتيح هذا الرصد أن يتضح دور ـ التركيب بوصفه منبهاً أسلوبياً؛ إذ يمكن أن يضطر ـ نوع بعينه من نوعي الجملة داخل النص، ثم تقع مغايرة تقطع هذا الاضطراد، وهو ما يرتبط بموقف ذي خصوصية، أو بشخصية بعينها، أو بمسار القص من حيث ظهور المؤلف سارداً أو غيابه.

ومما يندرح تحت تحديد نوع التركيب رصد “أساليب الشرط”؛ والحق أن ثمة دلالة ذاتية ترتبط بأسلوب الشرط ؛ إذ تقوم فكرة هذا الأسلوب على وجود جزئين يرتبطان ارتباط السبب بالنتيجة، وهو ما يجعل المعنى الذي يتضمنه هذا الأسلوب مشرياً بروح منطقية ؛ إذ يؤول هذا المعنى إلى جزئين بينهما علاقة تلازمية.

ولا تفوتنا الإشارة إلى “أداة الشرط” الجامعة بين هذين الجزئين؛ إذ تنهض هذه الأداة بدور جوهري في الإضافة إلى الدلالة الذاتية للأسلوب التي أشرنا إليها؛ خاصة حين تؤدي معنى الشرط مضافاً إليه دلالة المكان أو الزمان أو الكيفية وما إلى ذلك من معان ترتبط بها أدوات الشرط.

ولا ريب أن ثمة تفاعلاً متوقعاً يحدث بين السيتق الجزئي من ناحية وأسلوب الشرط الوارد في هذا السياق من ناحية أخرى، ويتبلور هذا التفاعل في أن يظهر هذا السياق بقدر من التأكيد مردع هذه الروح المنطقية التلازميه وقد يعد الأسلوب الشرطي على هذا النحو قالباً تركيبياً ملائماً لعرض ما يحمله الكاتب للنص من أفكار وقضايا.

(5)

وينتقل المحلل خطوة أبعد يتجاوز فيها تحديد “نوع” التركيب إلى تحديد “خصائص” هذا التركيب، وهو ما يجعله يرصد “مكونات” التركيب ، ولا يتسع المقام للحديث عن هذه المكونات جميعاً ، وحسبنا أن نضرب عليها بعض الأمثلة التي توضح مدى الإفادة المرتجاة من تحديد مكونات التركيب.

فعلى سبيل المثال نجد أن تضمن الجملة مفعولاً مطلقاً مؤكداً أمر يدعم ما تنطوي عليه الجملة الفعلية من دلالة ذاتية على الإيجابية، وكذا يعمق دلالة “الحدث” التي يؤديها الفعل، أما المفعول المطلق المبين للنوع فإنه يشرع ـ بالإضافة إلى هذه الدلالات ـ في تركيز انتباه المتلقي إزاء “بؤرة دلالية” بعينها داخل النص ؛إذ يكون تحديد هذه البؤرة، ثم لفت الأنظار إليها مهمتين موكولتين إلى المفعول المطلق.

أما “المفعول لأجله” فإنه يرد في التركيب ليهب السياق بعداً منطقياً، إذ يشرع في إضافة وحدات صغرى إلى الدلالة الجزئية ترتبط فيما بينها من خلال التعليل، وهو ما قد يكون واحداً من عوامل “الإحكام” في بنية العمل القصصي.

“والمفعول فيه” أو الظرف إنما يمثل إضافة لها دورها الفاعل داخل البناء القصصي؛ إذ يقدم الخلفية الزمنية أو المكانية للأحداث، وكأن “الظرف” ـ على هذا النحو ـ نوع من المكملات ذو طبيعة قصصية ـ إن جاز التعبير ـ فدلالته تؤول إلى العناصر الأصلية المكونة للبناء القصصي.

أما الحال فله دلالة ذاتية على “التصوير” وحفز قدرات التخيل لدى المتلقي، فهو يكشف هيئة صاحب الحال أثناء حدوث الفعل، وهو بذلك يلتقي مع الظرف في أصالة دوره في البناء القصصي ، فهو الآخر ذو طبيعة قصصية فضلاً عن أن الحال ـ إن أحسن القاص توظيفه ـ يحقق سمه أساسية في لغة النص، وهو أنه يكسبها قدراً من “التكثيف”، إذ يرتبط الحال ـ كما أسلفنا ـ ببعد تصويري مصاحب، وهذا البعد غير مصرح في ظاهر النص.

ويضيق بنا المقام لو رحنا نتتبع الدلالة الذاتية المرتبطة بكل مكمل من مكملات التركيب، وتكفينا هذه الأمثلة الدالة، وحسبنا أن نشير إلى أن إدراك هذه الدلالة إنما يعتمد على درجة من “التواصل الحميم” بين المتلقي ولغة النص، يقيم المتلقي فيه حواراً مع نكونات التركيب ليحدد دورها الدلالي عن دلالتها الذاتية

(6)

وينتقل الناقد بعد ذلك إلى تحديد سمات التركيب، وربما يتمثل المدخل الذي يعول عليه الناقد في تحديد هذه السمات هو قياس “طول الجملة”، فتحديد علة الطول يفضي إلى الكشف عن طبيعة المكونات المؤدية إلى هذا الطول، والحق أن قياس طول الجملة ، مع ما يفضي إليه، إنما يبلوران درجة من التواصل العميق مع لغة النص بما يمكن من التحديد الدقيق لسمات التركيب.

وبدءاً فإن طول الجملة يصلح إطاراً تركيبياً مستوعباً ما قد يرد على لسان بعض الشخصيات، والمؤلف نفسه حين يكون سارداً، من قضايا تعرض على جهة التحليل، وهو ما يبرز البعد الفكري الذي يتضمنه قطاع بعينه من قطاعات النص القصصي.

وقد يكون طوال الجملة سمة ملازمة للوصف وللتصوير اللذين يفرضان قدراً من الامتداد في بناء العبارة لاستيعاب أبعاد المعنى المعروض.

وكأن طول الجملة يصلح أن يكون مؤشراً لمسار السياق داخل النص القصصي، فالوصف والتصوير يستلزمان – كما أسلفنا- امتدادا في بناء العبارة أما تحريك الأحداث وتواليها وتلاحقها فأمور تستلزم تلاحقاً موازياً في توالي الجمل التي يغلب عليها القصر.

ومن عنا فإننا نفهم كيف يمكن أن يكون طول الجملة متبهاً أسلوبياً دالاً على المسار الذي يتخذه البناء القصصي؛ حين يضطرد طابع بعينه للجمل ثم تطرأ مغايرة على هذا الطابع، وهي مغايرة منبهة على مغايرة موازية لحركة القص.

ويصلح طول الجملة كذلك لأن يكون مؤشراً على طبيعة التواصل مع النص، إذ يهدد الامتداد المبالغ فيه لعبارة النص القصصي التواصل المبتغى بين المتلقي والنص ، إذ يستحيل التركيب في هذه الجملة إلى هدف في ذاته !إذ لا يشعر المتلقي أنه يتخذ التركيب وسيلة لتكوين بناء القص، بل يشعر أنه في حاجة إلى نشاط ذهني خاص ليفض مغاليق التركيب محدداً مبدأه ومنتهاه راصداً علاقاته المعقدة المتشابكة!

(7)

وثمة زاوية أخرى ينظر خلالها الناقد إلى عبارات النص، وهي تلك الزاوية المستقاة من علم البلاغة وتحديداً “علم المعاني”؛ حين يحدد نوع العبارة بالنظر إلى انتمائها إلى الخبر أو إلى الإنشاء.

ولا نريد أن تكون هذه الجزئية تلخيصاً لهذا الجانب كما عرضته المصنفات البلاغية، بل أن تكون عرضاً لبعض الأمثلة الدالة على أوجه الإفادة المبتغاة من رصد العبارات من هذه الزاوية.

وبدءاً نجد أن الأساليب الإنشائية يكون لها ارتباط ببعد وجداني مصاحب لا نجد ما يماثله في الأسلوب الخبري وهو ما يجعل من هذه الأساليب وسيلة يعبر الكاتب من خلالها عن انفعالات الشخصيات، والكشف عن تكوينها الوجداني المميز، كما أنها تعد وسيلة لإضفاء طابع الحياة الفعلية على الشخصيات داخل البناء الروائي، إذ تسهم الأساليب في الكشف عما تتسم به الحياة من حركة وانفعال يمكننا أن نجد صورة فيما يشيع في حواراتنا في الحياة المعيشة من أساليب إنشائية!

وإن صح هذا الوجه الدلالي فإن الأسلوب الخبري تكون له جدارته اللافتة في عرض المعنى مصحوباً بالتقرير والتأكيد، بينما تكون الأساليب الإنشائية ذات قدرة على عرض المعنى مصحوباً بالوجدان والانفعال!

والأساليب الإنشائية ـ في مجموعها ـ أشد احتفاء بالمخاطبين، إذ لا يتصور أسلوب إنشائي ـ استفهام أو نداء مثلاً ـ دون مخاطب يستحضر إلى السياق داخل النص وإلى الذهن في إطار عملية التلقي، وهذا المخاطب قد يكون المتلقي نفسه في سياقات التعقيب والتعليق، وقد يكون أحد الشخوص في سياقات القص والحكي ، وهو ما يشي بحالة من “التجاوب” تكاد تلازم الأساليب الإنشائية ـ في مجموعها ـ ملازمة . فإن كان المخاطب هو المتلقي فهذا التجاوب يؤول إلى التواصل القائم بين النص وهذا المتلقي، وإن كان المخاطب هو أحد الشخوص فهذا التجاوب يؤول إلى تحقيق قدر من الترابط والتماسك بين الشخوص داخل العالم القصصي ، أو إلى الإبانة عن علاقة حميمة مرهفة تغلف الصلة بين المتكلم والمخاطب في السياق الجزئي الوارد فيه هذا الأسلوب.

أما الأسلوب الخبري فلعله أشد احتفاء بالمحتوى الدلالى، وهو ما يجعله أصلح في سياقات الوصف والتصوير، وعرض ما يتضمنه النص من أفكار وقضايا تصاحب النص القصصي.

ولا يعني ذلك سلب الأساليب الإنشائية قدرتها على الكشف عن الأبعاد المصاحبة لهذا النص، ونكتفي برهانا على ذلك بالتمثيل بأسلوبين؛ الأول : النداء : الذي يستحضر بذاته مخاطباً، وقد يكون هذا الاستحضار ذا طبيعة مادية يحل فيه المخاطب في المكان ، وقد يكون ذا طبيعة نفسية خالصة ، يستحضر فيه المخاطب على جهة الاستدعاء في السياق ، وذلك حين يمثل هذا المخاطب قيمة أو رمزاً محيلاً المتلقي إلى قضية بعينها.

والأسلوب الآخر: الاستفهام الذي يكاد يبلور في مختلف سياقاته نشاطاً ذهنياً يتمثل في إثارة التساؤل والحض على البحث والتأمل. وقد يكون سؤال أحد شخوص الرواية ـ وإن وجه إلى شخص آخر فيها ـ قادراً على بعث حالة من التأمل في ذهن المتلقي. في نفس القضية التي ينصب عليها السؤال.

ويبلور “الغرض” الذي يؤديه الأسلوب الإنشائي قطاعاً معقداً من طبيعة نشاط لغة النص، حين يتجاوز الأسلوب دلالته الحرفية السطحية المباشرة وصولاً إلى الدلالة العميقة المرادة، المصحوبة بدورها بالبعد الوجداني الملازم، ويتم ذلك كله من خلال التفاعل الخصيب بين قرائن السياق من ناحية وسمات التركيب وطبيعة دواله من ناحية أخرى.

ولعلنا لسنا بحاجة في تفصيل القول في أن الوصول إلى “الغرض” إنما يصلح ـ هو الآخر مؤشراً نفيس به عمق تواصل المتلقي مع النص؛ إذ لا تكشف القراءة العابرة العجلى هذا القطاع المعقد من نشاط لغة النص الذي أشرنا إليه.

(8)

ويبقى بعد ذلك البحث في العلاقات الجامعة بين وحدات النص القصصي بدءاً من الكلمة المفردة، وانتهاء بالسياق الجزئي. وكثيرمن رموز القصص تنجلي للناقد خلال بحثه عن هذه العلاقات الجامعة، وفيما يتعلق بالمفردات فالإطار الجامع هو التركيب الذي فصلنا القول فيه فيما مضى من جزئيات.

أما التراكيب فتشرع هي الأخرى في الارتباط فيما بينها والروابط الجامعة قسمان : لفظية (كحروف العطف مثلا) ، ومعنوية وهي الصلة الدلالية القائمة بين العبارات.

والحق أن الروابط اللفظية تكتسب أهميتها حين تكون لها دلالتها الذاتية المصاحب، ويمكن أن تقارن ـ توضيحاً لهذه الفكرة ـ بين الواو بوصفها مجرد رابط لفظي، وبين حروف العطف الأخرى مثل (بل) و(لكن) وما إلى ذلك.

حروف العطف ذات الدلالة المصاحبة يكون لها قدرتها على توجيه الصلة الجامعة بين التراكيب المتوالية وجهة خاصة مثل :دلالة بل على الإضراب ؛ تثبت ما بعدها وترد ما قبلها، في حين تبقي (أو) الدلالة متأرجحة صالحة على الانسحاب على ما قبلها وعلى ما بعدها.

أما الروابط المعنوية فهي بذاتها مؤشر على إحكام النص القصصي وترابط وحداته ، ويصلح العثور على هذه الروابط كذلك أداة قياس لعمق التواصل مع النص. إذ يعتمد إدراك هذه الروابط على النظر الموازن بين الجمل المتوالية.

(9)

وتتلاقى العبارات فيما بينها لتكون السياقات الجزئية، التي تمثل الواحدات الكلية الكبري النص القصصي، ويمكن أن تلتمس أقسام أخرى للنص، يراعي فيها عناصر البناء القصصي.

وأيا ما كانت الأقسام التي يلتمسها الناقدة فإن التحليل للغوي يظل ذا إفادة بالغة في تحديد خصائص لغوية فارقة ترتبط بها بعض السياقات، وفي الكشف عن “الأدوات اللغوية” المأخوذ بها في الوصف مقارنة بالأدوات التي يتم بها تحريك الحدث أو التعقيب عليه. إذ يرتبط كل مكون من مكونات النص القصصي بطائفة من الظواهر الأسلوبية التي تحيل إليه.

وبعد

فإ ننا لا ندعي أن ما قدمناه من تصورات منهجية أو أوجه دلالية حق مفطرع بصحته، وجسبنا شرف الاجتهاد وإننا نتطلع إلى جهود تالية تقوم مازل فيه هذا الطرح المنهجي من.

زلات، وحسبنا كذلك اننا قد اجتهدنا ـ ما وسعنا الإجتهاد ـ في الإفادة من جهود أساتذتنا الرواد الذين ارسوار كائز النقد الأسلوبي في واقعنا النقدي المعيش ونرجو ان تتاح الفرصة لتطبيق ما قدمناه في هذه السطور من طرح منهجي في مقال تال ينصب على واحد من الأعمال القصصية بإذن الله.

في التضمين اللغوي

أ . السعيد شنوقة*

يزخر الدرس اللغوي في اللغة العربية بجوانب مضيئة مشرقة تعكس رؤى ثاقبة لعلمائنا القدامى وتظهر جهدهم العلمي القيم الذي لم يكن ليقتصر في أغلب الأحوال على خدمة مستويات اللغة العربية الصوتية والصرفية والنحوية وإنما تجاوزها لغيرها من اللغات الإنسانية تجلية لما في اللغة من أسرار وفوانين وحقائق وضوابط تمكن مستعملي اللغة من توظيف أحسن واستغلال أنجع لتبليغ أدق وإبداع أكثر وأفضل. إن التراث اللغوى العلمي لا يخلو من قيمة وهذا أمر بديهى؛ غير أنه يحتاج لأن نعمق فيه البحث علنا نكشف فيه ما يفيدنا اليوم ويساعد على الانطلاق من جديد بعد ربطه ومقارنته بالجديد المعاصر. ونحن إن انطلقنا من هذه الأرضية نساهم فى إثرائه وإن لم يكن لنا ذلك نكون قد قدمناه للقارىء وكشفناء له وعرفناه به فنحفزه إلى درايته وبحثه لأن الانطلاق إلى المستقبل من الحاضر لا يقصي أبداً الماضي وبذلك نكون قد جعلناه في هذا الخضم المعاصر يدرك أساسيات لغته وأساليب استعمالاتها في أبوابها اللغوية المختلفة التي تتسم من ناحية بالثبات على قوانين رغم المحاولات الساعية إلى تجديدها التي أثبت الزمن أنه لا طائل من ورائها؛ ولكنها تتميز من ناحية ثانية بجوانب متجددة لا سبيل إلى ردها وهو ما يمكن الوقوف عليه في مجالها الأسلوبى الذي يخضع للمقام الذى يكون فيه مستعمل اللغة وهو في الأصل متكون من ثلاثة عناصر: المتكلم والمخاطب والسياق. وقد أردنا في هذا المبحث أن نتناول باباً من أبواب اللغة العربية “هو التضمين” الذي يمثل أحد أبوابها الواسعة. ولا ريب في أن بحثه وبسطه يؤدي إلى كشفه باعتباره جانباً من الجوانب المحفزة على التقصي والتعمق في اللغة التى تمكن في كشف بعض أسرارها التى تشدنا نحوها مثل الإيجاز والتأمل فى معناها وتعدد أساليب تعبيرها التي تسهم فى التوسيع اللغوي وتكثير إجازتها.

وقد بنينا هذا البحث فى إطار العناصر التالية:

أولاً – معنى التضمين.

ثانياً – التضمين في الأسماء.

ثالثاً – التضمين في الأفعال.

رابعا – التضمين في الحروف.

أولاً – معنى التضمين

التضمين لغة:

قال الزمخشوي(ت538هـ) : “ضمن المال منه أي كفل له به.وهو ضمينه وهم ضمناؤه، وهو في ضمنه، وضمانه، وضمنته إياه”. ثم قال “ومن مجازه: ضمن الوعاء الشيء وتضمنه وضمنه إياه وهو في ضمنه. يقال :ضمن كتابه وكلامه معنى حسناً، وهذا في ضمن كفابه وفي مضمونه ومضامينه”(1).

وقال ابن منظور (ت711هـ) فى مادة (ضمن) “الضمين: الكفيل.ضمن الشيء وبه ضمناً وضماناً : كفل به “(2)، ثم قال “ضمن الشيء بمعنى تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا” (3). وعرفه الجوهرى (ت721)”ضمن الشيء بالكسر ضماناً: كفل به؛ فهو ضامن ضمين وضمنه الشيء تضميناً فتضمنه عنه مثل غرمه، وكل شيء جعلته فى وعاء فقد ضمنته إياه”(4). وذهب الشريف الجرجانى(ت816هـ) إلى أنه جعل الشيء فى ضمن الشيء ومشتملاً عليه”(5) . وقال يعض المحدثين ” ضمن الرجال يضمن ضمناً وضمانة زم ن. وضمن الشيء ضماناً: كفله. ضمن الشيء الوعاء: جعله فيه وتضمن الوعاء الشيء :اشتمل عليه . والضامن : الكفيل . والضمن : داخل الشيء والضمانة: الحب. والضمن: العاشق “(6). ويطلق الضمان اليوم ويقصده به الكفالة (7).

التضمين اصطلاحاً:

أورد علماء اللغة القدامى آراء مختلفة في التضمين ؛ منهم ابن جنى (ت492هـ) الذي ذهب إلى “أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر وكان أحدهما يتعدى بحرف والآخر بآخر ؛فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه إيذاناً بأن هذا الفعل فى معني ذلك الآخر؛ فلذلك جيء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه” (8)واستشهد لهذا بقوله عز وجل “أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم (9)مبيناً أنه لا يقال رفثت إلى المرأة وإنما يقال رفثت بها” أو معها بيد أنه لما كان الرفث هنا في معنى الإفضاء وأنه يعدي أفضى بـ (إلى) مع الرفث ليشعر أنه. بمعناء(10).

ولعل أدق تعريف لدى القدامى وأوسعه ما أورد ابن هشام الأنصاري (ت761هـ) حين قال : “قد يشربون لفظا معنى لفظ فيعطونه حكمه ويسمى ذلك تضميناً.وفائدته أن تؤدى كلمة مؤدى كلمتين”(11)واستشهد بالآية ذاتها التي ذكرها قبل ابن جني قائلاً : ضمن الرفث معنى الإفاضة فعدي بإلى مثل : وقد أفضى بعضكم إلى بعض. والأصل أن يتعدى الرفث بالباء فيقال: أرفث فلان بأمرأته.(12)

جاء فى مجمع اللغة العربية: التضمين أن يؤدي فعل أو ما في معناه في التعبير مؤدى فعل آخر أو ما في معناه فيعطى حكمه في التعدية واللزوم”.(13)

وقد وصف تعريف ابن جني السابق بالنقص من بعض الدارسين لأنه لا يشمل المشتق وما فى معناه إذا تعلق به جار ومجرور ولكونه لم يشمل الفعل المتعدي بحرف خاص فتعدى بنفسه أو ذاك الذي كان فعلاً لازماً فضمن معنى فعل متعد بنفسه(14)وقد تجند، الباحثون المحدثون هذا النقص فيما أورده ابن جني للتضمين في الأفعال وراحوا يدرسون أنواع التضمين في تعريفات مفصلة منها:

التضمين هو أن يشرب فعل من الأفعال معنى فعل آخر لقرابة بينهما وقد يكونان كلاهما متعديين بأنفسهما أو يكون أحدهما متعدياً بنفسه والآخر بحرف الجر أو يحل حرف أحدهما محل الآخر.(15)ويؤخذ عن هذا التعريف تخصيص التضمين بالأفعال وبابه في الأصل جامع شامل؛ لذا أورد غيره ما هو أشمل في التعريف وأدق ومن غير أن يخص به الأفعال وهو ما أورده بعض الدارسين: “هو إشراب لفظ معنى لفظ آخر وإعطاؤه حكمه؛ فإذا كان اللفظ فعلاً تصرف في اللزوم والتعدي تصرف الفعل الذي أشرب معناه؛ فقد يكون الفعل لازماً فيتعدى بالتضمين أو يكون متعدياً فيلزم أو يستمر لازماً فيعدل به حرفه إلى حرف آخر”(16).

ومن التضمين ما قيل في تفسير الشبه المعنوي الذي يقع بين الاسم والحرف ويسبب له البناء . وقد ذكر منه ابن مالك (ت672هـ) : فى شبه الأسم للحروف:

كالشبه الوضعي في اسمي جنتنا

والمعنوي في متى وفي هنا

فشبه الأسم للحرف في المعنى أن يشبه حرفاً موجوداً أو غير موجود فالأول مثل “متى” فإنها مبنية لشبهها الحرف في المعنى لاستعمالها الاستفهام : متى تستقيم؟ وفي الشرط: متى تزرع تحصد فهي في الحالتين تشبه حرفاً موجوداً إذ هي في الاستفهام كالهمزة وفي الشرط كإن .إما شبهه لحرف غير موجود فمثل “هنا” بنيت لأنها أشبهدت حرفاً كان من المفروض أن يوضع فلم يوضع (17). وبهذا يفسر الشبه على أن يتضمن الأسم معنى من معاني الحروف كان يتضمن الظرف معنى في :انتصر المسلمون ببدر(18)، والشرط في مثل “متى” التى تتضمن معنى إن.

وعرفه الزركشى (ت794هـ)بأنه “إعطاء الشيء معنى الشيء وتارة في الأسماء وفي الأفعال وفي الحروف”(19).

ويبدو من هذه التعاريف أن التضمين هو أن توقع لفظاً موقع لفظ آخر لأنه يتضمن مدلوله، ويقع هذا في الأفعال والأسماء وكذلك الحروف.

ثانياً – التضمين فى الأسماء:

حين فسر الزمخشرى (ت538هـ) قول الله عز وجل “ولتكبروا الله على ما هداكم”(20) علق قائلاً: “وإنما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمناً معنى الحمد كأنه قيل : ولتكبرا الله حامدين على ما هداكم” (21) وأنت ترى أن الفعل (تكبروا) لا يتعدى بحرف الجر (على) غير أنه لما تضمن معنى الحمد جيء معه بهذا الحرف. فاللفظ الظاهر هو الفعل (تكبروا) إلا أنه تضمن مع ذلك معنى اسم هو الحمد؛ فكأنه قال كما ذكر المصنف (ولتكبروا الله جامدين). ونحن نفهم من هذا أن حامدين اسم فاعل بابه الإعرابي حال منصوبة؛ وعلى هذا يكون التضمين في الأسماء أن تورد فعلاً ظاهراً دالاً على معناه الوضعي وعلى معنى آخر للفظ محذوف كالحال المقدرة سابقاً بمعونة قرينة لفظية فيجتمع بذلك في التضمين معنيان. وقد أوجب السيوطي (ت911هـ) اعتبار الحال وإلا كان مجازاً لا تضميناً كقوله عز وجل “يؤمنون بالغيب”(22)فالحال هنا مقدرة محذوفة . قال الزمخشرى:”وأما تعديته بالباء فلتضمينه معنى أقر واعترف” (23)أي مقرين ومعترفين.

ويوافق بعض المحدثين رأي السيوطي في عد التضمين في الأسماء من قبيل المجاز المرسل (24)وداخلا في بابا مجاز الحذف أي حذف الحال محتجاً بقول الزمخشرى أو حذف المعنى الأصلي نحو: أحمد إليك فلاناً أى أنهي إليك حمده. وهذا دأب البيانيين في التضمين البياني الذي كان الزمخشري أول قائل به يدل عليه ما ذهب إليه في الآية (185من سورة البقرة) وغيره في الكشاف. ولم يكن جمعهم ليتصور معنيي الفعل السابق (لتكبروا) أنه مشرب بهما كما فعل النحاة(25).

وقد عد البيانيون الاستعارة التبعية من طرق تخريج التضمين، وفي متعلق الجار والمجرور الذي يؤدي إلى أبواب المجاز المرحل في اللفظ المذكور أو المجاز بالحذف أو الكناية، والمعنى المتضمن تابعاً من توابع الفعل المذكور مدلولاً عليه بلفظ محذوف مقدر هو حال في الغالب فقالوا في قوله عز وجل (ولا نعد عيناك عنهم)(26) قال الزمخشرى: فإن قلت : “أي غرض فى هذا التضمين، وهلا قيل : ولا تعدهم عيناك أو لا تعل عيناك عنهم ؟ قلت، الغرض فيه إعطاء مجموع معنيين وذلك أقوى من إعطاء معنى فذ”(27) ثم قال “ألا ترى كيف رجع المعنى إلى قولك : “ولا تقتحم عيناك مجاوزتين إلى غيرهم (28) ، ونحوه قوله تعالى “ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم”(29) أي ولا تضموها إليها آكلين لها”(30) متجاوزتين: حال منصوية. ومثلها:آكلين.

فأنت ترى اللفظ المذكور مستعملاً في حقيقته أما الملحوظ معناه فمحذوف لدليل في الكلام وهو حرف الإضافة (الجر) أو القرينة في حالة عدم وجود حرف الجر؛ فهو من باب مجاز الحذف. ويمكن للدارس أن يرى في جعلهم المحذوف أصلاً والفعل المذكور تابعاً بتقديره حالاً شيئاً من المبالغة وهو ما قالوه فى قوله تعالى “ولاتأكلوا أموالهم إلى أموالكم” الآية بأن حقيقتها ةلا تضموا أموالهم إلى أموالكم آكلين ؛ على أساس الفعل الظاهر (تأكلوا) تابعاً للمقدر المحذوف: آكلين المؤدية لوظيفة الحالية.

وتجد في تضمين الأسماء أن يضمن اسم معنى اسم آخر مثل قوله عز وجل ” حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق”الآية الكريمة يتضمن اسماً آخر. ويمكن أن نتبين ذلك من خلال أوجه القراءات التي أوردها الزمخشوي: “فيه أربع قراءات، المشهورة: وحقيق علي أن لا أقول وهي قراءة نافع. وحقيق أن لا أقول: وهي قراءة عبدالله . وحقيق بأن لا أقول وهي قراءة أبي . وفي المشهورة إشكال ولا تخلو من وجوه : أحدهما أن تكون مما يقلب من الكلام لأمن الإلباس كقوله وتشفى الرماح بالضباطرة الحمر. ومعناه: وتشفى الضباطرة بالرماح.

والثانى أن ما لزمك فقد لزمته فلما كان قوله الحق حقيقاً عليه كان هو حقيقاً على قول الحق أي لازماً له.

والثالث: “أن يضمن حقيق معنى حريص كما ضمن هيجني معنى ذكرني في بيت الكتاب” ثم قال:

والرابع وهو الأوجه : “الأدخل فى نكت القرآن أن يعرف موسى في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لاسيما وقد روي أن عدو الله فرعون قال له لما قال إني رسول من رب العالمين: كذبت. فيقول: أنا حقيق علي قول الحق أي واجب علي قول الحق أن أكون أنا قائله والقائم به”(32). قال أبو حيان ولا يتضح هذا الوجه إلا إن عنى أنه يكون “على أن لا أقول ” صفه كما تقول: أنا على قول الحق. أي طريقي وعادتي قول الحق(33) . فالتضمين بين الأسمين يتجه من ظاهر لفظ (حقيق) إلى حريص بالأقل وواجب على بالأكثر.

وتتضمن بعض الأدوات معنى الأسم فيكون لها محل من الإعراب مثل “كأين” فى الأصل أداة؛ غير أنها نقلت إلى استعمال الأسماء المبهمة مثل: كما وكيف. قال الله تعالى “وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم”(34) أي كم من دابة. قال ابن هشام الأنصاري كأين في الأصل مركبة من كاف التشبيه وي (المنونة) وهي توافق كم في الإبهام والافتقار إلى التمييز والبناء ولزوم التصدير وإفادة التكثير تارة وهو الغالب فيها كقوله عز وجل “كأي من نبي قاتل معه ربانيون كثير” (35) وندر إفادتها الأستفهام الذي لم يثبته إلا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك ، استدل عليه بقول أبي كعب لابن مسعود “كأي تقرأ سورة الأحزاب”؛فقال : ثلاثاً ويبعين(36).

والكلمة إذا ضمنت معنى غيرها ووصلت بصلتها لم يعد معناها الأول مراداً وإلا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز فى لفظ واحد وهذا ممتنع ومنه قول عز وجل “فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل”(37). قال الزمخشري: “وكيل : رقيب مطلع” (38). بدليل كلمة (على)لا حقيقة الوكالة(39). وذلك لذهاب بعضهم إلى أن كلاً من التضمين والاستعارة في الحروف من قبيل التأويل والتوسع فى استعمال اللفظ فى غير معناه، وعلى هذا فإن الاستعارة التبعية فى الحروف ليست سوى طريق من طرق تخريج التضمين والتأويل فى الفعل ذاته أو فى متعلق الجار والمجرور يؤدى إلي طرق أبواب المجاز المرسل فى اللفظ المذكور أو المجاز بالحذف أو الكناية، وهذه – كما ترى – من مباحث علم البيان. إلا أن جل البيانيين والزمخشرى فى مقدمتهم قد جعلوا المعنى المتضمن تابعاً من توابع الفعل المذكور يدل عليه اللفظ المحذوف المقدر حالاً كما مر أن ذكرناه قبل فى الآيتين “ولا تعد عيناك عنهم” وقوله عز وجل “ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ” أو علي تقدير أنه مفعول به فى مثل:”أحمد إليك الله أى” أنهى إليك حمد الله”، فسبكوا من الفعل (أحمد) مصدراً مؤولاً بدون سابك كسبك الفعل بعد همزة التسوية(40).

ويأتى التضمين فى الأسماء أيضاً بذكر الفعل الدال على معناه الذى وضع له وكذلك على معنى المحذوف الذى يقدر حالاً فى الغالب كما فى قوله سبحانه “والذين يؤمنون بما أنزل إليك “(41)قال أبو حيان الأندلسى (ت754هـ) : الإيمان التصديق وأصله من الأمن أو الأمانة ومعناهما الطمأنينة ، منه صدقه أو آمن به : وثق به . والهمزة فى أمن للصيرورة كأعشب، ثم قال: “وضمن معنى الاعتراف أو الوثوق فعدى بالباء”وأضاف “وهو يتعدى بالباء واللام “فما امن لموسى”(42) والتعدية باللام فى ضمنها تعد بالباء(43) ومن التضمين فى الأسماء قوله تعالى “وهو الذى يقبل التوبة عن عباده”(44)فجاء بـ “من” لأنه ضمن التوبة معنى العون والصفح (45).

ثالثاً- التضمين في الأفعال:

التضمين فى الأفعال أن نأتى بفعل يتعدى بحرف فى معنى فعل آخر يتعدى بحرف آخر لأن هذا الفعل له معنى الفعل المضمن ونجريه مجراه فى التعدية واللزوم ، وقد ذكرنا قبل ما ذكره ابن جنى فى هذا المعنى حيث قال “أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر وكان أحدهما يتعدى بحرف والآخر بآخر، فإن العرب تتسع فتوقع أحد الفرعين موقع صاحبه إيذاناً بأن هذا الفعل فى معنى ذلك الآخر، فبذلك جىء معه بالحرف المعتاد مع ما هو فى معناه ” (46)ثم استشهد لذلك بآي الذكر الحكيم الذى ذكرنا تفصيله قبل هذا. ويبدو من قوله أنه يعد التضمين قياسياً باعتباره كما ذهب إلى هذا نحاة البصرة أنه من ضروب المجاز، والمجاز قياسي. إلا أنه يشترط تقارب معنى الفعلين(47) ونحن نفهم قياسية التضمين البيانى مذهباً للبيانيين بغير خلاف. وقد قرر مجمع اللغة العربية بالقاهرة أن التضمين قياسى بثلاثة شروط: الأول : تحقق المناسبة بين الفعلين. الثانى : أن توجد قرينة دالة على ملاحظة الفعل الآخر وتدفع اللبس . الثالث: أن يلائم التضمين الذوق العربى. مع أن المجمع اللغوي المذكور قد أو صى بألا يلجاً للتضمين إلا لغرض بلاغي (48). وهي شروط رآها بعض الدارسين قد استخلصت في علماء النحو والبلاغة وتوافق شروط المجاز نفسه الذي تكثر سماته في أكثر كلامهم الذي قالوه في تخريج التضمين. وهذه الشروط على أي حال تكفي لاستعماله على ما استعمله العرب وتحقق الفائدة من اعتباره أحد طرق الإيجاز الذى يمثله أحد أركان البلاغة العربية وأهم أساليب التوسع اللغوي فيها(49).

ومن أمثلة التضمين في الأفعال قوله عز وجل “وإذا خلوا إلى شياطينهم”(50) قال الزمخشري “خلوت بفلان وإليه: إذا انفردت معه ويجوز أن يكون من خلا بمعنى مضى، وخلالك ذم: أى عداك ومضى عنك (51) فعلى هذا: (خلوا) بمعنى (مضوا). وهو ما ذهب إليه الزركشى حين قال فى الآية الكريمة نفسها: “وإنما يقال خلوت به، لكن ضمن “خلوا” معنى “ذهبوا” و”انصرفوا” وهو معادل لقوله “لقوا”؛ وهذا أولى من قول من قال : إن “إلى” هنا بمعنى الباء أو بمعنى “مع”(52). ثم أضاف قول مكي : “إنما لم تأت الباء لأنه يقال : خلوت به إذا سخرت منه (53)فأتى بـ (إلى) لدفع هذا الوهم ” (54).

وذهب العلماء إلى أنه : يضمن الفعل غير المتعدى المتعدي واستشهدوا له بقوله عز وجل “لأقعدن لهم صراطك المستقتيم”(55) فقالوا: الصراط منصوب على أنه مفعول به والتقدير: لألزمن صراطك ، أو لألزمن بقعودي صراطك ؛ رغم أن الفعل “أقعد” غير متعد إلا أنه ضمن معنى فعل متعد بنفسه (56). وقالوا فى الفعل “لتعودن” من قول عز وجل “أو لتعودن في ملتنا”(57) بأنه ضمن نعنى “لتدخلن” أو”لتصيرن” (58) وكذلك ضمنوا “لا تشرك” من قوله تعالى “ألا تشرك بي شيئاً” (59) معنى “لا تعدل”. والعدال: التسوية، معناه : لا تسو به شيئاً.

وجوز بعضهم كالزمخشري نصب “نقاماً” من قوله تعالى “عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً”(60) على الظرف مضمناً “يبعثك” معنى “يقيمك” وجوز مع هذا أن يكون حالاً بمعنى أن يبعثك ذا مقام محمود (61).

وهكذا نجد التضمين في الأفعال أنواعاً : منها ما يتعدى فعل بحرف يتعدى به فعل آخر لأنه تضمن معنى ذلك الفعل. ومنه أن يتضمن الفعل اللازم معنى الفعل المتعدي مثل تضمن الفعل “أحسن” من قوله عز وجل “وقد أحسن بي”(62) معنى “لطف” فالفعل “أحسن” تعدى بحرف يتعدى به فعل آخر ؛ لكنه لما تضمن هنا معنى “لطف” تعدى بالحرف الذي يتعدى به هذا الفعل وهو حرف الجر الباء ؛ فجاء في قوله عز وجل “أحسن بى”. ومثله ما ورد في قوله تعالى “ونصرناه من القوم”(63)؛ فأصل (نصر) أن تتعدى بـ (على)؛ فتقول: (ونصرناه على)؛ غير أنه لما تضمن ههذا معنى جنبناه ومنعناه وكلاهما يتعدى بحرف الجر (من) أجرينا (نصر) مجرى: جنب أو منع(64).

ونحن نفهم من هذا أن من الأفعال ما يأتى متعدياً بحرف ليس من عادته التعدى به ، فالأول تضمين الفعل، والثاني تضمين الحروف.

وقد اختلف الدارسون لغويين ونحويين في أيهما أولى ؛ فقال اللغويون وبعض النحاة التوسع في الحرف ؛ بينما قال المحققون : التوسع في الفعل ؛ لأنه في الأفعال أكثر؛ واستدلوا على هذا بالمثال: عيناً يشرب بها عباد الله . فأنت ترى أن الفعل “يشرب” يتعدى في الأصل بـ (من) ؛ فتكون تعديته بالباء أما على تضمينه معنى (يروى ويلتذ) أو تضمين الباء معنى من نحو “أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم” وقد مر معنا توضيح التضمين الوارد فيها. وهذا معناه أن الفعل يشرب عدى بالباء لتضمينه معنى أحد الفعلين يروي أو يلتذ.(65)

ولعله من المهم أن نقول أيضاً: إن التضمين يذكر ويطلق على غير ما سبق من المعاني المذكورة فيه، ويمكن أن نقف على هذا مثلاً فيما أورده الباقلاني (ت403هـ) حين قال : “وأما التضمين فهو المحصول معنى فيه من غير ذكره له باسم أو صفة هى عبارة عنه، ثم صنفه صنفين:

الأول : ما يفهم من البنية مثل قولك معلوم ؛ فإنه لابد أن يوجب عالماً.

والثانى : “تضمين يوجبه معنى العبارة من حيث لا يصح إلا به كالصفة بضارب يدل على مضروب” ثم قال : “والتضمين كله إيجاز (..) وأن “بسم الله الرحمن الرحيم” من باب التضمين لأنه تضمن تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم لله تعالى أو التبرك باسمه” (66).

وقال غيره : هو نوع من المجاز لأن اللفظ فيه لم يوضع للحقيقة والمجاز معاً ؛ فالجمع بينهما مجاز . ونوع من الإيجاز (67)وهذه من طرق التعبير البلاغي. وهو واقع في القرآن خلافاً لما ذهب إليه البيانيون؛ منه قوله عز وجل “ولولا عندنا ذكراً من الأولين لكنا عباد الله المخلصين”(68)، وهو يطلق على إدراج كلام الغير في أثناء الكلام(69) توكيداً للمعنى أو ترتيباً للنظم مثل قول الله عز وجل اسمه “قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء” (70) وقوله فيما حكاه عن المنافقين “قالوا إنما نحن مصلحون (71). قال ابن منظور : والعظال في القوافى : التضمين (72) (..) وعاظل الشاعر فى القافية : “ضمن” (73) . وذكر أن عمر بن الخطاب قال لقوم من العرب “أشعر شعرائكم من لم يعاظل الكلام ولم يتتبع حوشيه” فلم يعاظل الكلام أى لم يجعل بعضه على بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعنى(74).

وليس التضمين عند أبي الحسن الأخفش عيباً؛ لكن ابن جني رد على ما ذهب إليه الأخفش قائلاً : “هذا الذى رآه أبو الحسن من أن التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعد فيه مذهبهم من وجهين : أولهما : السماع . والثانى : القياس . فالسماع كثر وروده عنهم . أما القياس فلأن العرب قد وضعت الشعر وضعاً دلت به على جواز التضمين عندهم (75). ويظهر الوجه المقبول في حسن التضمين فى القياس هو أن البيتين اللذين يتقاسمان المعنى منزلان كالجملة المعطوفة بعضها على بعض. ولا ريب فى أن حكم المعطوف والمعطوف عليه يجريان مجرى العقدة الواحدة. وهو قياس يدعم حسن التضمين . ولكن الأمر الذى قبح التضمين لأجله هو ما ذكره أبو الحسن الأخفش وغيره الذين ذهبوا إلى أن كل بيت من القصيدة شعر قائم بنفسه ؛ فمن هنا قبح التضمين . قال ابن جني : “وأما أبو الحسن فكان يروي ويعتقد أن العرب لا تستنكر الإقواء ويقول : قلت قصيدة إلا فيها الإقواء ويعتل لذلك بأن يقول إن كل بيت منها شعر قائم برأسه” ثم أضاف: “وهذا الاعتلال منه يضعف ويقبح التضمين في الشعر”(77).

ومن المحدثين من ذهب إلى أن التضمين صورة من صور النقل الأسلوبي (78) مستشهداً له بآي الذكر الحكيم منها قوله عز وجل ” ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها”(79) فظلموا بها أي كفروا بها . ففعل الظلم يتعدى فى الأصل بنفسه ولما تضمن هنا معنى الفعل (كفر) تعدى بحرف الجر الباء الذي يتعدى به هذا الفعل الأخير (80) . ومنه قول الله عز وجل “قل يا أهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق”(81) الفعل غلا يغلو : فعل لازم،

بيد أنه ورد فى الآية متعدياً نصب مفعولاً به هو (غير)، لأنه تضمن معنى لا تزيدوا أو لا تتقولوا ، فأخري مجراه(82).

رابعاً – التضمين في الحروف :

جاء فى الكتاب “هذا باب حروف أجريت مجرى حروف الاستفهام وحروف الأمر والنهي” ذكرت فيه حروف النفى التى شبهها العرب بحروف الاستفهام فقدموا الاسم قبل الفعل لأن هذه الحروف غير واجبة مثلما كان ذلك في الألف وحروف الشرط في الأمر والنهي ، فسهل بذلك تقديم الأسماء فيها لأنها نفى لواجب، وليست كحروف الاستفهام والجزاء وإما هى مضارعة لها نحو : ما زيدا ضريته ولا زيدا قتلته (83). وان جعلت ما بمنزلة ليس الحجازية لم يكن إلا الرفع : ما زيد ض     ربته كأنك قلت : ليس زيد ضربته ، “لأنك تجىء بعد أن يعمل فيه ما هو بمنزلة فعل يرفع”(84).

وقد خصص ابن جني (ت392هـ) بابا للحروف التى يقع بعضها موقع بعض مبرزاً أن الناس يتلقونه بغير دقة وتمحيص وهو فن لا يكاد يحاط به وهو جدير بالائتناس لأنه فصل لطيف فى اللغة العربية حري بأن يفقهه المرء (85) منها قولهم : إن (إلى) تكون بمعنى (مع) كقوله تعالى “من أنصارى إلى الله” (86) أي مع الله. ومنها أن (في) تكون بمعنى (على) . كقول الله عز اسمه “ولأصلبنكم فى جذوع النخل”(87) أى عليها. وغيره كثير. إلا أنه استدرك فقال ، نحن لا نرد ذلك لكنه يكون بمعناه فى موضع دون موضع بحسب السياق الذى يستدعيه ويسوغه(88).

ومن الحروف التي ذكرها جارية مجرى غيرها قول القحيف العقيليل يندح حكيم بن المسيب القشيرى:

إذا رضيت علي بنو قشير

لعمر الله أعجبني رضاها

قشير أحبته وأقبلت عليه، لذلك استعمل (على) بمعنى (عن)(89).

ويمكن الوقوف على شواهد غير قليلة من أي الذكر الحكيم فى التضمين المتعلق بالحروف.

جاء فى تفسير القرطبى (ت671هـ) قوله عز وجل “سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا”(90)؛ (ما) بمعنى الذى أى مصدرية بمعنى إلا الذى علمتنا، أو إلا تعليمك إيانا (91) وقوله “اسجدوا لآدم”(92) معنى “لآدم” إلى آدم. وقوله تعالى “فهي كالحجارة أو أشد قسوة”(93) “أو” قيل هي بمعنى الواو قال “آثماً أو كفروا” “عذراً أو نذراً” وقال الشاعر : (نال الخلافة أو كانت له قدراً) أي وكانت . وقيل : هي بمعنى بل كقوله تعالى “و أرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون” (94) المعنى: بل يزيدون .قال الشاعر:

بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

وصورتها أو أنت في العين أملح

أى : بل أنت. وقيل : معناها الإبهام على المخاطب. ومه قول أبي الأسود الدؤلي:

أحب محمداً حباً شديداً

وعباساً وحمزة أو علياً

فإن يك حبهم رشداً أصبه

ولست بمخطىء إن كان غياً

ولم يشك أبو الأسود أن حبهم رشد ظاهر وإنما قصد الإبهام . وقد قيل له حين قال ذلك:

شككت ! قال : كلا، ثم استشهد بقوله تعالى “و إنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين”(95) وقيل معناها التخيير أى شبوهها بالحجارة وقيل: هى على بابها من الشك (96) ومنه في قوله “واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان”(97)

أي على شرعه ونبوته. قال الزجاج : المعنى على عهد ملك سليمان . وقيل المعنى : فى ملك سليمان يعني فى قصصه وصفاته وأخباره. وقال الفراء تصلح على وفي في مثل هذا الموضع (98).

قال أبو حيان : إن الملك ليس شخصاً يتلى عليه فهو ليس فى حكم : يتلى على زيد القرآن ، فلذلك قال بعض النحاة أن (على) تكون بمعنى (فى) أي تتلو فى ملك سليمان. ثم أضاف قائلاً: “وقال أصحابنا لا تكون (على) فى معنى (في) بل هذا من التضمين فى الفعل ضمن تتقول: فعديت بعلى لأن تقول : تعدى بها ، قال تعالى “ولو تقول علينا”(99) ومعنى “على ملك سليمان” أى شرعه ونبوته وحاله وقيل : على عهده وفي زمانه وهو قريب. وقيل : على كرسي سليمان بعد وفاته لأنه كان من آلات ملكه” (100).

وذهبوا فى قوله عز وجل “ويكون الرسول عليكم شهيداً” (101) أن “عليكم” بمعنى “لكم” أي يشهد لكم بالإيمان . وقيل يشهد عليكم بالتبليغ لكم وقيل : معناه بأعمالكم يوم القيامة (102).

وقد ذكر ابن هشام الأنصاري نفي البصريين إنابة الحروف بعضها عن بعض لأنهم يعدون ذلك من قبيل التأويل أو على تضمين الفعل معنى فعل يتعدى بذلك الحرف كما ضمن بعضهم “شربن” فى قوله : شربن بماء البحر. معنى (روين) . وأحسن بى . معنى لطف . أو على شذوذ إنابة كلمة عن أخرى. ويظهر ميل ابن هشام هنا لرأي الكوفيين إذ ذهب أن أكثر الكوفيين وبعض المتأخرين يجعلون إنابة كلمة عن أخرى شاذاً وأن مذهبهم أقل تعسفاً(103).

ويمكن القول : إن لما أورده ابن جني وابن هشام فى هذه المسألة وجهين : الأول : إما أن يكون تضمين الحرف موقوفاً على السماع . وإما أن يكون الحرف قد وضع لمعنى واحد فى الأصل ثم أجرى مجرى المجاز مثل استعارة البيانيين الحرف لمعنى آخر. وعلى هذا، إذا أخذنا بالرأي الأول بطل القول بالنيابة قياساً . وإن نحن أخذنا بالرأي الثاني بطل القول : أن الحرف الواحد يؤدي عدة معان من غير مجاز، هذا إذا سلمنا بما يقوله الكوفيون ومن تبعهم ورجح مذهبهم أو مال إليه كابن هشام الأنصاري. ومهما يكن من أمر، فإن هذا الموضوع ينبغي أن ينظر فيه من خلال التركيب ودلالات الألفاظ يدل على هذا أنك تجد شواهد المجوزين للنيابة فى الحروف قابلة للتأويل القريب المستساغ غير البعيد(104).

وقد دل اهتمام العلماء بمعاني الحروف ونيابة بعضها عن بعض على لطافة هذا الباب وأنه جدير بأن يفهم ويدرى لهذا ألف فيه البعض كالزجاج (ت337هـ أو 340هـ) قال : (لما) تكون (105) بمعنى (لم) فى نفي الفعل المستقبل كقوله عز وجل : “بل لما يذوقوا عذاب” (106) وقال الزركشى : أى لم يذوقوه فهي تدخل على المضارع وتقلبه ماضياً(107). وبمعنى (إلا) كقول الله جل وعز “إن كل نفس لما عليها حافظ” (108): أى إلا عليها . وإذا كان لها جواب فهي لأمر يقع بوقوع غيره بمعنى (حين) مثل قول الله تعالى “فلما آسفونا انتقمنا منهم” (109). أى حين ’سفونا(110).

وكإجراء (في) مجرى (على) مثل قوله عز وجل “ولأصلبنكم فى جذوع النخل” (111): أي على (112).

وانظر كيف يتحكم السياق وعلاقة المتكلم بالمخاطب فى معاني (لعل) ، فالمعنى الأول للشك قولك : لعل محاضرة تقع . غير أنك إذا واجهت من تخاطب بقولك : لعل محاضرة تقع؟ استفهام كآتك تقول : أتظن محاضرة تقع؟ ولها معنى الإيجاب عند قولك : لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً .(113). ولها معنى الرجاء كذلك . رغم ذهاب بعضهم بأنها لا تكون للترجي إلا فى الممكن لأنه انتظار ولا ينتظر إلا فيما هم ممكن (114). ولها معان أخرى مبسوطة لدى الدارسين.

وقال في اللام : إنها تكون للملك والاستحقاق والاختصاص والأمر. بينما قسم غيره معانيها فى الكلام على ثلاثة أقسام : متحرك لا يجوز إسكانه، ومتحرك يجوز إسكانه، وساكن يجوز تحريكه. فاللأول نوعان. نفتوح ومكسور. وفى المفتوح ما هو أصلي وفرعي. فالأصلي فيه سته أضرب : لام الابتداء، لام التوكيد، ولام القسم ولام الإيجاب : إن زيداً لقائم. ولام التعجب : يا للعجب. ولام الشرط مثل قوله تعالى “لئن أخرجتم لنخرجن معكم”(115)وأما الفرعي فلام الجر مع المضمر فى أربعة أمور : الملك كقوله “له ملك السموات” (116) والاستحقاق كقوله عز وجل “ولهم عذاب واصب”(117) والاختصاص مثل له مسجد . والعذر : لك جئت ، أى لأجلك (118) قال ابن ملك (ت672هـ) فى معانيه بعد ذكر إفادتها انتهاء الغاية (119) فى موضع سابق :

واللام للملك وشبهه ، وفي

تعدية – أيضاً – وتعليل قفي (120)

ويمكن الرجوع لتفصيل معانيها الواحد والعشرين فى الذي أورده الصبان في حاشيته(121) وإلى غيرها من معاني الحروف الأخرى.

وهكذا لابد من النظر للكلمة من خلال السياق والتركيب النحوي ومن خلال التفريق الذي يحدده علماء الدلالة كذلك بين المعنى الأولي أو المركزي للكلمة وبين المعنى الإضافي العرضي الثانوي أو التضمين على اعتبار أن المعنى هدف مركزي تتحه إليه جميع مستويات الدرس اللغوي كما يلي : (122).

الأصوات             الدلالة

التشكيل الصوتى  المعنى   المعجم

الصوت              النحو

ويستلزم ذلك ثلاثة عناصر: الأول : المتكلم . والثاني : المخاطب . والثالث : مقتضى الحال أو السياق الذى ذكرناه.

وزاد بعض الدارسين ما أطلق عليه المعنى الأيحائي من جهة التأثير الصوتي والعرفي والدلالي المرتبط بالكلمات (123) التي يتعلق بعضها ببعض، ويبني بعضها على بعض، لأن “اللفظ تبع للمعنى فى النظم وأن الكلم تترتب فى النطق بسبب ترتب معانيها فى النفس”(124)، ولمعاني الكلمات إذن سياقات : سياق لغوي فعلي لا تيحدد معنى الكلمة فيه إلا بعلاقتها مع غيرها فى السلسلة الكلامية، أما سياق الموقف فيبرز أنماط التغيير التى تلحق المدلولات باختلاف السياقات التى تستخدم فيها الكلمات وهو ما حدده بعض الدارسين في العناصر التالية : (125).

–      تحليل السياق صوتياً وصرفياً ونحوياً ومعجمياً.

–      بيان شخصية المتكلم والمخاطب والظروف

–      المحيطة بالكلام.

–      بيان نوع الوظيفة الكلامية.

–      بيان الأثر الذى يتركه الكلام.

والخلاصة :

–   إن درس التضمين عند هؤلاء العلماء لغويين ونحويين وبيانيين قد قسم إلى تضمين نحوي وتضمين بياني. ونحن نوافق بعض الدارسين الذين لم يروا فرقاً بينهما في واقع الاستعمال وإنما الفرق بين تأويل النحاة وتأويل البلاغيين رغم ذهاب بعضهم في تحديد صلته بالإعراب والبيان ؛ فنثل ارتباطه بقوانين الإعراب في تعدية الفعل بنفسه أو تعديته بالحرف. بينما دلت صلته بعلم البيان في الذي يفهم من جهة التعريف بالمعنى.

–      إنه يفيد التعبير الكلامي في الإإيجاز ؛ لأنه يفهم من معنيين بلفظ واحد.

–   التضمين أحد أساليب التوسع اللغوي. ولما كانت شروطه المقدمة من مجمع اللغة العربية هي شروط المجاز ذاتها فإن هذا يمثل ضماناً لاستعماله في الكلام على سمت استعمالات العرب ولكن في إطار حاجيات العصر اللغوية. وجانب الفائدة التي نقصدها هنا بقاؤه نوعاً من الإيجاز الذي يشكل أحد أركان البلاغة في اللغة العربية الجميلة.

–      يعد الزمخشري أول القائلين بالتضمين البياني.

–   جعله بعضهم في الأسماء والأفعال والحروف ؛ بيد أن البصريين رفضوا أن تنوب الحروف بعضها عن بعض.

–   وصف بعضهم التضمين عند القدامى بالاضطراب وسحب هذا الوصف على ما ذهب إليه مجمع اللغة العربية والسبب أن درسهم هذه المسألة لم تكن في منظور الدرس الأسلوبي الحديث.

–   ليس التضمين مسألة ثابتة جامدة لأن يتفق عليها الدارسون لأن وظيفته وفائدته إنما هى التعبير و الإبانة مع الإيجاز وهو صورة تعبيرية تجاري التجربة الإنسانية وتساعد صاحبها في التبليغ والتواصل والإبانة.

–   هو مسلك من مسالك التعبير في اللغة العربية يراعى فيه السياق ؛ فلا يصح إغفال السياق الذي توظف فيه الكلمة ، وأن ينظر لها مع ذلك من خلال التركيب النحوي وأن يعتبر ما ذهب إليه علماء الدلالة في التفريق بين المعنى الأولي أو المركزي والمعنى الإضافى العرضي الثانوي أو التضمين وذلك قبل أن نحدد معني الكلمة نهائياً . بل ونزيد على ذلك النظر في تأثيرات المعنى الإيحائي : الصوتية والعرفية والدلالية ذات الصلة بالكلمات المجازية.

ولا يخفى ما في أسلوب التضمين من فتح مجال البحث والتقصي وتعميق الفكر الذي يسهم في تجلية الحقائق الخفية باللغة ويساعد على معرفة الانجذاب الذي يشد النفوس نحوها.

ولما كان التضمين يسهم في تعدد أساليب التعبير ؛ فإنه بهذا يزيد اللغة العربية ثراء.

ــــــــــــــــــ

هوامش ومراجع البحث

1-   أساس البلاغة ، دار المعرفة، بيروت(د.ت)ص272.

2-   لسان العرب ، دار صادر ، بيروت ،ط1،ج13،ص257(ضمن).

3-   م ن،ج13،ص257.

4-  مختار الصحاح، تحقيق محمود خاطر، طبعة جديدة، مكتبة لبنان ناشرون،بيروت 1995،ج1،ص161.

5-  التعريفات، تحقيق إبراهيم الأبيارى، دار الكتاب العربي،بيروت،ط1 ، 1405هـ ، ص 148.

6-  محمد فريد وجدي ، دائرة معارف القون العشرين ، دار المعرفة بيروت، (د.ت)،ج5 ص654 (ضمن).

7-   أنظر ، م ن،ج5 ،ص654.

8-   الخصائص ، تحقيق محمد علي النجار ، المكتبة العلمية (د.ت) ،ج2 ،ص308.

9-   البقرة : 187.

10-                 أنظر، م ن، ج2، ص308.

11-       مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ،تحقيق د. مازن المبارك ومحمد علي حمد الله ، دار الفكر بيروت، ط6، 1985م ،ج1، ص897، 898.

12-                 م ن ،ج1،ص181.

13-                 مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ، ج 1،ص180.

14-                 م ن،ج1 ، ص181.

15-       د. جواد مصطفى /،دراسات في فلسفة النحو، مطبعة أسعد، بغداد 1968م، ص98 . وكذا؛ عبد الجبار توامة، التعدية والتضمين في الأفعال في العربية ـ دراسات في النحو العربي، ديوان المطبوعات الجامعية الجزائر ، 1994،ص91.

16-       الزعبلاوي صلاح الدين، مسالك القول في النقد اللغوي، ط1، الشركة المتحدة للنشر والتوزيع ،دمشق، 1984م ،ص 191.

17-       أنظر ؛ شرح ابن عقيل (ت769هـ) على ألفية ابن مالك تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد دار الفكر، ط16، 1974م، ج1 ،ص30، 31،32.

18-       راجع ، ابن جني ، الخصائص ، ج2، ص315، وكذا؛ ابن هشام مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ، ج 1، ص141/687 وكذا ؛ عبد الجبار توامة التعدية والتضمين في الأفعال في العربية،ص31.

19-       البرهان في علوم القرآن ، دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع، 1980م ،ج3،ص338.

20-                 البقرة : 185.

21-       الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأفاويل في وجوه التأويل، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ،ط1 ، 1977م،ج 1،ص337.

22-                 البقرة :3.

23-                 الكشاف، ج1 ،ص126، 127.

24-       المجاز المرسل كلمة استعملت في غير معناها الأصلي لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.

25-                 أنظر؛ عبد الجبار توامة، التعدية والتضمين في الأفعال في العربية،ص100.

26-                 الكيف: 28.

27-                 الكشاف؛ج2 ، 481.

28-                 م ن، ج2 ، 481.

29-                 النساء: 2.

30-                 م ن ، ج1 ، ص495، ج2،ص481.

31-                 الأعراف: 105.

32-       الكشاف، ج2، ص100 ، 101.وكذا ؛ أبو حيان الأندلسي ، البحر المحيط في التفسير، طبعة جديدة بعناية الشيخ عرافات الغسا حسونة ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ، 1992م ، ج5 ، ص128.

33-                 البحر المحيط في التفسير، ج5 ،ص128.

34-                 العنكبوت : 60.

35-                 آل عمران : 146.

36-       انظر ؛ معنى اللبيب عن كتب الأعاريب تحقيق حنا الفاخوري ، دار الجيل ، بيروت ، ط 1، 1991م ،ج1 ،ص316.

37-                 يوسف : 66.

38-                 الكشاف ، ج2،ص332.

39-       أنظر. عبد الجبار توامة، التعدية والتضمين في الأفعال في العربية ، ص102،ص103.

40-                 أنظر، م ن ، ص101.

41-                 البقرة :4..

42-                 يونس : 83.

43-                 البحرالمحيط في التفسير ، ج1 ،ص65.

44-                 الخصائص ، ج2 ، ص308.

45-                 الشوري : 25.

46-                 الزركشي ، البرهان في علوم القرآن ،ج3 ،ص339.

47-                 انظر ابن جني الخصائص ، ج2 ، ص308.

48-       أنظر. مجمع اللغة العربية بالقاهرة ج4 ص180،181.وكذا؛ عبد الجبار توامة التعدية والتضمين في الأفعال العربية – دراسات في النحو العربي – 107.

49-                 أنظر، م ن ، ج1 ، ص195.

50-                 البقرة : 14.

51-                 الكشاف ، ج14 ، ص184.

52-                 البرهان في علوم القرآن ، ج3، ص339.

53-                 أنظر، الزمخشري، الكشاف، ج1 ، ص 184.

54-                 البرهان في علوم القرآن ، ج3 ، ص339.

55-                 الأعراف :16.

56-       أنظر ، الزمخشري ، الكشاف ، ج2،ص70 . وكذا ؛ أبو حيان الأندلسى، البحر المحيط في التفسير، ج5 ،ص21، والزركشي، البرهان في علوم القرآن ، ج3، ص340.

57-                 براهيم : 13.

58-       أنظر؛ الزمخشري ، الكشاف ج2، ص370. وكذا ؛ الزركشي ، البرهان في علوم القرآن ج3، ص340.

59-                 الحج :26.

60-                 الإسراء : 79.

61-       أنظر؛ الكشاف ،ج2 ، ص462.وكذا ؛ الزركشي، البرهان في علوم القرآن ، ج3، ص341. والمقام المحمود الذي يحمده القائم فيه وكل من رآه وعرفه. وهو يطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات . وقيل: هو الشفاعة ؛ عن أبي هريرة عن النبي-صلي الله عليه وسلم – “هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي”.

62-                 يوسف : 100.

63-                 الأنبياء : 77.

64-       أنظر ؛ كتب ورسائل ابن تيمية (ت 728هـ) في التفسير ، تحقيق عبد الرحمن محمد قاسم النجدي، مكتبة ابن تميمية، ج 13، ص342. وكذا ؛ محمد حسن عواد ، تناوب حروف الجر في لغة القرآن ، دار الفرقاف للنشر والتوزيع، عمان ،ط1 ، 1928م ، ص54.

65-       أنظر؛ محمد بن محمد بن محمد الغزي (ت1061هـ) ، إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن ، تحقيق خليل محمد العربي ، الفاروق الحديثة، القاهرة، 1415هـ ، ج 2،ص 109.

66-       إعجاز القرآن ، إعداد ممدوح حسن محمد تصديرطه عبد الرؤوف سعد، دار الأمين، ط 1 ، 1993م ، ص246، وانظر؛ الزركشي، البرهان في علوم القرآن ، ج 3 ، ص343.

67-       انظر؛ الزركشي، البرهان في علوم القرآن ، ج3،ص 343، وكذا؛ محمد بن محمد بن محمد الغزي، الإتقان ، ج2، ص110، 243.

68-                 الصافات 169.

69-       م ن ،ج3 ،ص343، 344. وكذا ؛ محمد بن محمد بن محمد الغزي، الإتفاق ، ج2 ص243.

70-                 البقرة : 30.

71-                 البقرة : 31.

72-       التضمين في الشعر ألا يستغل البيت بمعناه بل يكون المعنى مقسوماً بين بيتين؛ فالمضمن من أبيات الشعر ما لم يتم معناه إلا في البيت الذي بعده : أنظر؛ ابن منظور ، لسان العرب (ضمن) ج13،ص259.

73-                 لسان العرب مادة (ع، ظ،ل) ،ج 11 ،ص457.

74-       انظر ؛ قدامة بن جعفر (ت327هـ) نقد الشعر، نحقيق محمد عبد المنعم خفاجي ط1 مطبعة الكليات ـ الأزهريةـ القاهرة، 1978ص 174. ولسان العرب ج11، ص457.

75-                 م ن، ج12،ص 259.

76-       الإقواء : المجري الذي هو حركة الروي المطلق بكسر وضم وهما من عيوب القافية: انظر قدامة بن جعفر ، نقد الشعر، ص181.

77-                 الخصائص، ج1 ،ص240.

78-       أنظر.د. تمام حسان ، البيان في روائع القرآن ، دراسة لغوية أسلوبية للنص القرآني، عالم الكتب ، القاهرة، ط1 ، 1993م، ص349.

79-                 الأعراف : 103.

80-                 انظر؛ م ن ، ص350.

81-                 المائدة: 81.

82-                 أنظر؛ م ن، ص 349.

83-       سيبويه (ت180هـ) الكتاب ، تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون ، دار الجيل، بيروت ط1(د.ت) ،ج1،ص 145.

84-                 م ن ، ج1 ، ص 146.

85-                 الخصانص ، ج2 ، ص306وما بعدها.

86-                 الصف :14.

87-                 طه :14.

88-                 الخصانص ، ج2، ص307، 308.

89-                 أنظر؛ م ن ، ج2، ص 311.

90-                 البقرة : 32.

91-       الجامع لأحكام القرآن ، دار إحيار التراث العربي ، بيروت (د ت) ، ج1، ص 285.

92-                 البقرة : 34.

93-                 البقرة : 74.

94-                 الصافات : 147.

95-                 سباً : 24.

96-                 تفسير القرطبي ، ج1 ، 463.

97-                 البقرة : 102.

98-                 م ن ، ج 2، ص 42.

99-                 الحاقة : 44.

100-             البحر المحيط في التفسير، ج1 ، ص522، 523.

101-             البقرة : 143.

102-             تفسير القرطبي، ج2، ص156.

103-             مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ، ج1 ، ص151.

104-     أنظر؛ د. محمد حسن عواد ، تناوب حروف الجر في لغة القرآن ، دار الفرقان للنشر والتوزيع ، عمان ، ط 1 ، 1982م،ص20.

105-     كتاب حروف المعاني ، تحقيق د. علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة بيروت، ط 1 ، 1984م ، ج 4، ص11.

106-             ص : 8.

107-     أنظر ؛ البرهان في علوم القرآن ، ج4 ،ص 381:تجد تفاصيل الأوجه التي ترد عليها.

108-             الطارق :4.

109-             الزجاجي أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق، كتاب حروف المعاني، ص11.

110-             الزخرف :55.

111-             طه : 71.

112-             م ن ، ص12.

113-     م ن ، س30 : وأنظر ؛ ابن هشام أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك دار الجيل، بيروت ، ط5، 1979م ، ص329، وكذا ؛ الزركي ، البرهان في علوم القرآن، ج4،ص 392فما بعدها وفي لعل لغات : لعل وعل وعن وأن ولأن ولعن ولغن. وعن أبي العباس أن أصلها (عل) زيدت عليها لام الابتداء : أنظر ؛ الزمخشري ، المفصل في صنعة الإعراب ، تحقيق د .علي بوملحم ، دار ومكتبة الهلال، بيروت 1993، ط1 ، ص401. وقال الأزهرى خالد بن عبد الله : فيها أربع لغات بإثبات لامها الأول وبحذفها لغتان. وبفتح لامها الأخيرة وكسرها لغتان كذلك ، فالمحصل أربع لغات : موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب تحقيق د. عبد الكريم مجاهد ، مؤسسة الرسالة ، بيروت 1996م ،ط1 ،ص23.

114-             أنظر ؛ الرزكشي، البرهان في علوم القرآن ، ج4 ،ص394.

115-             الحشر : 11.

116-             التوبة : 116.

117-             الصافات :9.

118-             أنظر ؛ الزجاجي ، كتاب حروف المعاني ، ص40 فما بعدها .

119-     شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع ، بيروت ، ط16 ، 1974م ، ج3، ص17.

120-             م ن ، ج3، ص19.

121-     أنظر ؛ حاشية الصبان على شرح الأشموني، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة ، ج2 ، ص215.

122-     أنظر ؛ د. تمام حسان ، اللغة بين المعيارية والوصفية، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة ، 1958، ص116.

123-             أنظر ؛ عبد الجبار توامة ، التعدية والتضمين في الأفعال في العربية ، ص119.

124-     أنظر ؛ عبد القاهر الجرجاني (ت471هـ) ، دلائل الإعجاز ، دار المعرفة ، بيروت ، 1878م ، ص44.

125-     د. سعيد حسن بحيري، عالم لغة النص المفاهيم والإتجاهات ، الشركة المصرية العالمية للنشر – لونجمان ، 1997مصر ، ص24.

الإبداعات الأدبية العربية كمصدر إلهام

للشعراء والكتاب البولنديين

ــــــــــــ

د.بربارا ميخالاك ـ بيكولسكا*

مرات كثيرة في تاريخ الأدب البولندي، تم لفت الانتباه إلى الإبداعات العربية التي كانت مصدر إلهام لكتابنا.

لقد كان التوسع الجغرافي للعرب ، والاحتكاكات السياسية والثقافية وأسفار الرحالة إحدى أهم العناصر التي أدت إلى وصول الموضوعات والأجناس والأشكال الأدبية العربية إلى القارة الأوروبية ومن ضمنها بولندة.

حتى بداية عصر الفتوحات، بعد موت الرسول محمد عام (632م) مباشرة،كان للعرب حصيلة ثقافية غنية ازدهر فيها الشعر البدوي، الأمثال المتنوعة، الأساطير، الحكايات والسير الشعبية التي مازالت غير مكتوبة، تعيش حية في تقاليد العرب تتناقلها الشفاه.

إن العلاقة والاحتكاك بالحضارات العرقية التي مركزها سورية والعراق وفارس ومصر أديا، مع مرور الوقت ، إلى تطور آداب وعلوم العرب وإثرائها.

إن بغداد التي اشتهرت كموئل للثقافة والأدب أصبحت عاصمة الخلفاء العباسيين منذ عام 750 إلى عام 1258م منهم الخليفة هارون الرشيد (786-869)الذي اشتهر برعاية الشعراء والعلماء وإكرامهم ، والذي تردد إلى قصره أبو نواس شاعر الحب والخمر، ورفيق الخليفة في حكايات “ألف ليلة وليلة؛. أما الخليفة المأمون (813-833) فقد أسس “بيت الحكمة” الذي أصبح بمثابة أكاديمية علمية ودار ترجمة ومكتبة عامة يتوافد إليها العلماء والأدباء من أقصى أقاليم الدولة التي امتدت، في هذه الحقبة، من شواطىء المحيط الأطلسي وحتى أطراف الهند.

حتى نهاية القرن الحادي عشر،تطورت في الشرق الإسلامي الأجناس الشعرية والنثرية العربية، ومن كنوزها الزاخرة بالإرث الأدبي الشرقي نهل الغرب الشيء الكثير. وقد أدت الفتوحات إلى تسرب مؤثرات الأدب العربي إلى أوروبة عبر ثلاثة طرق؛عن طريق إسبانية، وصقلية، وسورية.

في بداية القرن الثامن سيطر العرب على شبه الجزيرة الايبيرية وبقوا فيها حتى ليلة سقوط غرناطة عام 1492. يعود الفضل –بصورة كبيرة-إلى المسيحيين المعريين، في دخول عناصر متنوعة من الأدب العربي إلى الأدب الإسباني، ومن بعده إلى ألأدب الفرنسي الذي منه بشكل أساسي أخذ الكتاب والشعراء البولنديون بشغف بالغ نماذج وصوراً لإنتاجياتهم.

في عام 827هيمن العرب على صقلية بصورة كاملة، وفي عام 1091خسروها نهائياً.

وقداهتم النورمانديون وأسلافهم ابتداء بروجر الأول الذي حكم صقلية في أعوام (1091-1101)، بالأدب العربي، ومن هنا امتدت معرفة هذا الأدب إلى شبه الجزيرة الإبنينية وحتى وصلت أوروبة الوسطى.

انتقلت إلى أوروبة موضوعات متعددة من الأدب الشعبي العربي الثري، عن طريق سورية التي أصبحت منذ منتصف القرن السابع الميلادي في ظل الحكم العربي،وقد ساهم الصليبيون (القرن الثاني عشر-القرن الثالث عشر) والحجاج المتوافدون إلى الأراضي المقدسة في نقل هذه الموضوعات.

في العصور اللاحقة اسهمت أعمال العلماء والرحالة والمستشرقين في تهيئة الأرضية لنشر الإبداعات الشعرية والنثرية الشرقية. حينما نتكلم عن تأثيرات الأدب العربي فإننا نقصد بذلك تأثيرات أدب العصور الوسطى الذي تكون في الفترة الممتدة منذ عام 750وحتى 1055م لأن الأدب قد ضعف وانحط مع فقدان العرب لاستقلالهم السياسي في بداية القرن السادس عشر،ولأن النهضة لم تحل إلا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

أخذت تأثيرات الأدب العربي تبرز في الأدب البولندي منذ بدء مرحلة النهضة الأوروبية (رينيسانس)،في القارة الأوروبية في منتصف القرن الرابع عشر وحتى القرن السادس عشر.أول قصة خرافية ظهرت في بلادنا كانت ذات طابع أخلاقي وهي ترجع بأصلها إلى الشرق، وكان أول من أشاعها كاتب الحكايات البولندي بيرنات من لوبلين (1465-1529).على الأرجح أنه في عام 1522قد نشر في كراكوف مجموعة حكايات شعرية بعنوان”حياة إيزوب فريغ”،مسبوقة بسيرة إيزوب 1 مترجمة من اللغة اللاتينية، إن قصص لقنان2 العربية هي المقابل لحكايات إيزوب، لقد ذكر الشعراء العرب القدماء لقمان الحكيم في أعملهم وكذلك النبي محمد سمي باسمه السورة الحادية والثلاثين من القرآن الكريم.

في القرن السادس، وبطلب من الملك الفارسي انوشروان (531-578) ترجمت مجموعة من الحكايات الهندية “بانتشاتانترا” من اللغة السانسكريتية إلى الفارسية المتوسطة (البهلوية)، وقد عرفت هذه المجموعة القصصية باسم “كليلة ودمنة” في حوالي سنة 750م ترجم ابن المفقع3 هذه القصص إلى اللغة العربية، وهنا يجب أن نشير إلى أن النصين السانسكريتي والبهلوي قد ضاعا، فأصبحت النسخة العربية لهذا الكتاب، المرجع الأساسي للترجمات الراهنة إلى اللغات الشرقية والغربية على حد سواء .

وفي عام 1251 ، وبمبادرة من الملك القشتالي وليون الفونس العاشر ترجمت كليلة ودمنة إلى اللغة الإسبانية ومن ثم إلى اللغة العبرانية واللاتينية اللتين أخذ منهما يان من كابوي هذه القصص ووضعها في مجموعته “ديركتوريوم هوماني فيتاتا” (حوالي 1270م).وبعد ذلك وصل الكثير منها إلى كتاب “غيست رومانوروم” باللغة اللاتينية(حوالي 1330)، ومنه ترجم يأن من كوشيتشك ويان من سونتش (سانديتسكي) حوالي أربعين حكاية ووضعاها تحت عنوان “قصص رومانية”(حوالي 1540م).

على الأعلب أن أندريه مارستيليلي وهو من أصل إيطالي كتب في ثلاثينيات القرن السادس عشر ثلاث حكايات باللغة البولندية هي:”انتقام العبد”،”القس المزيف”و”الكاهن المجرم”.

الحكاية الأولى لها جذور في كتاب “مروج الذهب،للمسعودى،وهي تتحدث عن أحد العرب الذي أمر بخصي خادمه الهندي بعد تردده إلى زوجته .ينتقم الخادم من سيده ولا يتسبب بخصيه وحسب ،بل ويتسبب بموت ابنيه أيضاً. هذه الحكاية نقلت، على ما يبدو، إلى إيطاليا بوساطة الصليبيين.

في القرن السادس عشر ساد موضوع وصف الحج إلى الأراضي المقدسة. ميكولاي رادزيفيل المدعو “باليتيم” (1549-1616) أظهر اهتماماً واسعاً بهذا الموضوع في كتابه “رحلات إلى الأراضي المقدسة وسورية ومصر، (1582-1584)،وفي مجلته أفسح المجال لوصف هذه البلاد العجيبة بالنسبة للبولنديين، وأعطى لمحة عن سكانها وعن ثقافتهم المادية وعاداتهم وتقاليدهم. ولقد أفاد مما أخبره به السكان المحليون في كتابة يومياته،التي حاول من خلالها وسعى إلى بعث الاهتمام ببندان الشرق في نفوس مواطنيه.

لقد تسريت الموضوعات الشرقية كذلك إلى أدب الباروك الذي ظهر أول ما ظهر في القرن السادس عشر في إيطاليا وإسبانيا، وبعد ذلك تفاعل وتغلغل في أوروبة كاملة واستمر حتى القرن الثامن عشر. لقد كان أندريه مورشتين (1621-1693)،الذي كثيراً ما ارتحل في أوروبة الغربية، الممثل النموذجي لهذه المرحلة، وقد خلف دبوانين شعريين هامين هما: “سيريوش أو نجمة الكلب”(1647) و”العود” (1661). هذان الديوانان يحتويان بشكل أساسي على أشعار الحب التي كان مرجعها المباشر شعر القصور العاطفي الفرنسي والإيطالي القروسطي.

كان الشاعر الإيطالي مارنيين الذي ابتدع الأسلوب الشعري المسمى “بالمارنينية” (1569-1629) المثال والنموذج الأول لمورشين، وكذلك الشاعر الإسباني غونغور من قرطبة (1561-1627) الذي ابتدع الأسلوب المسمى باسمه،كان مثالاً له. لا شك إن الشعر الغنائي العربي في الأندلس قد أثر في أعمال غونغور الشعرية. وهنا تجدر الإشارة إلى أن الشاعر العربي البارز ابن زيدون (المتوفي 1070) قد أبدع في مدينة قرطبة إلى هذه المدينة يعود أصل ابن حزم (المتوفي1063) صاحب كتاب “طوق الحمامة”،الذي يحتوي على أمثلة من أشعار الحب العذري.

كتب ايغناسي خرانوفسكي عن شعر مورشتين أنه يستل من هذه الصور،على سبيل المثال: “عيناك ليستا عينين ،لكنهما شمس” “شفتاك ليستا شفتين، إنهما مرجان أحمر”.

“يؤكد الشاعر أنه بسبب الحب يفقد عقله ويموت، أويتحول إلى رماد ،يتعجب انه يعيش في البكاء محترقاً وسط النيران ، وبعد ذلك يزداد عجبه كيف بقي على قيد الحياة حينما لم يبق له قلب، فهذا القلب لن يعد ملكاً له”4.

وإتماماً لهذا الكلام يمكن القول أن هذه التعابير تحتفظ بشيء كبير من الأمانة للنصوص الأصلية لقصائد الحب العربية، التي تسربت عبر إبداعات غونور وماينين إلى الشعر العاطفي الغنائي لمورشين.

في عصر التنوير الذي دخل تاريخ الثقافة الأوروبية منذ نهاية القرن السابع عشر في إنكلترا واستمر حتى نهاية القرن الثامن عشر، نفذ الاستشراق إلى الأدب البولندي، بصورة أساسية، بوساطة الغرب وعلى الأخص الأدب الفرنسي.

بعد ترجمة غالاند5لقصص “ألف ليلة وليلة”،وبعد انتشار أعمال فولتير التي نضمنت موضوعات عن الشرق، سرعان ما ظهرت ترجمات بولندية وأعمال نقل حر غير مقيد للإبداعات العربية. وقد ساهمت المجلات في نشرها ومنها مجلة “مونيتور” التي صدرت عام 1765 واستمرت حتى نهاية عام 1785،وكذلك مجلة “اللهو المفيد والممتع”التي ظهرت في أعوام 1770-1777.في مجلة “مونيتور” نشرت أول ترجمة لبعض حكايات “ألف ليلة وليلة” بالاعتماد على نص غالاند الذي تأسس على النص العربي مباشرة. إلا أن ترجمة كتاب ألف ليلة وليلة كاملة تمت على يدلوقاش سوكولوفسكي وأخذت عنوان “مشاجرات عربية”6. في أعوام لاحقة ظهرت بعض الحكايات في نسخ منفردة، ومنها قصص السندباد البحري التي ظهرت تحت عنوان “الرحالة التركي”7و”عن الأميرة نور النهار”8.

أما إيغناتسي كراشيتسكي(1735-1801)فكان له دور كبير في تعميم الاستشراق في الأدب البولندي إبان عصر التنوير،مدخلاً عناصر فنية شرقية كثيرة سواء في كتابة الحكايات الخرافية أو في النثر عامة متماشياً مع “الموضة”التي هيمنت على آداب زمانه والتي سلمت بالأسلب الشرقي واتخذته مثالاً لها.

تأثير الشرق في أعماله تبدى في جنسين أدبيين، أولهما الحكاية المكتوبة بشكل نثري والتي تحتوي على عناصر أسطورية، ثانيهما الخرافية المكتوبة شعراً،وهي حكاية قصيرة تعليمية بشكل تلميحي تأتي على الأغلب في صورة رمزية تخفي في طياتها المضمون الحقيقي والفاعل وإشكالية الحياة المعاصرة لها.

في عام 1779ظهرت مجموعة “حكايات وخرافات تعليمية”التي كتبها المؤلف في فترة 1776-1778م،أما “خرافات جديدة”فاشتغل بها في أعوام 1786-1800م.إن مصدر الإلهام لهذه الحكايات هو ديوان لافونتين9الذي استفاد من قصص بيلبايا وإيزوب ولقمان. في حكايات كراشيتسكي نرى عدة أمثلة وشواهد تدل بوضوح على أصلها العربي،مثلاً في “غرسة عنب” التي تبدأ بهذا الشكل : “يقول العرب إن قضيب العنب غرسه آدم..”.

تظهر هذه الحكاية في صورتها الأولى في “غيستار ومانوروم”10ولكن كراشيتسكي، وربما بوساطة مترجم فرنسي غير معروف، أظهر أصلها ووجهها العربي الذي رسمه عالم الحيوانات العربي الضامري (1341-1401)11.

عدا ذلك فان كراشيتسكي هو مؤلف تسع عشرة “أحدوثة شرقية” مقتبساً مواده من مصادر مختلفة لم يكشف عنها، قام بتحوير وتغيير ما شاء له من ذلك وفقاً لما ناسب ذوقه فبدت حكاياته بعيدة عن الترجمة الحقة.من الممكن جداً إن كراشيتسكي قد اطلع على “ألف ليلة وليلة” من خلال ترجمة غاللاند أومن خلال ترجمة سوكولوفسكي.

في رسالة مؤرخة في 15يناير 1783 وموجهة إلى أ.ه. ليهتدروف يعترف المؤلف أنه على معرفة بكتاب الليالي العربية فيقول:

“قصصت وقت وجبة العشاء حكاية الأحدب الصغير التي أخذتها من كتاب يدعى “ألف ليلة حسناوات العاصمة”.

تحتفظ أقاصيص كراشيتسكي بلونها الشرقي وتأخذ طابعاً أخلاقياً وتنفذ المهمة الفكرية التي تحملها الحكايات الشرقية، وهذا ما وعاه كراشيتسكي نفسه حيث كتب في مقدمة لإحداها: “للحكايات الشرقية اعتبار خاص لأنها تظهر الأحداث الممتعة وكذلك لأنها تمتلك هدفاً تعليمياً”.

لقد أغنى فرانتشيشيك كارينسكي (1741-1825)،الملقب من قبل معاصريه “بشاعر القلب”،الأدب البولندي بقصيدته الوجدانية “الوزير جعفر إلى الخليفة هارون الرشيد”12.لقد كانت دوافع الشاعر لكتابة هذه القصيدة حكاية عباسة أخت هارون الرشيد وزواجها غير الموفق من جعفر البرمكي.يغص هذا العمل بالعواطف الجياشة للبطل ويمتلىء بالوجد والهوى والمشاعر الحارة ،ووفقاً للرأى الذي كان سائداً في ذلك الوقت في بولندا فإن الوجد والعاطفة الجياشة هي الصفة البارزة المميزة لشعوب الشرق.حكاية زواج عباسة من جعفر كثيراً ما ظهرت في قصص التاريخ حول هذا كتب الطبري (المتوفي 923)والمسعودي (المتوفي عام 956)وابن خلدون (المتوفي عام 1406).

في وصفه الأدبي لرحلته إلى تركية ومصر سعى العالم والكاتب يان بوتوتسكي (1761- 1815) إلى أن يعطى صورة صادقة عن هذين البدين بعيدة عن الآراء المسبقة والاعتقادات السيئة السائدة حولهما. لقد جمع ملحوظاته الشخصية والأخبار التي سمعها من الناس خلال رحلته هذه وعززها بمعلومات عن الأدب والتاريخ.بالإضافة إلى انطباعاته عن سحر الشرق وإنذهاله به،كتب في شكل رسائل إلى أمه ست حكايات شرقية وأسماها “رحلة إلى تركية ومصر”.

حكاياته جميعاً تعلم الحكمة المأخوذة من الحياة العملية:لا ينبغي الثقة لا بالنساء ولا بالأصدقاء ولا ينبغي الركض وراء الثروة والنعيم، فكل شيء زائل حتى المجد والشهرة.من خلال كتابة القصص الحكائية الشرقية أظهر بوتوتسكي معرفة قوية بحياة وثقافة الشرق، وعدا ذلك فقد استفاد من أعمال المستشرق الإنكليزي وجونس

Commentariorum libi sex (1774)

Poeseos asiaticae وكان الكاتب الفارسي سعدي (القرن الثامن) ، الذي استخدم اللغة العربية في أعماله الأدبية ،مثالاً له .

أظهريان بوتوتسكي مهارته كأديب وعالم حين دون بشكل يومي ساردا”رحلته إلى المملكة المغربية”التي استمرت ثلاثة أشهر منذ الثاني من تموز وحتى الثامن من أيلول 1791. وقد أبرز فيها العلاقات الاجتماعية والسياسية المثيرة، والعادات والتقاليد المختلفة، وكثيراًُ ما ألقى نظرة على الماضي التليد.وقد أعطى تشخيصاً عاماً للشعوب القاطنة غرب أفريقية ، محدداً الاختلاف بين مسلمي المشرق ومسلمي المغرب.

“المخطوطة المكتشفة في ساراغوزا”هي

الرواية الأكثر شهرة وشيوعاً ليان بوتوتسكي، وهي تنتمي إلى أفضل الأعمال الأدبية العالمية. كتب المؤلف هذه الرواية بين أعوام 1803-1815وقد نشر فصولاً منها باللغة الفرنسية أصلا13،ولم تظهر باللغة البولندية إلا في عام 1847في لايبزغ وذلك بعد موت كاتبها،حيث ترجمها ك .إ. خويتسكي كاملة.

ساهمت في نشوء فكرة الرواية ظروف عديدة، منها مشاركة الكاتب في قيام سفن الحملة المالطية ضد القراصنة البربر عام 1778. وهو في ذلك الوقت زار الشواطىء الشمالية الأفريقية ودخل جزيرة جربه. بعد ذلك، في عام 1791،بدأ رحلته إلى إسبانيه، وتعرف فيها إلى ابن عثمان الذي زوده بمواد وأقاصيص مثيرة لكتابة الرواية.

أسس بوتوتسكي مخطوطته على شكل حكايات “ألف ليلة وليلة”حيث تكون القصة داخل قصة على شكل علبة داخل علبة،وهذا الشكل سمي “بقصص الحب في العلب”.

الوقائع التي أدت إلى قيام رواية الحب هذه اعتمدت على الأسطورة الأدبية وهي:

“على ما يبدو فإنه كتب هذه الرواية كي يرضي زوجته معززاً وقائعها كما يلي:خلال مرض الزوجة المستمر قرأ عليها القصص العربية من كتاب “ألف ليلةوليلة”.عندما قرأ الكتاب حتى النهاية بدأت زوجته بالملل وطالبته بالمضي في قراءة شيء مشابه يسليها ويلهيها عن المرض.فقام الزوج بكتابة فصل من روايته كل يوم، وفي المساء تلاه على زوجته بصوت مسموع”.

بغض النظر عن هذه الأسطورة، فان كتاب سير فانتس “دون كيخوت”قد أثر، على الأرجع في ولادة هذه الرواية، وقد ترجم “دون كيخوت” إلى البولندية أول مرة على يد فرانشيشيك بودوسكي وصدر في وارسو عام 1781.إن سيرفانتس على ما يبدو قد أفاد في كتابة عمله من المخطوطة العربية التي كتبها حميد بن ننغالي والتي تسريت إليها بعض حكايات “ألف ليلة وليلة”.

“المخطوطة المكتشفة في ساراغوسا” تشهد على مطالعة بوتوتسكي الجمة للكثير من الكتب وعلى معرفته بالإسلام وبتاريخ البلاد العربية، ففي خلفية العمل نرى فرادة وعجائبية العالم الإسلامي الذي عرفه الكاتب جيداً من خلال تجربته الشخصية.

لقد بلغت”موضة”الاستشراق أوجها ووصلت إلى ذروتها في عصر الرومانسية التي مثلت تياراً فكرياً وأدبياً أخذ بالنمو منذ تسعينات القرن الثامن عشر وحتى أربعينات القرن التاسع عشر في أوروبا وأمريكا.

أبدت الرومانسية،بعد مرحلة التنوير،إعجانها بالغرائبexotism وأعادت تشكيلها بطريقتها الخاصة. وقد بدأ البحث عن المهرب من الواقع المؤلم إلى عالم الخيال الذي ترسم أفقه الحكايات الأسطورية.لقد سلب الشرق خيال الشعراء البولنديين عندما شاهدوا عالمه السحري الآسر في أعمال بايرون ومور ولامارتين وفولتير.

رأى الشعراء البولنديون، وعلى الأخص منهم، آدم ميتسكيفيتش ويوليوش سلفاتسكي في بايرون معبودهم ومثالهم الأعلى، وانعكست صور أبطاله الكئيبين الذين كانوا في صراع مستمر مع العالم، في أعمالهم الشعرية.

إن نمو العلوم الاستشراقية ساهم في تطور الأدب الذي تناول الشرق،وهكذا نرى أن الدور الكبير الذي لعبته فيلنوس كمركز نشط فيه المستشرقون البارزون مثل ميخال بوبورسكي (1784-1848)، ويوسف سينكوفسكي(1800-1859)14 والاسكندر خوتشكو (1804-1891)، واللغوي الكلاسيكي الذي عرف اللغة العربية جيداً غ.إي.غروديتسك(1786-1825)،والمؤرخ ج.ليليفل (1786-1861).بفضل هؤلاء المستشرفين يمكننا أن نلاحظ، بصورة خاصة، تأثير الإبداعات العربية في الأدب البولندي.

إن القصائد العربية الزاخرة بالمشاعر الحارة، المشرقة بألوان الخيال الثري والمليئة بالصور الفريدة المدهشة وبزخرف الكلمات، هذه القصائد التي تغنت بمآثر فرسان الصحراء كانت المصدر والنبع الذي نهل منه الرومانسيون بشغف.

لقد لعب واتسلاف جيفوسكي دوراً هاماً وخاصاً في إشهار الشرق، فقد أحب الشرق، وأصبحت شخصيته المثيرة نموذجاً لشخصية الفارس العربي الإبن الحر للصحراء وأصبح رمزاً للحرية والإقدام.

لقد اهتم جيفوسكي (1785-1831)بالاستشراق تأثراً بعمه يان بوتوتسكي. وكان أول مؤلف أدبي عرف اللغة العربية، وقد تعرف إلى الأدب العربي والفلكلور البدوي.

قضى شبابه في فيينا، حيث أسس ومول أول مجلة استشراقية في العالم “Fund” وذلك في أعوام(1809-1818).في الفترة الممتدة من عام 1817وحتى عام 1820مكث في سوريا وفي شبه الجزيرة العربية. ولقد سافر مرتين إلى بلدان الشرق الأوسط بغرض شراء الجياد العربية.

وهذا ما ولد في داخله الشرارة لكتابة مرلفهٍ”les chevaux orientaux Sur”وهو مخطوطة ما زالت موجودة حتى الآن في المكتبة الوطنية في وارسو. هذا العمل المؤلف من مجلدين يحتوي على تنوع كبير وغني بالنص المضمون . بالإضافة إلى الأجزاء المخصصة للخيول العربية،هناك معلومات اثنوغرافية وطبيعية وتاريخية. لقد كان جيفوسكي في علاقة حميمة مع العرب، ولقد حظي على احترامهم البالغ إذ أدهشهم كرمه ورجولته.وقد ألف جيفوسكي “ألحان عربية” وهي أغان عناصرها وموضوعاتها عربية ومنها:

“نشيد البدو الوهابيين الصباحي”،”صحراء نجد” وغيرها..

في عام 1820 عاد جيفوسكي إلى ممتلكاته في بودول، وقد أثارت طريقة حياته “الشرقية” وحكاياته عن الشرق الاهتمام الواسع في بلاده. في قصيدته “فارس”خلد آدم ميتسكيفيتش هذا “الأمير ذا الشعر الذهبي”، أما يوليوش سلافاتسكي فكتب مؤلفاً بعنوان “أنشودة لواتسلاف جيفوسكي”.

إن اهتمام آدم ميتسكيفيتش (1798-1855)بالشرق وكان له عدة أسباب.بوادر هذا الاهتمام ظهرت في أيام حياته في فيلنوس وفي بطرس بورغ.وقد أعطته إبداعات غوته وشيللروسكوت وبايرون النماذج المناسبة اللازمة كي يملاً كتاباته الشخصية بمؤثات الشرق.وكذلك كان لمعرفته بالمستشرقين البارزين مثل خوتشكو وسينكوفسكي وبالأذربيجاني ميرزا جعفر دوراً كبيراً في تقريبه إلى عالم الشرقز

وقد جذب انتباه ميتسكيفيتش شاعرين من الشعراء الكلاسيكيين العرب هما الشنفرى والمتنبي. الشنفرى من أشهر شعراء عصر ما قبل الإسلام، اشتهر بقصيدته “لامية العرب”التي ترجمها آدم ميتسكيفيتش عام 1828تحت عنوان “الشنفريات”،معتمداً على ترجمة المستشرق الفرنسي دي ساتسي 15 ومستفيداً من التفسير اللغوي لها الذي قام به المستشرق سنكوفسكي باللغة البولندية.

“شنفريات” ميتسكيفيتش هي أكثر من ترجمة فعلية وهي أقرب إلى تفسير حر غير مقيد بالنص الأصلي تصور الأجواء الفريدة الرائعة التي غطت سماء القصيدة البدوية القديمة.

ثاني الشعراء الذين شدوا انتباه ميتسكيفيتش إليهم هو المتنبي الممثل الطليعي للشعر ذي الاتجاه الكلاسيكي المجدد، فترجم واحدة من قصائده معتمداً على ترجمة دي لا غرينغ الفرنسية 17.تتكلم هذه القصيدة عن هروب المتنبي من مصر ورثائة مةت المقاتل الباسل أبي فاتك الذي لقي حتفه حينما عاد إلى مصر.

كما ذكرنا سابقاً فان “فارس”التي أهداها آدم ميتسكيفيتش إلى فاتسلاف جيفوسكي هي قصيدته الأكثر شهرة. فارس إنسان ذو شجاعة خارقة يستطيع أن يقهر كل من يقف في وجهه، لا يخشى شيئاً ولا يخاف أحداً. فارس ميتسكيفيتش أصبح مثال الإنسان والداعية وشكل الأساس الرومانسي الراهنة المتداولة. كلمة فارس، ومنذ ذلك الوقت، اقترنت بكلمة “شاعر”و”متمرد”و”وطني”وبمثلهم في الحرية غير المحدودة بقيود الاستبداد والقمع.في مرحلة هيمنة التيار الوضعي “positivism” على الأدب البولندي (بعد عام 1863وحتى عام 1890)ضعف الاهتمام بالاستشراق،واقتصرت موضوعاته على المجال الجغرافي وعلى السفر والرحلات إلى بلاد المشرق،وإننا نجد في هنريك سينكيفيتش (1846-1916)المثال على تلك الفترة.

زار هذا الكاتب مصر في بداية عام 1891ثم توقف في زنجبار،وبعد ذلك قام برحلة صيد في عمق الأراضي الإفريقية.إن الانطباعات التي تخلفت في ذاكرته بعد رحلته في أرجاء القارة السوداء كانت المادة التي زود بها رسائله التي كتبها عام 1891 بعنوان “رسائل من أفريقيا”. وبعد ذلك بسنتين كتب “في الصحراء وفي الأدغال”مستفيداً من ملاحظاته الشخصية وانطباعاته،مستغلاً معلوماته الجغرافية والتاريخية. في هذه الرواية نرى بوضوح تام الخلفية التاريخية التي تشير إلى ثورة المهدي في السودان ضد الاحتلال العسكري البريطاني عام 1881.

في مرحلة “بولندا الفتية”سادت الرومانسية الجديدة وهي واحدة من المصطلحات التي تحدد اتجاهات التجديد ما بين القرن التاسع عشر والقرن العشرين،والتي كثيراً ما نعثر عليها في الأدب الألماني.في هذه الفترة نشطت الاهتمامات بالشرق وتلخصت في إشهار أعمال مختلفة من الأدب العربي عبر ترجمتها،أو تبدت في إبداعات منفردة معتمدة على موضوعات الشرق.

وهنا نرى انطوني لانغ (1861-1929)الشاعر والناقد والمترجم قد أوسع في مؤلفه “ديوان الشرق”،الصادر في وارسو عام 1921، مكاناً معتبراً كالمختارات من الإبداعات الأدبية الشرقية ومنها بالطبع الإبداعات العربية. ولقد استفاد من انطولوجيا الشعر العربي المثير للاهتمام، ومن ذلك ديوان “حماسة”لأبي تمام (المتوفي845)المترجم إلى اللاتينية عام 1828على يد فؤيتاغ،و”كتاب الأغاني””لأبي فرج الأصفهاني(المتوفي عام 967)الذي ترجمه برونوف (1888)وغويدي (1895-1900)اختار لانغ من هذه الكتب فصائد الشعراء العرب القدماء مثل:امرىء القيس،عنترة بن شداد، تأبط شرا،النابغة ألذ بياني ،كعب بن زهير؛وقد أخذ قصائد الخمريات نموذجاً له،وعلى هذا المنوال كتب قصيدة على شرف القهوة العربية السمراء بعنوان “أناشيد للشاربين” (الشعر،الجزء الثاني،1898).

في مجلده الشعري “في بستان الافتراق”(1912)يضع بولسلاف ليشميان (1878-1937)قصيدتين من وحي الأدب العربي. أولا هما قصيدة “سيدي نعمان”التي تكونت نتيجة لقراءته “أبف ليلة وليلة”.نرى في الأصل العربي “لقصة سيدي نعمان”أن الساحرة تحول زوجها إلى كلب،وبعدما ينفك السحر عن زوجها يقوم هذا الأخير بتحويل زوجته إلى فرس ويقتص منها إذ يعاقبها بالترويض الشاق كل يوم.وهنا نرى أن ليشمان يستعير من النص العربي عنصر الانتقام ضد الزوجة فيسحرها ويحولها إلى حصان أبيض ويأتي بمؤثر جديد وهو أن البطل مازال يجب الزوجة ويحيطها بالرعاية والحنان. إلا أنه تدريجياً يشعر بالكراهية نحوها وتزداد في نفسه رغبته بالانتقام منها فيبدأ “سيدي نعمان”بتعذيب الزوجة – الحصان.غرض ليشمان من ذلك كله أن الحب بإمكانه أن يتحول إلى كراهية.

القصيدة الثانية التي كتبها ليشميان هي “الرحلة المجهولة للسندباد البحري”،وهنا اسم سندباد يقوم بوظيفة إبراز الأعاجيب، وأما لقبه “البحري” فيشير إلى مؤثرات الرحل، ما عدا ذلك فإن ليشميان كتب عدة مؤلفات منها:”حكايات السمسم”(1912)،و”حكايات السندياد البحري” (1913)، التي يمكن القول فيها أنها ترجمة حرة لمغامرات “على بابا” و”السندباد البحري”،ولا شك أن الكاتب نجح في سبغها بطلاوة الشعر وملاحة الطرافة.

أما كورنل ماكوشينسكي (1884-1953)فاعتمد على ترجمة لوكاش سوكولوفسكي لكتاب “ألف ليلة وليلة”الذي نشر تحت عنوان “مشاجرات عربية”(1768)، وأعطى هذا العنوان لمجموعة أقاصيصه الصادرة عام 1913.

في إحدى تلك الأقاصيص “الرحلة الثامنة للسندباد البحري”، التي بدت كأنها تتمة للرحلة السابعة من الكتاب العربي، يقص السندباد، وهو تاجر غني من بغداد، على أصدقائه المحتفلين في بيته مغامراته التي عاشها في رحلته الثامنة، والتي من خلالها جلب معه أكبر كنز في حياته وهو زوجته المخلصة.كما في الرحلات السابقة ينجو السندباد من كارثة غرق السفينة،فترميه الأقدار إلى بلاد الملك بابو المجهولة، هذه البلاد التي خلت من النساء المخلصات. الملك الذي تزوج سبعمائة امرأة كان مقتنعاًأنه لا يمكن اييجاد زوجة مخلصة في مملكته. يعقد السندباد اتفاقاً مع الملك ملخصه أنه إذا وجد لنفسه زوجة مخلصة في هذا البلد فسيكون بإمكانه العودة إلى بغداد سالماً، وإن لم يفلح فسيواجه عقوبة الموت، والشرط الوحيد في ذلك ألا يتزوج أكثر من ثلاث مرات. وطبعاً كانت الزوجة الثالثة مخلصة. وحين عاد السندباد إلى وطنه أظهر زوجته أمام أصدقائه الذين سرعان ما اكتشفوا أنها ميتة،فقال واحد منهم :”لقد حنطتها أيها السندباد ،وبذلك ستعرف أنها لن تخونك ، ولكن لماذا غطيت وجهها بالحجاب؟”.

“أجاب:لأنه لا يمكن الوثوق بالنساء حتى بعد الموت”.

هذا عرض مختصر لتأثيرات الإبداعات الأدبية العربية في مؤلفات الشعراء والكتاب البولنديين التي مازالت مستمرة حتى القرن العشرين. الجدير بالانتباه هنا، أن الأدب العربي أساساً قد دخل إلى بولندا بطريقة غير مباشرة بوساطة أوروبة الغربية، وخاصة فرنسا وإيطاليا، وذلك نتيجة للعلاقات الثقافية النامية التي تربطنا بهذين البلدين، وكذلك نتيجة رجلات أبناء بولندة إلى الخارج، واهتمامات المبدعين منهم خاصة.لاشك أن القارىء المتمعن ، الباحث الممحص سيجد الكثير من الأمثلة على تأثير الأدب العربي في الأدب البولندي.

إن الأمثلة التي بحثناها آنفاً تمثل أكثر المظاهر الموثقة لهذه التأثيرات عبر العصور.أأأ

____________________

هوامش:

1-ايزوب:شخصية شبه خرافية.من المفترض أنه عاشفي القرن السادس قبل الميلاد في فريغا(آسية الصغرى).أعتبر مؤلفاً للحكايات، وخاصة الحكايات ذات الطابع الأخلاقي والساخر.

2-لقمان الحكيم الفيلسوف العربي من عصور قبل الإسلام،تقوم عنه الأساطير أنه مؤلف حكايات أخلاقية واعظة.

3-ابن المقفع:أول ناثر عربي عظيم من أصل فارسي. وضع بداية الأدب التعليمي الأدبي.اشتهر كمترجم من اللغة الفارسية المتوسطة (البهلوية).مات عام 757م.

4- I. Chrzanom – Warszaw 1974 , 248 , Ski Historia Litertury niepodeleglej   Ski , ( تاريخ أدب بولندا المستقلة  ) pot .

5- A. Galland , Mille et une nuils Countes arabes , Paris . ( مشاجرات  ) Warszawa 17680 – 1769 , t 1 – 12 .

6- L. Sokolowski ,  A wantury arabs  – ( عربية  ) kie lub Tysiac nocy ijedna Wydanie drugie Warszawa 1772 – 1774 l Lowski , Turezyn wohazujacy .

7- L. Soko ( الرحالة التركي  ) Warszawa 1789 , lowski , Turezyn wojazujaey .

8- L. Sokolowski , o ksiezniczce Nur An- Nahar ( Jaki podroze podjeta dla milosci عن الأميرة نور النهار  Warszawa 1789 , dziewczat ) .

العلاقات السياسية البولندية العراقية

د. هيثم عبيدات (*)

العلاقات الدبلوماسية بين العراق وبولندا تمت لأول مرة في عام 1932م ، بصفة قنصلية عليا ، في الأعوام 1932 – 1934 م الدبلوماسيون البولنديين كانوا معتمدين بنفس الوقت في العراق وإيران والمقر في طهران (1) . بقي هذا الوضع حتي عام 1939 م حين قرر الطرفان البولندي والعراقي فتح قنصلية عامة في بغداد واستمرار العمل بها حتي مارس عام 1940 م وكان أول قنصل هو زيقمونت فيتولاني zygmunt  Vetulani  (2) ، في يناير عام 1942 م تم فتح أول سفارة بولنيدة في بغداد التي عملت حتي أيلول عام 1945 م (3) .

بعد الحرب العالمية الثانية بولندا حاولت تبادل الدبلوماسية مع العراق عام 1946م ، ولكن الحكومة العراقية كانت دائماً تعطي أشارات غير واضحة علي انها غير راغبة في تبادل العلاقات الدبلوماسية مع بولندا ، ويمكن أن يكون السبب هو خوف العراق ، الذي كان في ذلك الوقت واقع تحت تأثير الحزب الشيوعي العراقي ، أن يرتبط بعلاقات دبلوماسية مع دولة شيوعية كبولندا (4) . ويمكن أن يكون السبب أيضاً تواجد العراق في تلك الحقبة تحت السيطرة البريطانية وترابطه مع عدم اعتراف الإنجليز ، بالحكومة البولندية الشيوعية ، ولتلك الأسباب السابقة الذكر ورغم المحاولات الكثيرة التي قام بها سفير بولندا في إيران ميلنيكيل Milnikiel  لم يتم تبادل العلاقات الدبلوماسية بين البلدين (5) . وكذلك رغم أن الحكومة البولندية وبشكل رسمي نصبت عام 1947 م سفيرها في طهران ليكون سفيره أيضاً في بغداد بصفة Charge d’ af faires  فإن العراق وتحت حجة أن الجمهورية البولندية الشعبية لم تقدم الاوراق الكافية للحكومة العراقية لتتخذ الأخيرة الإجراءات اللازمة لتبادل العلاقات الدبلوماسية أدي إلي وضع العقبات الفعالة لعدم تبادل الدبلوماسيين فيما بين الدولتين (6) .

وللأسباب السابقة الذكر في الأعوام 1946 – 1950 قامت السفارة البريطانية بتمثيل الشؤون العراقية في بولندا وفي الأعوام 1950 – 1958 قامت في تلك المهمات السفارة المصرية في وارسو (7) .

وبعد ثورة آب 1958 م والتي أدت إلي سقوط الملكية ، تم التبادل الدبلوماسي ما بين العراق بولندا وتم فتح السفارة العراقية في وارسو لأول مرة في نفس العام . وكان أول سفير بولندا بدأ عمله في بغداد في عام 1958  (8).

بولندا كانت من أوائل الدول التي اعترفت بالجمهورية العراقية وكان ذلك في تاريخ 16/7/1958 م ، أي بعد يومين من الثورة (9) ، وقد توثقت هذه العلاقة أكثر بعد أن قام عبدالكريم قاسم بتوكيل كثير من أعضاء الحزب الشيوعي العراقي الدولي مناصب عالية في العارق ، وكانت هذه تعتبر خطوة متقدمة من رئيس العراق لتهميش دور القوميين العراقيين ممثلين بحزب البعث وكذلك المواليين لعبدالناصر (10) ، لقد أدي إعطاء الشيوعيين في العراق دور كبير في الحكم إلي ثورة الشمال في عام 1959م وجر ذلك كل من تصادم كلامي ودبلوماسي بين جمال عبدالناصر الذي وقف إلي جانب المعارضين لعبد الكريم قاسم من جهة والاتحاد السوفيتي الذي دعم عبدالكريم قاسم الذي كان واقع تحت التأثير الشيوعي من جهة أخري (11) .

وكاد لهذا الصراع أن يؤدي إلي أزمة حقيقية بين مصر والاتحاد السوفييتي لولا حكمة الطرفين إلي أن التدخل في الشؤون الداخلية للعراق ربما سوف يؤدي إلي الإساءة للعلاقات المصرية السوفيتية والعلاقات العربية وربما أيضاً إلي تحجيم الدور السوفيتي في الشرق الأوسط هذا الدور الذي كانت تحتاجه كلا من مصر والدول العربية الأخري  ولذلك قرر الطرفين أن يهدؤوا من الوضع في العراق أيضاً .

الوضع العراقي تغير ليس بصالح الدول الاشتراكية ومن ضمنها بولندا حين تمت الإطاحة بالرئيس العراقي عبدالكريم قاسم عام 1963 م من قبل عبدالرحمن عارف المدعوم من القوميين وكذلك حزب البعث العراقي وهذا أدي أيضاً إلي تحجيم دور الشيوعيين وملاحقتهخم وضربهم بقوة وقتل وسجن معظم النشطين منهم (12) .

بولندا بدورها نددت بقوة بتعامل الحكومة العراقية مع الشيوعيين ، وفي بيان شديد اللهجة للحكومة البولندية في 23/2/1963 م صرحت فيه بأنها ” تندد بقوة الأعمال الإجرامية للنظام العراقي ، وطالب البولنديين أيضاً الحكومة العراقية لوقف ملا حقتها للشيوعيين وكذلك الأمانة العامة للحزب الشويعي البولندي وصفت الحكومة العراقية الجديدة بأنها تضرب ظهر الحائط بحقوق الإنسان وهي ضد مصلحة الشعب العراقي ويمكن أن تؤدي إلي زيادة التوتر في الشرق الأوسط (13) ، العلاقات البولندية العراقية وكذلك العلاقات العراقية مع المعسكر الشيوعي ككل بقيت متوترة حتي عام 1968 م حين تسلم الجناح اليساري لحزب البعث الحكم في العراق .

بعد شهرين فقد من تسلم حزب البعث الحكم ، قام وزير الخارجية العراقي الجديد عبدالكريم شيخلي بزيارة بولندا في أيلول 1968م ، وخلال محادثاته مع المسئولين البولنديين أكد الوزير العراقي عن رغبته بتطوير العلاقات السياسية مع بولندا (14) ، وفي تشرين الأول 1968 م وبدعوة من الرئيس العراقي أحمد حسن البكر ، قام رئيس الدولة البولندية ماريان سبيخالسكي ( Maria Spychalski ) بزيارة العراق، وكانت هذه أول زيارة يقوم بها شخصية بولندية بهذا المستوي الرفيع ، وقد ركز علي محادثاته مع العراقيين علي العلاقات الثنائية وكذلك علي الأحداث في الشرق الأوسط ، وفي بيان مشترك أكد الطرفين البولندي والعراقي علي ضرورة تطوير العلاقات الثنائية في جميع المجالات ، وفيما يخص الصراع العربي الإسرائيلي ، أكد الطرفين علي ضرورة انسحاب إسرائيل من الأراضي العربية المحتلة عام 1967 م ، ومن طرفه أكد العراق علي اعترافه بالحدود البولندية الألمانية وكان هذا أول تصريح لمسؤول عراقي بهذا الخصوص (15) .

في عام 1969 م وصل إلي بولندا نائب رئيس الوزراء العراقي صلاح مهدي وقد قام المسؤول العراقي بتوقيع إتفاقية اقتصادية التي علي أساسها تقوم الجهة البولندية ببناء مصنع للكبريت في مشرق في العراق وتزويده بجميع الأجهزة الكاملة (16).

العلاقات البولندية العراقية لم تقتصر علي العلاقات السياسية والاقتصادية بل شملت أيضاً الت عاون العسكري ، ولهذا السبب في عام 1969 م وصل إلي بولندا رئيس الأركان العراقي الجنرال حمد شهاب . وخلال زيارته زار مدرسة الضباط وقام بمباحثات مع الكثيرين من المسؤولين البولنديين (17) . وقد أثمرت هذه الزيارة عن بداية تصدير السلاح البولندي إلي العراق .

ولابد من الذكر بأن المحرك الرئيسي لتطور العلاقات العراقية البولندية هو التغيرات الكثيرة في السياسة العراقية الجديدة تجاه الكتلة الشرقية ، وبعد تسلمه الحكم قام حزب البحث الاشتراكي بوضع إستراتيجية لسياستها ، وقد تضمن البرنامج المحاور التالية :

1-   اتصف البرنامج بأنه ضد الهيمنة الغربية في المنطقة .

2-   عدم الاعتراف بإسرائيل وعدم التفاوض معها .

3-   تفعيل العلاقات مع الدول العربية .

4-   تنشيط حركة عدم الإنحياز علي الساحة الدولية .

5-  تطوير العلاقات مع الدول الاشتراكية في جميع المجالات السياسية والعسكرية والاقتصادية والتعاون العلمي والثقافي (18) .

ومن هذا البرنامج يمكن أن نقرأ الاتجاه الجديد للسياسة العراقية المعادية للغرب والداعية لإقامة علاقات جيدة مع الكتلة الشرقية ، ومن ضمنها بولندا ، وهذه السياسة العراقية الجديدة شجعت الكتلة الشيوعية لزيادة تواجدها في منطقة الخليج العربي الإستراتيجية وقامت بدعم العراق سياسياً واقتصادياً في فترة كان فيها العراق لأمس الحاجة لها ، للخروج من عزلته في الغرب في الدول العربية (19) . وقد استمر موقف الدول الإشتراكية الإيجابي رغم قسوة الحكومة العراقية الموجهة ضد الشيوعيين العراقيين (20) ، فقد وقع العراق الكثير من اتفاقيات التعاون المشترك في جميع المجالات وقامت أيضاً الاشتراكية ومن ضمنها بولندا في تقديم الكثير من المساعدات العسكرية والاقتصادية (21) .

ارتباط الدول الاشتراكية مع العراق اقتصادياً وسياسياً كان بهدف إلي تثبيت الوجود لهذه الدول في منطقة الخليج العربي الإستراتيجية وكذلك الوصول إلي مصادر الطاقة التي بدأ تزايد احتياجات هذه الدول لها وخاصة بولندا التي كانت تعتمد اعتماداً كلياً نفط الاتحاد السوفيتي الذي بدأ غير قادر علي تلبية كل احتياجات بولندا من النفط وهذا ما حدا ببولناد لبدأ إستيراده من العراق ابتداء من عام 1980 م (22) ومن إيران وليبيا لاحقاً (23) .

ومما لا شك فيه أن زيارة رئيس الدولة البولندية إلي العراق عام 1968 م لهو تأكيد علي رغبة الطرفين البولندي والعراقي لتطوير العلاقات فيما بينهما في جميع المجالات (24) ، أما من الناحية الاقتصادية ، الطرف البولندي أكد استعداده لزيادة الاستيراد من العراق وكذلك لتقدم للعراق قروض لبناء الصناعة العراقية وخاصة تلك التي حصلت فيها بولندا علي امتيازات ، كتحلية المياه وبناء مصانع الكبريت في مشراق (25) ، عقد هذه الاتفاقية مع الجهة البولندية رغم محاولة الولايات المتحدة الأمريكية للحصول علي هذه الامتيازات لهو دليل علي رغبة العراق لتطوير علاقاتها مع بولندا(26) .

طرد السوفيت من مصر في بداية السبعينيات أدت إلي سوء العلاقات المصرية مع الدول الاشتراكية وهذا بدوره أدي إلي زيادة اهتمام الدول الاشتراكية ومن ضمنها بولندا بالعراق الذي أصبح حليف مهم لهذه الدول في منطقة الخليج خاصة ومنطقة الشرق الأوسط بشكل عام ، ومما لا شك فيه بأن العراق كان مؤهل للعب دور الحليف الإستراتيجي للدول الاشتراكية في المنطقة نظراً لوزنه وموقعة الإستراتيجي في الخليج العربي وكذلك لاحتوائه علي احتياطي كبير من النفط ، وزيادة علي ذلك قرية من الحدود السوفيتية (27) ، وقد استمرت العلاقات العراقية مع الكتلة الشرقية بالتطور رغم حرب العراق مع الأكراد المدعومين من السوفيت . وأصبح التحالف العراقي السوفيتي مهم اقتصادياً للدول الاشتراكية ، أما العراق فقد استغل علاقاتها مع الدول الاشتراكية للحصول علي استثمارات سوفيتية في مجال النفط وللحصول علي المساعدات العسكرية (28) .

في عام 1973 م قام الرئيس العراقي أحمد حسن البكر بزيارة بولندا وكانت هذه أول زيارة لزعيم عربي في هذا البلد (29) ، وقد فتحت هذه الزيارة حقبة جديدة في العلاقات البولندية العراقية ، وقد بدأت العلاقات الاقتصادية ما بين البلدين بالازدهار ، وخاصة في مجالات البني التحتية والصناعات الثقيلة وقد استورد العراق كل المواد اللازمة لصناعاته من بولندا ، ما أدي إلي تفعيل الاقتصاد البولندي الراكد .

وخلال زيارة الرئيس العراقي في بولندا أكد الطرفين علي رغبتهم في زيادة التعاون الاقتصادي والسياسي والثقافي فيم بينهم (30) ، وفي البيان الختام الذي أنهي زيارة الرئيس العراقي في بولندا ، تطرق البيان إلي الصراع العربي الإسرائيلي وتأكيد الدعم البولندي لحقوق الشعب الفلسطيني وتأكيده علي وجوب الحل السلمي لهذا الصراع، وفي البيان أيضاً أكد الطرفين لوجوب استمرار تطوير العلاقات فيما بينهم في جميع المجالات (31) .

وفي عام 1973م نددت بولندا بإسرائيل ، وحملتها المسئولية عن اشتعال هذه الحرب ، وحملتها أيضاً المسئولية عن التوتر الحاصل في الشرق الأوسط وفي منطقة الخليج ، وقد زادت أهمية بولندا حين اختيرت من قبل هيئة الأمم المتحدة للمشاركة في قوة حفظ السلام لمراقبة وقف إطلاق النار بين إسرائيل ومصر وبين إسرائيل وسوريا ، وقد أدت هذه الحرب إلي انحسار التأثير السوفيتي في المنطقة ، وذلك بعد قرار مصر التاريخي في الدخول في مفاوضات مع إسرائيل تحت المظلة الأمريكية ، وكان تقلص الوجود السوفيتي في مصر ، قد رافقه اهتمام الكتلة الشرقية في العراق باعتبارات موقعه الإستراتيجي في الخليج العربي الغني بالنفط ، وكذلك قرب العراق من الحدود السوفيتية ، وكان لوزن العراق في الوطن العربي أثر كبير في السياسة السوفيتية ، كل هذه المعطيات شجعت الكتلة الشرقية بتقديم الدعم العسكري والاقتصادي للعراق ، ومما لاشك فيه أن قرار الحكومة العراقية في إدخال الحزب الشيوعي العراقي ضمن الجبهة الوطنية كان له أثر كبير في دعم العراق عسكرياً وسياسياً واقتصادياً (32) .

بولندا استقبلت بارتياح القرار العراقي في إدخال الحزب الشيوعي ضمن النظام السياسي في العراق وخلال زيارته إلي العراق ، قام وفد الحزب الشيوعي البولندي بلقاء قادة الحزب الشيوعي العراقي ، وخلال لقائه بقادة حزب البعث أكد الوفد البولندي علي رغبته في إيجاد أدوات دائمة للحوار بين الحزبين ، وعلي أثر الزيارة ، تم توقيع اتفاقية للتعاون بين الحزبين للأعوام 1975 – 1976 م (33) .

وكأن السماح لوفد الحزب الشويعي البولندي بلقاء قادة الحزب الشيوعي العراقي، له دلالة هامة بالنسبة لبولندا وخصوصاً بعد القضاء علي الأحزاب الشيوعية في السودان ومصر ، وكان له دلالات هامة للعلاقات المميزة بين بولندا والعراق في تلك الحقبة ، وقد حضي العراق مقابل ذلك علي دعم عسكري واقتصادي كبير من قبل بولندا (34) .

الظروف الجديدة في العلاقات البولندية العراقية ، شجعت الطرف البولندي في محاولة استغلال الفرصة المواتية للاستفادة منه اقتصادياً ، في تشرين الأول عام 1975م ، قام رئيس الدولة البولندية يابونسكي هنريك H. Jablonski  بزيارة العراق، التقي خلالها بالرئيس العراقي أحمد حسن البكر ، وألتقي كذلك مع نائب الرئيس العراقي صدام حسين ومع الأمين العام للحزب الشيوعي محمد عزيز (35) ، وكان المحادثات تتركز علي العلاقات الثنائية ، وكذلك الصراع العربي الإسرائيلي ، وقد تطرق البيان الختامي لهذه الزيارة إلي رغبة الطرفين في تفعيل الحوار بين الحزب الشيوعي البولندي حزب البعث العربي الاشتراكي باعتباره أمر هام ، من أجل الحديث عن إمكانية توسيع مجالات التعاون بين البلدين ، وفيما يخص الصراع العربي الإسرائيلي فقد أكد البيان علي ضرورة حل المسألة الفلسطينية بالطرق السلمية ، وذلك بانسحاب إسرائيل من الأراضي المحتلة عام 1967 م وإعطاء الفلسطينيين حق تقرير مصيرهم(36).

ورغم سوء العلاقات العراقية مع الاتحاد السوفيتي في عام 1975 م ، والذي كان سببه ضرب حركة الأكراد ذات التوجهات اليسارية والمدعومة من السوفيت ، فإن العلاقات العراقية البولندية استمرت في التطوير والإزدهار والدليل علي ذلك هو استمرار الزيارات وعلي أعلي مستوي بين الدولتين ، فقد قام رئيس القسم السياسي للحزب الشيوعي البولندي Lucjan Piatkowski  لوتسيان بينتكوفسكي بزيارة العراق عام 1977 م ، وكذلك نائب وزير الخارجية البولندي Eugeniusz Kulag   أوفانيوش كواق بزيارة العراق في نفس العام ، وقاموا البعث وكذلك مع نائب وزير الخارجية العراقي (37) ، وفي نفس العام أيضاً قام سكرتير الحزب الشويعي البولندي Ryszard Frelek  ريتشارد فرلك بزيارة العراق وقد تم استقباله من قبل رئيس الجمهورية العراقية أحمد حسن البكر وسلمه رسالة من الأمين العام للحزب الشيوعي إدوارد جيرك Edwarda Gierka   ، والتقي أيضاً بالأمين العام للحزب الشيوعي العراقي عزيز محمد (38) .

شهر العسل بين الحكومة العراقية والحزب الشيوعي العراقي لم يستمر طويلاً فقد قررت الحكومة العراقية عام 1978 م القضاء علي هذا الحزب .. ورغم القسوة التي تلقاها الحزب الشيوعي العراقي ، إلا أن هذا لم يؤثر علي العلاقات العراقية البولندية ، ودليل علي ذلك هو قيام وزير الخارجية البولندية في 1978 م بزيارة العراق ، وكانت هذه أول زيارة لوزير خارجية بولندي في العراق ، وقد أجري مباحثاته مع وزير الخارجية العراقي سعدون حمادي ، وكذلك تم استقباله من قبل رئيس الجمهورية أحمد حسن البكر ، وقد ركز البيان الختامي علي المباحثات الثنائية ، وعلي إمكانية تطوير العلاقات السياسية والاقتصادية وتأكيد الطرفين علي أهمية استمرار الزيارات المشتركة وعلي أعلي المستويات والمثابرة في التقدم في العلاقات الثنائية في جميع المجالات . وخلال هذه الزيارات جرت العادة للتطرق إلي الصراع العربي الإسرائيلي والتأكيد علي تقرير مصير الشعب الفلسطيني (39) .

في مارس 1979 م قام نائب الرئيس العراقي طه معروف بزيارة بولندا (40)، وقد استقبله رئيس الدولة البولندي يابونسكي هنريك H. Jablonski  وكذلك رئيس الوزراء البولندي بيوتر يالوشيفيج Piotr Ja  ، وقد أجري معروف أيضاً مباحثات مع نائب رئيس الدولة البولندية بابيوخ Babuich  ، والتي أكد فيها الطرفان علي أهمية هذه الزيارة كحدث هام في تطوير العلاقات البولندية العراقية في جميع المجالات . وقد أشار إلي زيادة التبادل التجاري بين البلدين وكذلك إلي ارتفاع الاستثمارات البولندية في مشاريع كثيرة في العراق ،والتي عمل فيها الكثير من المختصين البولنديين (41).

وتطرقا إلي اتفاقيات السلام بين مصر وإسرائيل مؤكدين بأن هذه الاتفاقيات ستؤدي إلي ترسيخ الاحتلال الإسرائيلي والتي تجزئت الشعب العربي (42) . وأكد الطرف البولندي دعمه لمؤتمر بغداد الذي عقد من أجل التصدي لخط السادات الذي وصف من قبل المجتمعيين بالاستسلامي ، وقد نددت بولندا بتوقيع مصر اتفاقيات كامب دافيد محذره من مغبة أن تؤدي إلي ترسيخ الاحتلال إلي أمد طويل ، أما البيان الختامي فقد أكد علي استمرار تبادل الزيارات والمباحثات من أجل إزدهار العلاقات الثنائية(43).

في بداية الثمانينات تدهورت العلاقات المصرية من الكتلة الشرقية والذي كان له الأثر الكبير في انتهاء وبشكل كلي الوجود السوفيتي في مصر ، وقطع العلاقات مع السوفيت وكذلك أدي الغزو السوفيتي لأفغانستان إلي امتعاض العراقيين من ذلك ورغم تلك الاحداث استطاع العراق باستغلال رغبة الدول الاشتراكية باستمرارية وجودهم في الشرق الأوسط ومنطقة الخليج العربي إلي المطالبة بزيادة المساعدات العسكرية والاقتصادية القادمة من هذه البلدان وطالب أيضاً مساعدته في حربه ضد إيران أو البقاء بالحياد (44) ، وقد فقدت الكتلة الشرقية التأثير علي الصراع العربي الإسرائيلي حين انفرد الأمريكان بالاشراف علي محادثات السلام بين المصريين الإسرائيليين ، وعزل السوفييت ، وقد أراد السوفيت التعويض علي ذلك بدعمهم لمعارضي كامب ديفيد وعلي رأسهم العراق والمطالبة بعقد مؤتمر للسلام حول قضايا الشرق الأوسط في جنيف كطريقة وحيدة لحل شامل ودائم لمشكلات المنطقة مع إسرائيل (45) .

من بين الدول العربية التي عارضت معاهدات كامب ديفيد والتي كانت تملك علاقات مميزة مع بولندا كليبيا وسوريا ، كان العراق في صدارة هذه الدول في التبادل التجاري والاقتصادي مع بولندا ، وكذلك وجود أكثر من 13 ألف بولندي كانوا يعملون في العراق .

ونضراً لما سبق ذكره ، ولخصوصية العلاقات البولندية العراقية والعلاقات الاقتصادية الجيدة مع إيران ، فقد اتخذت موقفاً محايداً من الحرب الإيرانية العراقية ، داعية الطرفين لضبط النفس ووقف الحرب ، والتي لا تخدم مصالح الطرفين المتحاربين بل هي تخدم القوي الإمبريالية (46) .

الرئيس صدام حسين الذي كان بحاجة ماسة للمساعدات العسكرية والاقتصادية من الدول الاشتراكية لدعمه في الحرب مع إيران ، قام بإيفاد ممثلين له للدول الاشتراكية إلي بولندا ثم إيفاد نائب رئيس الوزراء نعيم حداد ، الذي وصل وارسو في 13/10/1980 م ، وقد تم استقباله من قبل رئيس الدولة البولندية هنريك يابونوفسكي والتقي كذلك مع وزير الخارجية البولندي ستيفن الشوفسكي (47) .

والمؤكد هو أن الهدف الرئيسي من هذه الزيارة كان إمكانية الحصول من بولندا علي دعم عسكري وسياسي ، وكذلك إمكانية زيادة مبيعات الأسلحة التي يحتاجها العراق وخاصة الدبابات ت – 72 (48) .

في عام 1981 م بدأ العراق يفقد تفوقه في الحزب مع إيران ، مما حداه للطلب من الاتحاد السوفيتي ومن بولندا بتقديم المساعدة العسكرية العاجلة ، وبهذا الخصوص قام الرئيس صدام حسين بإيفاد ممثلين عنه إلي هذه الدول ، إلي بولندا أوفد نائب رئيس الوزراء العراقي طه ياسين رمضان ، الذي وصل إلي بولندا 16/9/1981 م (49) . وقد التقي المسؤول العراقي مع ارفع المسؤولين البولنديين فويجخ ياروزيلسكي Wojcieeh Jrauzelski  وبايونوفسكي وستانيسواف كانيا وكذلك نائب وزير الخارجية ماريان دموخوفسكي ، وحقيقة استقبال المسؤول العراقي من قبل مسؤولين بولنديين من أعل يالمستويات ، كان ذات دلالة علي وزن العراق في السياسة البولندية ، ورغبة بولندا في استمرار تطوير هذه العلاقة ، وفي خطاب الأمين العام للحزب الشيوعي الجديد فويجخ ياروزيلسكي خلال لقائه للمسؤول العراقي ، قال فيه هذه الزيارة دليل قوي علي قوة العلاقات المتبادلة والازدهار الدائم لهذه العلاقة ، وهي أيضاً فرصة لزيادة التعاون بين البلدين وخاصة في المجال الاقتصادي ووجود آلاف البولنديين العاملين هناك عامل قوي لإدامة هذه العلاقات (50) ، وأكد الزعيم البولندي في خطابه أيضاً علي التوافق بين البلدين حول القضايا العالمية ، وخاصة الصراع العربي الإسرائيلي (51) . وتطرق ياروزيلسكي أيضاً علي موقف بولندا من الحرب العراقية الإيرانية  داعياً أطراف النزاع إلي إنهاء هذه الحرب ، وأن إطالتها ليست بصالح الطرفين .

وقد وصف الطرفين البولندي والعراقي المباحثات علي أنها كانت بناءة ، وقد أعطت المباحثات علي أنها كانت بناءة ، وقد أعطت العلاقات البولندية العراقية روح جديدة من أجل إزدهارها وتطويرها لمصلحة الطرفين (52) .

ومما لا شك فيه بأن هذه الزيارة نجحت بالحصول علي صفقات من الأسلحة من بولندا والمعروف أن بولندا كانت من الدول الرئيسية لتصدير السلاح للعراق . فقط في الأعوام 1983 – 1987 م ، بولندا صدرت سلاح بما قيمته المليار دولاروكذلك لإيران بنفس الحجم تقريباً (53) ، ومصادر غربية أوحت بأن بولندا صدرت في عام واحد فقط 650 دبابة ت 72 ، وهذه صفقة هامة في وقت كانت العراق في وقت محرج في الحرب مع إيران (54) .

وتوثيق العلاقات البولندية العراقية وخاصة الاقتصادية منها كان مهم للطرفين البولندي الذي تعرض في عام 1981 م لحصار اقتصادي من قبل الغرب وأمريكا – عقاباً له علي تطبيق الأحكام العرفية ، وكذلك للعراق كونه كان يحتاج السلاح البولندي(55) .

والحصار الذي فرض علي بولندا حدي بهذا البلد إلي التوجه في علاقاته مع الدول العربية النفطية ، مثل ليبيا والجزائر والعراق ، وقد شجع بولندا إلي السعي للارتتباط مع هذه الدول بعلاقات اقتصادية ، هو توجيهات هذه الدول السياسية نحو الدول الاشتراكية ، وكذلك الدخل النفطي العالي لهذه الدول ، وعلي سبيل المثال فقط في العام 1980 م وصل دخل العراق من هذه السلعة الهامة إلي 27 مليار دولار وليبيا 22 مليار والجزائر 13 مليار دولار (56) ، وهذا الدخل العالي لهذه الدول جعلها تخصص الكثير منه للتنمية ، مما حدي ببولندا لمحاولة الحصول علي قسط كبير من العقود لشركاتها العاملة في هذه الدول ، وخاصة في العراق .

وبولندا التي كانت مشغولة بمشاكلها الداخلية ، كان اهتمامها بالأمور السياسية قليل ، وبالمقابل زادت من تفعيل نشاطها بالأمور  الاقتصادية من أجل التخفيف من وطئت الحصار الاقتصادي الذي كان مفروض عليها من قبل الغرب ، ولهذا السبب حاولت بولندا إيجاد أدوات فاعلة لتوثيق علاقاتها مع الدول النامية وخاصة العراق والبرازيل وليبيا (57) .

وكان يتطلب علي بولندا تفعيل نشطها السياسي كأفضل طريق لتسويق القدرات البولندية الاقتصادية علي المساعدة في تنمية هذه البلدان وللحصول أيضاً علي عقود للشركات البولندية العاملة في هذه البلدان (58) .

وتنفيذاً للإستراتيجية البولندية الجديدة قام نائب رئيس الوزراء البولندي يانوش ابدفسكي بزيارة العراق في مارس 1983 م ، وقد كان استقباله من قبل الرئيس العراقي صدا حسين ، مشيراً قوياً علي الرغبة الملحة للاستمرار في تطوير العلاقات الثنائية بين الطرفين ، وقد كان الهدف من هذه الزيارة هو إمكانية زيادة العقود للشركات البولندية العاملة في العراق وبالمقابل زيادة تزويد العراق بالأسلحة البولندية (59) .

في النصف الثاني من عقد الثمناينات حاول العراق الخروج من الأزمة الاقتصادية التي ألمت به ، نتيجة تصاعد الصراع مع إيران ، وكان يسعي عند أصدقائه لإنهاء الحرب ، وللسبب ذاته سعي العراق لدي الدول الاشتراكية ليس فقد لتقديم المساعدات العسكرية ولكن ايضاً لحث هذه الدول باستخدام ثقلها السياسي لإنهاء الحرب(60) ، ورغم دعوات العراق المستمرة لإنهاء الحرب ، إلا أن غيران لن تكترث لهذه النداءات واستمرت بالحرب .

بولندا من طرفها ، حاولت المساعدة في إنهاء هذه الحرب المدمرة باعتبارها تملك علاقات جيدة مع طرفي الصراع لهذا الخصوص وصل إلي بولندا في 11/5/1987 م ، الأمين العام للجامعة العربية الشاذلي القليبي ، في خطوة منه للتباحث مع البولنديين حول السبل الكفيلة لوقف الحرب ، وقد قام التباحث بهذا الشأن مع وزير الخارجية البولندي ماريان أجيخوفسكي (61) ، وقد خصصت هذه المباحثات لقضية الحرب العراقية الإيرانية وإمكانية إنهائها وذكلك العلاقات العربية البولندية ، كانت هذه الزيارة جزء من لمحاولات المستمرة للأمين العام للجامعة العربية منذ 1985 م لإنهاء الحرب العراقية الإيرانية (62) .

18 يوليو 1988 م قررت إيران وبشكل مفاجئ اعلانها عن قبولها بقرار مجلس الأمن الدولي رقم 598 والداعي إلي وقف إطلاق النار وقد رحبت بولندا بوقف الحرب وخلال لقائه مع رئيس الوزراء الإيراني حسن ما سوي في الشهر الأول من عام 1989 م ، صرح الأمين العام للحزب الشيوعي البولندي عن سعادته لوقف هذه الحرب المدمرة للطرفين وأكد علي موقف بولندا المؤيد لتنفيذ القرار 598 وعودة الهدوء إلي الخليج العربي (63) .

انهيار المعسكر الشرقي منذ عام  1989 م والتحولات التي حدثت في بولندا والمتغيرات علي الساحة الدولية ، كان لها كبير علي السياسة البولندية ، التي أخذت تتبع مسار جديد . وقد بدأت الحكومة البولندية تتبع سياسة تتركز بشكل كبير علي توثيق علاقاتها مع الإتحاد الأوروبي والولايات المتحدة ، ولكن لم يكن هذا يعني إهمال علاقاتها مع الدول الأخري (64) .

الاجتياح العراقي للكويت في عام 1990 م وما تبعه من أحداث والتحولات المذكورة في المنظومة الاشتراكية ، جعلت بولندا تندد بالاجتياح العراقي ، ومن ثم الانضمام إلي التحالف المشكل من قبل الولايات المتحدة الأمريكية ، بإرسالها مستشفي عائم إلي الشواطئ السعودية كمشاركة منها لإثبات وجودها علي الساحة الدولة (65) .

ورغم المشاركة البولندية في ” عاصفة الصحراء ” عام 1991م ، فإن بولندا اختبرت من قبل الولايات المتحدة الأمريكية لتمثل مصالحها في العراق ، بعد قيام الأخير بقطع علاقاته مع أمريكا ، وطبيعي أن يكون ذلك بعد موافقة العراق علي ذلك وقبوله ببولندا نضراً لخصوصية علاقاته معها .

وعلي ما بيدو من اختيار بولندا لتمثيل مصالحها في العراق ، وكما اتضح وتأكد في عام 2002 م . كان كمكافأة لها لدورها في أيام أفراد جهاز المخابرات البولندية في إجلاء جواسيس أمريكيين من العراق إيان الاجتياح العراقي للكويت ، وقد حصدت بولندا نتيجة ذلك أيضاً العدد من الإنجازات ومن أهمها إلغاء أكثر من نصف الدين الخارجي البولندي الذيب كان يوزاي حوالي 40 مليار دولار (66) .

وقد تأثرت العلاقات البولندية العراقية كثيراً نتيجة للحصار الصارم الذي فرض علي العراق من قبل مجلس الأمن للأمم المتحدة ، وقد بلغت الخسارة البولندية حسب مصادر بولندية حوالي 540 مليون دولار كديون مستحقة علي الحكومة العراقية بالإضافة إلي 187 مليون دولار مستحقات للشركات البولندية التي عملت هناك حتي الاجتياح العراقي للكويت ، وهناك خسارة متعلقة بإجبار ألفان وخمس مائة من البولنديين الذين عملوا في العراق حتي عام 1990 م لترك العراق وترك أملاكهم هناك ولابد من الذكر بأن بولندا والعراق حتي عام 1990 م حوالي 250 مليون دولار ، بالإضافة إلي بيع السلاح وعقود الشركات البولندية العاملة في العراق ، ونتيجة الحصار علي العراق انحسر التبادل التجاري بين البلدين إلي 557 ألف دولار عام 1998 م وفي عام 1999م وصلت قيمة التبادل التجاري إلي 292 ألف دولار فقط ، وهذا رغم استفادة بولندا من موافقة مجلس الأمن للدول المتضررة من الحصار بإمكانية التعامل مع العراق ، ولكن بشرط الرجوع إلي لجنة العقوبات للموافقة علي كل صفقة ، مما أعاق إمكانية الاستفادة الكبيرة من هذا (67) .

سياسياً موقف بولندا من العراق هو كموقف باقي الدول التي تتذرع بالالتزام بقرارات الشرعية الدولية ، ولكنها لا تتخذ أي موقف سياسي تجاه الغارات الجوية للطيران الأمريكي فوق مناطق الحضر الجوي الذي فرضته الولايات المتحدة علي العراق .

وقد سعي العراق للحصول من بولندا علي دعم سياسي ، وبهذا الشأن قام وفد عراقي برلماني بزيارة بولندا لحلها علي ذلك . وقد صرح رئيس البرلمان ماتشي بواجينسكي إن العراق يشعر بأنه مظلوم وبرئ ونحن نشعر بأنه يتعين علينا أن نحترم شروط العقوبات ، وقال أيضاً أنه يأمل في استعادة العلاقات التجارية للثنائية التي كانت قائمة من قبل بين الدولتين حال رفع العقوبات .. ووصف وزير الخارجية البولندية العراقية بأنها غير مستقرة (68) .

وعلي توتر العلاقات بين البلدين تدل الأحداث التي كاد تؤدي إلي قطع العلاقات بين البلدين ، ففي عام 2000م حين قرر الرئيس الأمريكي الجديد ، جورج بوش الابن شن غارات علي العراق ، صرح علي أثرها مستشار رئيس الوزراء البولندي للشؤون السياسية بأن بولندا تتفهم الأسباب التي دعت أمريكا لشن هذه الغارات علي العراق ، وتناقلت الصحافة العالمية هذه التصريحات علي لسان وزير خارجية فرنسا فيدرين . وقد اغضبت هذه التصريحات الحكومة العراقية وقررت علي آثرها العلاقات التجارية مع بولندا ، بولندا الحريصة دائماً علي علاقاتها مع العراق سارعت بنفي اتخاذ أي موقف تجاه الضربات الأمريكية للعراق ، وقد صرح وزير الخارجية البولندي بأن بولندا لم ولن تتخذ موقفاً بشأن الغارات ،وصرح أيضاً بأنه ” نشأ سوء فهم بسبب صريح في غير محله صدر عن أحد معاوني رئيس الوزراء رأيه الخاص لا علاقة له بالحكومة العراقية (69) ، وقد أنهت الحكومة البولندية الأزمة بإقالة مستشار رئيس الوزراء وعلي آثرها أعاد العراق التعاون التجاري مع بولندا (70) .

تراجع بولندا وحرصها علي العلاقات مع العراق شجع الحكومة العراقية للطلب من بولندا علي دعم سياسي لرفع الحضر عن العراق ، ولكن تبعية بولندا للولايات المتحدة وخصوصية هذه العلاقة التي في بعض الأحيان تثير الانتقادات الأوروبية ، لا تسمح ولا بشكل من الأشكال اتخاذ بولندا أي موقف داعم لرفع العقوبات عن العراق ، ولكن بنفس الوقت تسعي بولندا لترميم العلاقات مع العراق تدريجياً للعودة بها إلي المستوي الذي كانت عليه قبل عاصفة الصحراء .

الهوامـش :

1-    Stosunki dyplomatyczne  Ploski  : Informator Tom 5.. Afrykai I Bliski Wschod , (1944 – 1979 ) Warszawa , 1982 .  ( العلاقات الدبلوماسية البولندية : دليل الجزء 5 إفريقيا والشرق الأوسط 1944 – 1979 وارسو – بولندا ) .

2-    Playga , J. Edward . Stosunki  konsulame  Drgiej Rzeezypospolitej . Warszawa 1970 s . 188 .  ( باويقا ادوارد  العلاقات القنصلية للجمهورية البولندية الثانية ، وارسو  1970م ، ص 188) .

3-    Stosunki dyplomatyczne Ploski  : Iformator , T.5 ( Irak) op.cit., S. 120.

4-    Nota Ploski z , 31 pazdziemika 1945 r . oraz nota rza du irackiego z 16 kwiermia 1946 r Zob. Archiwum MSZ 11/198/ 11z 1946 r. S. 34   دبلوماسية  بولندية من 13-10 – 1945 م وكذلك رسالة دبلوماسية عراقية بتاريخ 16/4/1946 م انظر أرشيف وزارة الخارجية البولندية رقم 11 -198 – 11 من عام 1946 م ، ص 3- 4 .

5-    Sprawozdanie E. Milnikiela W : Archiwum MAZ, 6/ 151/96.s 5-8 I 10-14 . ( بروتوكول دبلوماسي مرسل من السفير البولندي ميلنيكل ، أرشيف وزارةالخارجية البولندية رقم 6-1519- 96 – ص 5 – 8 – 10 – 14 ) .

6- الفرد هاليفيلد ( ترجمة عفيف الرزاز ) السياسية السوفيتية في غوص الأزمة ، القاهرة 1985 ، ص 7060 ، وكذلك دانكوس ل / السياسة السوفيتية في الشرق الأوسط في الأعوام 1955 – 1975 ، بيروت 1983 ،ص 153- 160 .

7- بولندا بدأت في استيراد البترول في عام 1973 م ، وقد بلغت كمية النفط المستورد آنذاك حوالي 270 ألف طن ، ليرتفع إلي 2.5 مليون طن في عام 1976 ، 3.5 طن ف يعام 1979م ، وانخفضت هذه النسبة إلي نحو 406 ألف طن في 1980 م و 1.5 مليون طن عام 1983 م  .

بين الرمز والواقع

———

د./ مصطفي أبو العلا (*)

مقدمـة :

هذه رؤية واحد من المعنيين بشعر المتنبي وما فيه من عبقرية وتفرد فضلاً عما فيه من غموض يؤدي إلي تباين المفاهيم وتعدد مستويات المعني لدي نقاده ودارسيه ، فقد تحققت مقولته في شعره :

أنام ملء جفوني عن شوارها

ويسهر القوم جراها ويختصم

فهي زاوية رأي فيها المؤلف أن الشاعر عندما تحدث عن المرأة جاء حديثه متميزاً مما يحتم علي الدارس لشعره عامة ولهذا الجانب بصفة خاصة التريث عند الحكم عليه ، أهو العاشق المحب الذي عير عن حبه وولعه بالمرأة غزلاً وهياماً ولوعة وغراماً ، أم الشاعر الذي استخدم المرأة أداة لكي يتكئ عليها ، رمزاً إلي أشياء أخري يتمناها ويخشي زوالها ويألم لفراقها ويطمئن لقربها ويسعد بدوالها .

أنستطيع أن نحكم عليه بأنه محب للنساء أو لامرأة بعينها دون غيرها أم هو الرجل الذي شغلته طموحاته عن حب الغيد الأماليد وجعلته يحتقر التعلق بالنساء ويأبي الضعف والذلة من أجلهن .

هذا ما سيجيب هذا البحث علي كثير منه .. بعد قرائتي لشعر المتنبيبصفة عامة ولما جاء حول المرأة فيه بصفة خاصة ، أستطيع أن أزعم زعماً لا دخل فيه لأقوال الدارسين والباحثين لشعر المتنبي ، بقدر ما هو إستنتاج شخصي قد اختلف فيه مع بعضهم أحياناً وأتفق مع البعض الآخر أحياناً ، إلا أنه في النهاية وترجمة حقيقية لما جاء من شعر حول هذا الموضوع وفي ديوانه – من وجهة نظري علي الأقل – هذا الاستنتاج يتلخص في أن للمرأة في شعر المتنبي استخداماً دلالياً جاء هذا في جل شعره حول المرأة ، كما جاء الحديث عنها حقيقياً في بعض هذا الشعر علي الرغم من محاولاته إخفاء هذه الحقيقة لأمور تتعلق بشخصيته وحياته معاً . كما أن هذا التناول حقيقياً أم دلالياً – جاء في بعض الأحيان بمعزل عن الآخر وفي الكثير منها متداخلاً معه دونما انفصال ، وسوف نعالج هذا المعني كما جاء عند المتنبي جاعلين ديوان الشاعر هو الحكم في كل ما نقول والقاعدة والأساس لكل استنتاج .

فهو ينكر ويبرئ نفسه وقلبه من التعلق بالمرأة فما عشقهن إلا غرة وطماعة ، ولذلك فهو لا يحبهن ، ويبتعد عنهن بما هو خير لأطراف القنا ولمعارك وساحة القتال.

وللخـود منـي ساعة ثم بيننا

فلاة إلي غير اللقاء تجاب

وما العشق إلا غرة وطماعة

يعرض قلب نفسه فيصاب

وغير فؤادي للغواني رميـة

وغير بناني للزجاج ركاب

تركنا لأطراف القنا كل شهوة

فليس لنا إلا بهن لعـــاب

وهذا في رأيي – امتداد لما كان عليه المتنبي من كبرياء وعظمة ، يجد أنه من العيب بمكان أن يتعلق بالنساء ويمارش عشقهن بما فيه من ضعف يخور يصيبالعاشق ، وما فيه من قهر وظلم للمحبوب ، وهذا ما لا يتفق وشخصه الذي لا يقبل بالقوة بديلاً ، ولا عن الكبرياء والعزة تحويلاً ، حتي ولو كان الحب ، أو المرأة المحبوبة له فعلاً ، فهو يفرض على نفسه الصوم عن ممارسة هذا الحب ، أو الظهور بمظهر       المحب الوامق الولهان ، المعني بحبيبه ، فهذا هو الضعف بعينه ، فهو الرجل ذو الشخصية الفولاذية ، والقلب الصخري ، شهوته الرماح وحبه للمعارك والقتال ، ومن هنا يتضح لي موقف الشاعر من المرأة ، وأستطيع أن أوجزه – علي ضوء شعره – في هذا المفهوم وهو أن المتنبي إنسان ذو شخصية ونفس طموح ، لها أهدافها العبقرية السامية، رأي أن العشق للمرأة فيه ما يعوقه عن تحقيق مجده المأمول ، والذي لا يرضي به بديلاً ، فصام عن هواها وابتعد عن مزاولة عشقها – كلما أمكنه ذلك جل حياته – غير أنه كإنسان – وهذا زعمي – تورط في المحظور من حيث لا يدري في بعض مراحل حياته – لا سيما في شبابه – فإذا أفاق من غفوته عاد إلي سيرته الأولي صائماً عن حبها رافضاً لها ، وعلي هذا فموقفه من المرأة مزدوج .

شطر صريح معلن وهو المسيطر علي حياته وشعره ، وشطر خفي داخلي لا يظهر إلا في بعض شعره ، وجاء هذا الجانب الأخير صادق التعبير متأجج العاطفة وشاركه في هذه السمة غزله الرمزي ،الذي استخدمه للتعبير عن عاطفة صادقة تصور للجو النفسي الخاص به أثناء عملية النظم .

وباستعراض لما جاء في مقدمات المتنبي التي يتغزل فيها بالمرأة أحسست بأن هذه الغزليات إنما تعبر عن ذاته وعن حياته وخلجاته ، والمتأمل والمتتبع لما تتضمنه هذه الغزليات من رموز ، يستطيع أن يضع يده ونظره وسمعه علي كثير مما أشار به المتنبي عن طريق هذه الرموز مما تعرض له من بؤس وآلام ، وأفراح ، وأتراح ، وما عرض له من خطوب ونواتب ، وما عاناه من مشاعر اليأس والقنوط ، أو مشاعر الرضا والسرور أو السخط والفتور ، فلم تتحول هذه المقدمات التقليدية ومنها المقدمة الغزلية إلي تقليد فني فارغ من المشاعر والأفكار كان علي الشاعر أن يحرص عليه ، ويتمسك به علي كره منه ، فقد ظل هذا التقليد مرتبطاً بالبيئة نابضاً بالحياة ، كما عمل الشعراء علي أن تستمر للأشكال الموروثة والمستخدمة منه حيويتها ، وأن تبقي موصولة بحياتهم معبرة عن تجاربهم (1) .

ومما لا شك فيه أن لغة الشعر منذ القدم اتخذت من المرأة دلالة تشير إلي ما هو أشمال وأعمق وأبعد من مجرد التغزل بالمرأة ، أو الحديث حول العشق ” فليس مستحدثاً اتخاذه الأداء المتكئ علي المرأة وعاطفة الحب ليبين عن دلالات أخري بل أننا نجد القضية قديمة جداً ولعل أقدم نموذج لذلك هو ( نشيد الإنشاد ) المنسوب إلي سليمان الحكيم (2) .

فنري الشاعر بألم ويأرق إذا افتقده محبوبته ، وليست محبوبت – في رأينا- سوي الدنيا وتحقيق ذاته فيها ، وفي المناصب العالية لملاءمتها لنفسه الطموحم ، وللثروة ، وسيلة للعز ، وللنصر ، وسيلة للمجد والسؤدد ، كما أراه يسعد وينعم إذا توقع الوصول إلي بغيته ، وإذا وجد سبيلاً إلي ذلك وفي الحالين ، حال الألم والأرق ، وحال السعادة والأمل ، نجد له شعراً صادق الغناء مصوراً لدخائله ، ومعبراً عن نفسه بكل آلامها بكل جموحها وطموحها ، بكل فشلها ونجاحها . ولكن في إبهام وغموض يحتاج كشفه وحل رموزه إلي معرفة واعية بمن هو أبو الطيب ، ومن تكون شخصيته ، فمنهج الحب الرامز قديم تتقبله اللغة في أدائها العرفي ، ولا تجد غضاضة في كونه يتجاوز هذا الأداء حدود لها ليخلق – بواسطتها أيضاً – لغته الدلالية الخاصة ، وهذا ما يفسر (3) ، أبياته في العشق التي يقول فيها :

أرق علي أرق ومثلي بأرق

وجوي يزيد وغبرة تترقرق (4)

جهد الصبابة أن تكون كما

أري عين مسهدة وقلب يخفق

ما لا ح برق أو ترنم طائر

إلا انثنيت ولي فؤاد شيق

فعامة الناس يفهمون من هذا الشطر الأول ، شدة العشق ، وحدة الحب ،وأما العارفون بأمر المتنبي يفهمون من هذا الشطر هم ” الشاعر الذي يطيل ليله ويضاعف أرقه ، وأمل الشاعر الذي يملأ قلبه ، ويبعد عن متناوله ” (5) ، وأعتقد أن هذا المعني يؤكد ما ذهبت إليه في الحكم علي – عشق الشاعر وطبيعة هذا العشق ، فغناؤه كما ذكر صادق اللهجة ، قوي النغمة، ويصدر عن قلب حزين – وهذا شأن الشاعر في جل شعره – إذا استخدم الغزل الرامز وتحدث عن عشقه الخاص به – وليس العشق المألوف – أما إذا حاول الحديث عن المرأة وعشقه لها ، وتغزله فيها لمجرد تقليد لتغزل الشعراء وذكرهم للمرأة في مقدماتهم ، أو تضاعيف شعرهم ، حينئذ يقع في التكلف وتبدو في شعره الصنعة لفظاً ومعني ، ذلك كقوله في نفس القصيدة :

جربت من نار الهوي ما تنطفي

نار الغضا وتكل عما يحرق

وعزلت أهل العشق حتي ذقنه

فعجبت كيف يموت من لا يعشق

وهنا يلوح لنا تساؤل : كيف كانت المرأة في شعر المتنبي ؟ أهي وسيلة أم غاية يسعي لها ؟ ولكي نجيب علي هذا التساؤل علينا أن نستقرئ ما جاء عن المرأة في شعره وأن نتعمق ونستبطن ما دار حول المرأة من معان ودلالات استخدمها الشاعر للتعبير والتلويح لما يريد .

ونستيطع تلمس الجذور الأولي لإحلال المرأة رمزاً إسقاطياً يكثف الدلالة ويؤطر المضمون في شعرنا التراثي إذا نحن أعدنا قارءته من جديد ، حيث نلمح من خلال عطائه صورة لقناع يشف عما تحته ، وقد ندرك بتأمل متواضع ما يوده صاحبه ، ولكنه علي كل حال يمثل إحساساً قديماً بحاجة الشاعر الفنية لإتخاذ منحني آخر بواسطة الإنكاء علي الدلالات المستنبتة من عطائه اللغوي المتخذ من المرأة صورة فنية “(6).

وقد أتاحت – لي – قراءة المتنبي الوصول إلي حقيقة مؤداها أن الشاعر استخدم المرأة في جل شعره عنها كمعادل رمزي , فرأيناها معادلاً لأخلاقه ومعادلاً لقصته في الحياة ،ومعادلاً لانتمائه السياسي إلي غير ذلك من الدلالات التي ذكرنا أهمها ، وقد تأتي كل دلالة من هذه الدلالات مستقلة عن الأخريات ،وقد تأتي ممتزجة بعضها ببعض في تركيب واحد لا يستطيع النفاذ إلي أبعاده ، إلا البصير باستخدام الشاعر لهذه الأداة وهو حين يتحدث عن الحب كمعادل لمعان متعددة تختلف قليلاً أو كثيراً عما قد يفهم من التركيب المطروح في الشعر أو التعبير المباشر .

فقد رأي دانتي أن الحادث أو القصة التي توحي بالقريض لها في نفس الشاعر مغزي خلاف ما يفهم من الوقائع العادية التي تضمنتها فذلك الحادث قد تملك عقل الشاعر ، لأنه رأي فيه رمزاً لوحي باطني يدل علي أدق وأعمق معاني الحياة (7).

فلو تأملنا ما جاء عن حديثه عن المرأة والعشق في مقدمة هذه القصيدة لأدركنا استخدامها كمعادل رمزي حيث يقول :

ليالي يعد الطاعنين شكول

طوال وليل العاشقين طويلة

يبن لي البدر الذي لا أريده

ويخفين بدراً ما إليه سبيل

وما عشت من بعد الأحبة سلوة

ولكنني للنائبات حمول

وما شرقي بالماء إلا تذكرا

لماء به أهل الحبيب نزول

بحرمه لمع الأسنة فوقه

فليس لظمآن إليه وصول

أما في النجوم السائرات – وغيرها

لعيني علي ضوء الصباح دليل

فهل البدر الذي أخفته الليالي عنه هي المحبوبة كما فهم البعض ؟ أري أن الشاعر قد استخدم هنا البدر وتلك الليالي كمعادل رمزي لحياته ، وما فيها من ملل ويأس من تحقيق الآمال ، ولم لا يكون هذا البدر شيئاً آخر غير هذه الفتاة الإعرابية ؟ ..لم لا يكون البدر رمزاً لهذه الآمال النائية ، وهذه الهموم البعيدة التي تاقت إيها نفس الشاعر منذ أحس الحياة ، وقدر علي النشاط ، والتي أنفق ما أنفق من حياته دون أن يبلغها ، أو يدون منها (8) فهي معادل لقصة حياته وما كابده فيها من عناء وراء طموحاته قلما ظفر  ليفتقد جلها ، مما جعل اليأس والملل يجثم علي نفسه ، كما أن ليل العاشقين الطويل هو ليل عاشقي المجد والآمال والكبار .. الكبار ، وهذا يعني نفسه الطموح ، التي تكابد الكثير من أجل الوصول إلي بغيتها ، مهما طال ليلها وكثرت العوائق في طريقها ، وقد جاءت هذه المعاني متداخلة بمعني آخر وهو التعبير عن بعض الاغتباط بسبب بعض الانتصارات التي كان يحققها جيش سيف الدولة ، غير أن هذه الانتصارات وذلك للشعور بالاغتباط يحوطه أيضاً خوف من المستقبل بل يشك في استمرار هذه الأفراح ويتوقع للأتراح ، هذا ما عناه الشاعر ( بالماء الذي ينزل به أهل الحبيب ) .

وعن طريق المعادل الرمزي نستطيع أن تلمح كيف كانت المقدمة الغزلية تعبيراً عما يجول بنفس الشاعر وعقله، وكيف اجتمعت عنده البادية والحضر ، وما وراء هذه وتلك من أثر في حياته ووجدانه كتغزله بالإعرابيات والبدويات والذي جعله – عادة – في القصائد التي مدح بها الأعاجم دون غيرهم من العرب مما يشير إلي حنينه لما في بيئته العربية ، فالتشبيب بالبدويات كان رمزاً اتخذه أبو الطيب ليمارس فيه رحلة ذهنية تنقله إلي صحاري العرب وبواديهم وقيمهم  وأعرافهم (9) ، نلمح ذلك في مثل هذه القصيدة التي يقول فيها :

من الجأذر في زي الأعاريب

حمر الحلي والمطايا والجلابيب

ما اوجه الحضر المستحسنات به

كأوجه البدويات الرعابيب

حسن الحضارة مجلوب بتطرية

وفي البداوة حسن غير مجلوب

أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها

مضغ الكلام ولا صبغ الحواجب

ولا برزن من الحمام مائلة

أوراكهن ، صقيلات العراقيب

هذا القول وما فيه من أداء وجداني مفعم بحرارة العاطفة وصدق المشاعر ما هو إلا معادل رمزي لدلالات متعددة ومتداخلة كان يعيشها ويهرب إليها بهذه الرمزية ، نتيجة للظروف النفسية التي كان يعانيها تحت قهر كافور بمصر ، فهو يشير إلي حاليه في الماضي والحاضر . معتزاً بهذا الماضي واصالته ، نادماً عليه ، رافضاً لحاضره بما فيه من زيف وغدر وخداع ، كما أن ( أوجه البدويات ) رمز لبادية الحجاز ومالها من تبجيل في قلب ووجدان كل شيعي ، فتشبيهه بالبدويات يعيد إلي الذاكرة الحجاز وأماكنه المقدسة ، ويكثر في شعر الشيعة والمتصوفة “(10) ، ومن هنا كان تشبيهه بالبدويات معادلاً لانتمائه السياسي ، كما أن العرب وباديتهم التي يذكرها ويستعذب ذكرها بين الحين والحين لاسيما عن طريق التغزل بالمرأة العربية البدوية ، وما هي إلا أخلاقيات وأعراف هؤلاء القوم التي يتحلي بها ويعتز بانصافه بها ويرفض أن يرسم إلا بها سواء شرق أو غرب . ذهب إلي مصر أو رجل إلي شيراز ، فالشاعر مهما يتنوع المكان ويختلف الزمان ، يحمل همومه وطموحاته التي تنتصب أمامها العقبات الحياتية ، مما يجعل أداءه الشعري يكتنز في داخله ، تلك الهموم وهذه الطموحات ، ويدفع لغة الشعر لتصبح معادلة نفسية تمتد جذورها فيتربة هموم الذاتية ، فكأن حديث الحب إنما هو حب تلك الطموحات التي تنتصب أمامها تلك المعوقات ، ولذلك سرعان ما يمتزج هذا الحب بالحزن مباشرة في نقله الأداء من الغزل اللاهي إلي تعرية باطنة للشاعر ، وما يثقله من متاعب ويدميه من مصاعب (11)  .

ويقول في مطلع قصيدة بعث بها إلي سيف الدولة من العراق :

ما لنا كلتا جويا رسول ؟

أنا أهوي وقلبك المتبول

كلما عاد من بعثت إليها

غار مني وخان فيما يقول

لأفسدت بيننا الأمانات عيناها

وخانت قلوبهن العقول

زودينا من حسن وجهك ما دام

فحسن الوجود حال تحول

وصلينا نصلك في هذه الدنيا

فإن المقام فيها قليل

من رآها بعينه شاقه القطآن

فيها كل تشوق الحمول

أما عن رؤيتي لهذه البداية الغزلية لقصديته التي كتب بها إلي سيف الدولة من الكوفة سنة 352 هـ ، بعد أن وصلته هديته هي في ظني نوع من العتاب الممزوج بالأمل فيما أمل فيه سالفاً في كنف سيف الدولة ، ولم يظفر به لا عنده ولا عند كافور ، فالمرأة هنا معادل لآماله التي خابت وخبت ، غير أنه ما زال يخشي حساده الذين يقفون له بالمرصاد في كل مكان يحولون بينه وبين رفد سيف الدولة ، وأزعم أن هذا المعني يبين عن موقف الشاعر من الأيام المتقبلة .

” ولعل المتنبي قد أبان موقف الإنسان وحيرته تجاه المستبطن في غوره وكيف يتكفئ الإنسان علي نفسه ، خائر الحس أمام ما يود ولا يتحقق ،وما لا يود وهو متحقق (12) ، هذا المعني جاء في قوله :

أود من الأيام مـــالا توده

وأشكو إليها بيننا وهي جنده

يباعدن حباً يجتمعن ووصله

فكيف بحب يجتمعن وصـده

أبي خلق الدنيا حبيبا توده

فما طلبي منها حبيباً ترده

فهو في الواقع لا يقصد المرأة المحبوبة وإنما يقصد تلك الآمال التي يتطلع إليها دون جدوي ، حيث تعترضها العقبات والمخاطر لتحول بينه وبين الوصول إليها مما أشاع الحزن والأسي في نفسه .

وإذا نظرنا بعمق في تغزلة في هذه المقدمة نلمح كيف يستخدم الشاعر المرأة المحبوبة للتعبير الرمزي عن آماله وطموحاته ، كما أنها الدنيا ، دنياه التي لا يفوز فيها بما يأمل ، إلي غير ذلك مما سنتبينه بعد القراءة الواعية لهذه المقدمة .

فديناك من ريع وإن زدتنا كريا

فإنك كنت الشرق للشمس والغربا

وكيف عرفنا رسم من لم يدع لنا

فؤاداً لعرفان الرسوم ولا لبا

نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة

لمن بان عنه أن نلم به ركبا

نذم السحاب الغر في فعلها به

ونعرض عنها كلما طلعت عتباً

ومن صحب الدنيا طويلاً تقلبت

علي عينيه حتي يري صدقها كذباً

وكيف التذاذي بالأصائل والضحي

إذا لم يعد ذاك النسيم هبــــا

ذكرت به وصلاً كأن لم أفز به

وعيشاً كأني كنت أقطعـه وثباً

وفتانة العينين قتالة الهــوي

إذا نفحت شيخاً روائحها شبـا

لها بشر الدر الذي قلدت به

ولم أر بار قبلها قلد الشهبا

فيا شوق ما أبقي ويالي من النوي

ويا دمع ما أجري ويا قلب ما أصبي

لقد لعب البين المشت بها وبي

وزودني في السير ما زود الضبـا

فشمسه التي كانت وتبدلت هي آمالة التي خابت وليست – المرأة – كما يفهم ولا نفاجأ بتقلب الدنيا وأحوالها واختلافها من الصدق إلي الكذب ، فهذا في الواقع هو ما يعنيه من قتالة العينين ، وقتالة الهوي في الدنيا التي صرح بها تارة ،واستخدم المرأة كمعادل رمزي لها تارة أخري ، وأما وصاله بها هو هذا الأمل الذي لاح له أحياناً وسرعان ما اختفي ، وليس البدر الذي قلد الشهبا هو المرأة ، بل هي آماله الكبار وهدفه العظيم الذي يسعي من أجله  ، ثم يؤكد معانيه السابقة في قوله ( لقد لعب البين المشت بها وبي وزودني في السير ما زود الضبا ) فهو يصف حاله مع آماله ،وليس مع محبوبته ، فقد عاني الكثير وما زال ، ووقع في حيرة مع آماله وليس مع محبوبته ، فقد عاني الكثير وما زال .

ووقع في حيرة من أمره كلفته الكثير دون جدوي ، فهو عاجز عن تحقيق مأربه وبهذه الطريقة استطاع أن يجعل المرأة والحب معادلاً لما يعيشه من حيرة وتمزق ويأس، وبهذا أيضاً ” اكتسبت المرأة – شعراً – بعداً فنياً حيث توحدت مع مشاعر الإسقاط النفسي لتصبح تعبيراً عن موقف الغربة أو الحزن ، أو القلب الوجودي بأشكاله المتعددة، أو تناظر مع التمزق الذاتي تجاه الاستلاب الجمعي (13)  .

وله قصيدة لأمية قالها في عضد الدولة يمدحه وقد ورد عليه الخبر بانهزام وهشوذان الكردي (14) .

أثلث فــانا أيها الطلل

نبكي وترزم تحتــنا الإبـل

ثم يقول في :

إن الذين أقــمت وارتحلوا

أيامهـــم لديارهم دول

الحسن يرحل كلما رحلــوا

معهم وينزل حيثما نزلوا

في مقلتي رشأ تديرهمـــا

بدوية فتنت بهـا الحلل

تشكو المطاعم طول هجرتــها

وصدودها ومن الذي تصل

ما أسارت في القعب من لبن

تركته وهو المسك والعسـل

قالت ، ألا تصحــو ؟ فقلت لها

أعلمتني أن الهوي ثمــــل

فهو في رأيي يندب مجد الرب الغابر ومعه آماله وأحلامه التي ارتحلت رغم شغفه بها ، وهذه المحبوبة الراحلة عن المكان هي أيام العرب وأمجادهم ، فرحل معها كل سرور وتغيرت الحال بأفول نجمهم ، لأنه لا حسن ومسرة إلا بعودة هذه الأيام وتحقيق هذه الأحلام ، والبؤس والتعاسة في رحيلها ، رحيل آمالهخ وتطلعاته نحو دولة عربية قوية ، وما البدوية الحسناء إلا العروبة بكل معانيها ، وبما يرتبط بها من أمجاد وآمال هجرت المكان ، ولم يبق منها سوي الذكريات فما تركته فهو المسك والعسل ، أما هو فغارق في أحلامه وفي رحلته الذهنية التي هرب بها إلي عروبته وأحلامه ، ثمل بهواها لاسيما وهو بين الأعاجم يحس بغربة نفسية عمر عنها بهذه المعادلات الرمزية وكثيراً ما يعبر عن طموحاته وآماله بالمرأة أو النساء الحسناوات حيث ، يتخذ من المرة منطلقاً فكرياُ يصب من خلاله هموم ذاته ولواعج نفسه (15) ، والتي سببتها تلك العوائق التي حالت دون الوصول إلي الهدف وذلك كما في قوله :

بأبي الشموس الجائحات غواريا

اللابسات من الحرير جلابيا

الناعمات القاتلات المحييات

المبديات من الدلال غرائبا

حاولن تفديني وخفن  مراقباً

فوضعن أيديهن فوق ترائباً

كيف الرجاء من الخطوب تخلصا

من بعد أنشبن في مخالبا

وإذا نظرنا إلي قوله في أحد المطالع الغزلية :

كم زورة لك في الإعراب خافية

أدهي وقد رقدوا من زورة الذيب

أزورهم ، وسواد الليل يشفع لي

وأنثني وبياض الصبح يغري بي

فهي لم تكن زورة للمحبوبة ليلاً حيث

يستره الليل ومغادرة لمكانها وقت الصبح ، بل يتضمن هذا المعني غزلاً رمزياً بعيداً كل البعد عن المرأة ، وليس له فيها سوي الرمز ، فالمرأة المحبوبة هي آماله المرجوة التي يعمل من أجلها ليل نهار ، مع ما في ذلك من مخاطرة قد تكون هذه الآمال الثورة ، وقد تكون الهروب من مصر ، وهو في كل أحواله يري في الليل ستراً له ولخططه عن الرقباء ، وفي النهار خوف إفشاء لسره . وهذا قد يعني حنينه إلي حياته في شمال الشام حيث البداوة أغلب من الحضارة وحيث البأس أظهر من اللين ، وحيث المخاطرة والمغامرة والتعرض للمكروه ، وكأن الشاعر قد ضاق بهذه النعمة الهادئة وهذا الخفض الآن في مصر ، وشاقه صليل السيوف وصهيل الجياد ، ولكنه لم يستطع أن يجهر بما يجد من ذلك (16) .

والمقدمة الغزلية التالية تشي بما في نفس المتنبي من حيرة ويأس في الوصول إلي بغيته مستخدماً في ذلك المرأة والحب كمعادل موضوعي لما يقصد إليه ، حيث يقول في مقدمة مدحته لعضد الدولة أبي شجاع ، ويذكر هزيمته وهشودان :

أزائر يا خيــال أم عائــد

أم عند مولاك أنني راقد

ليس كما ظن غشية عرضت

فجئتي في خلالها قاصد

إذا خيالاته أطفن بنـــا

أضحكه أنني لها حامد

لا تعرف العين فرق بينهما

كل خيال وصاله نافذ

زيدي أـذي مهجتي أودك هوي

فأجهل الناس عاشق حاقد

ما بال هذي النجوم حائرة

كأنها العمي ما لها قائد

فهو ليس كما يقول بعض النقاد بأنه تشبيب وغزل وأقبح  الغزل ما وعظ فيه وذكر بالموت في أثنائه ( وكل خيال وصاله نافذ ) – فهو في ظني – لم يخرج عن جوه النفسي الذي ضمنه سائر مقدمته الغزلية ، والذي تمثل في حيرة نفس الشاعر الدائمة وراء أمل ، ووراء حقيقة يائس من الوصول إليها ، فطموحاته كبيرة وليله طويل ، ووراء حقيقة يائس من الوصول إليها ، فطموحاته كبيرة وليلة طويل ، لا يستطيع الوصول إلي شئ سوي الطيف والخيال الذي سوف ينفذ ويتلاشي أمله فنجومه حائرة ، لا  تتقدم ولا تتحرك كطموحاته اليائس من تحقيقها وآراءه اليائس من وصولها ، وفي هذا البيت القائل فيه :

كئيباً توقاني العوازل في الهوء

كما يتوقي ريض الخيل حازمه

فليس المقصود – في ظني – أنه عاشق

عنيف ، محب خشن في حبه ، لا يحفل بتقصير صاحبيه عن إعانته – فقط – بل يصور نفسه لسيف الدولة مستخدماً الحب رمزاً لما يبغي ، ويعطيه فكرة عن أخلاق هذا الشاعر الذي يقف الآن بين يديه مادحاً ، ويريد أن يكون أثيراً عنده ، ومقصوراً – كما أنه ينذر أصحاب سيف الدولة هؤلاء الشعراء والأدباء وينبئهم بأنه ليس من اليسر والسهولة بحيث ينتظرون أو يرجون ، وإنما هو فرس جامح عنيف ، وهذا يعني أنه برغم حرصه علي الاتصال بسيف الدولة لا يلقي نفسه عليه إلقاء ولا يظهر التهالك علي القرب منه ، وإنما هو يدنو حذراً محتاطاً مشترطاً لنفسه (17) .

وتستخدم المرأة أيضاً في بعض شعره بمدلولها المألوف ومعناها الصريح : فعلي الرغم من انتشار وشيوع استخدام للمرأة والحب استخداماً رامزاً في شعره ، إلا أنني لست مع من يعمم مثل هذا الحكم علي كل شعره حول المرأة ، ويجعل من المرأة وسيلة فقط للتعبير عن غيرها من المعاني والدلالات ، كما أنني لست مع من يعمم الحكم بتكلف المتنبي في تغزله بالمرأة ، وتغلب المنطق والعقل عنده في هذا الجانب علي العاطفة – إن وجد ما يبرر هذا الحكم في القليل من شعره – حيث أري عكس هذه الأحكام في حديثه وتغزله بالمرأة فيحس القارئ لمثل هذا الشعر بحرارة العشق والوقوع فيه ، وصدق مشاعر المحب وممارسته كقوله (18) :

شامية طالما خلوت بها

نبصر في ناظري محياها

فقبلت ناظري تغالطني

وإنما قبلت به فاهــــا

فليتـــها لا تزال وآية

وليتـــه لا يزال مأواها

كل جريح ترجي سلامته

إلا فؤاد دهته عينـــاها

وهذا – في رأيي – لا يتعارض مع القول بأن ” غزل أبي الطيب من النوع الوقور المقرون بالعقل والشعور العميق ، لأنه تعبير عن عاطفة إنسانية عريقة ولدت مع أول إنسان في الوجود ويكاد تكون سر العالم ، ومن حق هذه العاطفة أن يمارس التعبير عنها كل ذي شعور وخاصة الشعراء (19) .

ومما يشير بوضوح لممارسته لحب حقيقي وعفيف ما جاء علي لسانه معبراً عن مشاعر حبق عذري طاهر ، يربطه بمحبوبته طالما أضنته بحبها ، يقول :

جهـد الصبابة أن تكون كما أري

عين مسهدة وقلب يخفق

ما لاح برق أو ترنم طائر

إلا أنثنيت ولي فؤاد شيق

جريت من نار الهوي ما تنطفي

نار الغضـا وتكل عما يحرق

وعزلت أهل العشق حتي ذقته

فعجبت كيف يموت من لا يعشق

فإذا أمعنا النظر في هذه الأبيات لتبين لنا أنها صادرة عن تجربة حقيقية عبر عنها بصدق ، ولأتضح لنا بجلاء أن المتنبي ( شاعر غزل من الطراز الأول صادق الحب لطيف التعبير ، يحلل وفاقاً لعلم النفس التحليلي خواطره وشعوره ويمارس مع أحبائه ضرباً من الهوي الصافي العفيفي الأفلاطوني )(20) ، وكيف إذن نفسر هذا الغزل :

الأم طماعيـة العـاذل

ولا أري في الحب للعاقل

يراد  من القلب نسيانكم

ويأبي الطبـاع علي الناقل

وإني لأعشق من عشقكم

نحولي وكل امرئ ناحل

ولو زلتم ثم لم أبككم

كم قتيل كما قتلت شهيد

بكيت علي حبـي الزائل

ببياض الطلي وورد الخدود

وهبت السلو لمن لا مني

وعيون المها ولا كعيون

وبت من الشوق في شاغل

فتكت المتيم المعمود

أهذا تقليد فحسب ؟ أو يتكلف الغزل ؟ أهي مجرد مقدمة لقصيدة ؟ أعتقد أنه من الصواب أن نتحري الحقيقة وإلا ننسي أبياته الغزلية كلها بمحاكاة الأصول الشعرية السائدة في المديح وافتتاح القصائد ، فشئ من الصدق فيها بمنعنا من ذلك (21) .

ومن خير ما يشي بحقيقة حبه وواقعية غرامه ، وصدق تعبيره عن هذا وذلك هذه الأبيات :

القلب أعلم يا عذول بدائه

وأحق منك بجفنه وبمائه

أأحبه وأحب فيه ملامة

إن الملامة فيه من أعدائه

مهلاً فإن العذل من أسقامه

وترفقا فالسمع من أعضائه

لا تعذل المشتاق في أشواقه

حتي يكون حشاك في أحشائه

إن المحب مضرجاً بدموعه

مثل القتيل مضرجاً بدمائه

وأيضاً هذه الأبيات لا يستطيع الناقد البصير بما فيها ، إلا أن يحكم علي قاتلها بأنه محب مغرم بالنساء ، مجرب لهن ، أضناه عشقهن ، وشقي بغرامهن ، والتعلق بهن ، مثل لذلك قوله :

كم قتيل كما قتلت شهيد

ببياض الطلي وورد الخدود

وعيون المها ولا كعيون

فتكت بالمتيم المعمود

درد الصبا أيام تجرير

ذيولي بدار أثلة عودي

عمرك الله هل رأيت بدورا

طلعت في براقع وعقود

راميات بأسهم ريشها الهدب

تشق القلوب قبل الجلود

ذات فرع كأنما ضرب العنبر

فيه بماء ورد وعود

أهل ما بي من الضني بطل

صيد بتصفيف طرة ويجيد

كل شئ من الدماء حرام

شربه ما خلا دم العنقود

فاسقيها فدي لعينيك نفسي

من غزال وطار في وتليدي

شيب رأسي وذلتي ونحولي

ودموعي علي هواك شهودي

في قصيدة أخري يعترف بصراحة وبأدلة لا تقبل الشك علي حب خامر قلبه منذ الصبا ، وكذا علي دارية بما للنساء من صفات خلقية لا يدركها إلا مجرب وقريب منهن،  يبدو ذلك واضحاً في قوله :

إذا غدرت حسناء وقت بعهدها

فمن عهدها أن لا يدوم لها عهد

وإن عشقت كانت أشد صبابة

وإن فركت فإذهب فما فركها قصد

وإن حقدت لم يبق في قلبها رضا

وإن رضيت لم يبق في قلبها حقد

كذلك أخلاق النساء وربما

يضل بها الهادي ويخفي بها الرشد

ولكن حبا خامر القلب في الصبا

يزيد علي مر الزمان ويشتد

بل ذهب إلي أبعد من ذلك حيث صرح – علي غير المعروف عنه – بتفضيله لصحبة الغيد الأماليد عن سيفه الذي طالما فضله علي حبه للنساء ، فقال :

وكان أطيب من سيفي ضاجعة

أشباه رونقه الغيد الأماليد

وقد جاءت معاني الغزل وما يتلاءم وشخصيته ، وما طبع عليه من مشاعر وأحاسيس ، فجاء غزله بالمرأة في أكثر الأحيان يفيض رقة وشفافية وجاءت معانيه معبرة عن صدق عاشق حقيقي لها ، يعرف كيف يبث مشاعره ، وعن غرام محب لها ينفث آلامه وأنينه ، ولا أريد أن أعيد قولاً مكروراً حول سرقة المعاني في شعر المتنبي عامة ، وحديثه عن المرأة والحب بصفة خاصة ، فقد ألفت وخصصت له المصنفات والدراسات التي لاحصر لها من الأقدمين والمحدثين ، فديوانه الواسع العميق ملئ بالمعاني التي تقترب أو تبتعد عن معاني السابقين أو المعاصرين بدرجات متفاوتة ، مما هيأ الوجود أو الظهور لهذه الدراسات حول معانيه في مختلف أغراض شعره وموضوعاته .

وعلي الرغم من تعدد الآراء تبعاً لتعدد الداسين لهذا الجانب فيشعره إلا أنني أجد نفسي مطمئناً لما قاله بعضهم ، فتكرار الشاعر لبعض المعاني قد يدل علي امتلائه بها واشنغاله بأمرها – حتي لنستطيع أن نري فيها أفكاره الأساسية ، وأذن فلهذا التكرار دلالته . وتكرار بعض المعاني قد يدل علي اهتمام الشاعر بها أو لصوقها بنفسه (22).

ويبدو استخدامه لهذه المعاني المكرورة الأداء ، الذاتية التجربة – في تشبيهه محبوبته بالشمس والبدر وعيونها بالسهام القاتلة ، أو هي كالبقرة الوحشية أو الظبي الشأدن . وهي كغصن البان ليناً ، وكالقمر ضياء وكالسهم فتكاً … إلخ وهذه مقاييس الجمال الحسية والصفات المثالية للمرأة عنده كأنثي . وهو قريب من المقاييس السائدة حينئذ ، فغزل المتنبي كسائر الغزل العربي – يتجه إلي المحسوس والمشاهد من جسم الحبيب ، ووصف جماله المادي ، وما يجلبه الحب من تعب ، وسهر ونحول ، وعذاب وأكثر ما يتجه الوصف الحسي إلي بياض الجسم وغشراق الوجه وسواد الشعر ، واعتدال القامة ، ونحول الخصر ، وثقل الأرداف ، وحلاوة الريق .. وما إلي ذلك من ضروب الحسن المادي الذي تختلف الآراء والأذواق في تقديره وتحديده باختلاف العصور والبيئات (23).

وتبدو هذه المعاني الغزلية وصور المرأة المحبوبة في هذا الجانب من شعره ، تبدو جليلة واضحة باستعراضنا لنماذج منها ما يلي  :

مظلومة القد في تشبيهه غصناً

مظلومة الريق في تشبيهه ضرباً

كأنها الشمس يعيي كف قابضها

شعاعها ويراه الطرف مقترباً

صريع مقلتها ، سبأل دمنتها

قتيل تكسير ذلك الجفن واللعس

خريدة ولو رأتها الشمس ما طلعت

ولو رآها قضيب البان لم تمس

ما ضاق قبلك خلخال علي رشا

ولا سمعت بديباج علي كنس

***********

ليالي بعد الظاعنين شكول

طوال وليل العاشقين طويل

هراقت دمي من بي من الوجد ما بها

من الوجد بي والشوق لي ولها حلف

**************

حبيب كأن الحسن كان يحبه

فآثره أوجار في الحسن قاسمه

تحول رماح الحظ دون سبائه

وتسبي له من كل حي كرائمه

***********

ترنو إلي بعين الظبي مجهشة

وتمسح الطل فوق الورد بألعنم

أظبية الوحش لو ظبية الأنس

لما غدوت بجد في الهوي تعس

***********

ولا سقيت الثري والمزن مخلفة

دمعاً ينشقه من لوعة نفسي

***************

فتاة تساوي عقدها وكلامها

ومبسمها الدري في الحسن والنظم

أعارني سقم عينيه وحملني

من الهوي ثقل ما تحوي مآذره

***************

كل جريح ترجي سلامته

إلا فؤاداً رمته عيناها

نبل خدي كلما ابتسمت

من قطر برقة ثناياها

****************

بدت قمرا ومالت غصن بان

وفاحت عنبراً ورنت غزالاً

*************

بانت نحو عوبة لها كفل

يكاد عند القيام يقعدها

****************

فلم أر بدرا ضاحكاً قبل وجهها

ولم تر قبلي ميتاً يتكلم

ظلوم كمتنيها لصب كخصرها

ضعيف القوي من فعلها يتظلم

**************

فمضت وقد صبغ الحياء بياضها

لوني كما صبغ اللجين العسجد

فرأيت قرن الشمس في قمر الدجي

متأوداً غص به يتأود

عدوية بدوية من دونــها

سلب النفـوس ونار حرب بوقد

**********

أما عن علاقته بخوله وما دار حوله من أقوال (24) ، فإذا تركنا ديوانه يتحدث بصدق ، فلن نجد سوي رثاء لثلاثة نساء لهن صلة بأميره وحبيبه سيف الدولة هن : أمه وأختاه الصغري والكبري . وأكثر هذه المرثيات جودة وحرارة عاطفة وصدق شعوري ، هي بلا شك مرثيته في خوله والتي مطلعها :

يا أخت أخ يا بنت خير أب

كفاية بهما عن أشرف النسب

وما جاء في هذه المرثية من أبيات تؤكد المودة والحزن العميق وتقريضها بمعان منفردة لم تحظ بها غيرها ممن رثي كقوله فيها :

فليت طالعة الشمسين غائبة

وليت غائبة الشمسين لم تغب .. إلخ

ما هو إلا اعتراف بفضل الفقيدة عليه لما لها من اياد عليه ، كما ذكر في قوله :

ولا ذكرت جميلاً من صنائعها

إلا بكيت ولا ود بلا سبب

زد علي ذلك أنه قال هذه القصيدة بعد فراقه لسيف الدولة ، ولأن خولة كانت امرأة ذات مكانة عالية ، لها أياد علي الشاعر ، وهذا لا يعني بالتأكيد أن يكون بينهما حب خالد ، ولا نستطيع أن نتخذ من طريقته في مرثية معينة قاعدة يجب أن يتبعها في مرثية أخري بعد سنوات عديدة (25) .

ومن هنا نستطيع القول – وعلي أساس من شعره – برفض هذه الدعوي – دعوي حبه لخولة أخت سيف الدولة ، غير أننا نطمئن إلي القول بأنه أحب ومارس العشق وعاني منه معاناة المحب وعبر عنه كأصدق ما يكون التعبير عن عاطفة حب حقيقية بعيدة كل البعد عن التكلف والتصنع والتقليد ، وهذا ما اتضح فيما قدمناه من شعره الصادق التجربة والتعبير .

**************

الهوامـــش

===

1-          مقدمة القصيدة العربية في العصر العباسي الأول ، د. حسين عطوان ، ط دار المعارف 1974 ، ص 260 .

2-          دراسة في لغة الشعر ، رؤية نقدية ، دكتور رجاء عيد ، ط منشأة المعارف بالإسكندرية 1979 ، ص 63 .

3-                          نفسه ، ص 67 .

4-                          ديوان المتنبي ، شرح البرقوقي ، دار الكتاب العربي ، بيروت 1979 .

5-                          مع المتنبي ، ص 70 .

6-                          دراسة في لغة العشر ، د . رجاء عيد ، ص 69 .

7-          قواعد النقد الأدبي ، تأليف لاسل آيركرمبي أستاذ الأدب الإنجليزي بجامعة لندن ، ترجمة : محمد عوض 1936  .

8-                          مع المتنبي . د. طه حسين ، ص 239 ، ط دار المعارف ، 1980 .

9-          في ذكري أبي الطيب . عبدالوهاب عزام ، ص 215 – 221 . ط دار المعارف 1968 م .

10-                     الفن ومذاهبه في الشعر العربي ، شوقي ضيف 1960 ، ص 344 .

11-                     لغة الشعر . د. رجاء عيد ، ص 73 .

12-                     نفسه ، ص 75 .

13-                     نفسه ، ص 86 .

14-                      شرح الواحدي ، ص 775 ، البرقوقي ، ص 15 ، ج4 ، ط برلين 1861 .

15-                     لغة الشعر ، ص 74 .

16-                     مع المتنبي ، ص 300 .

17-                     نفسه ، ص 192 .

18-                     المتنبي بقلم المحاسني ، دار المعارف ، 1980 .

19-                     نفسه ، ص 15 .

20-                     نفسه ، ص 72 .

21-                     المثال والتحول ، جلال الخياط ، ص 85 ، 1976 .

22-        النقد المنهجي عند العرب ، د. محمد مندور ، دار نهضة مصر للطبع والنشر 1972 ، ص 311 .

23-                     المتنبي وشوقي ، عباس حسن ، ص 260 ، ط دار المعارف ، 1964.

24-        انظر مع المتنبي ، طه حسين ، المتنبي ، محمود شاكر ، ص 130 ، ط القاهرة ، 1976م .

25-                     المثال والتحول ، ص 906 .

شُعراء من أرض عبقر

ــــــــــ

د . طه وادي (*)

هذه قراءة نقدية فى الشعر العربي الحديث فى المملكة العربية السعودية ، وأودَ أن أشير إلى أن العنوان مستمد من كتاب الصديق العزيز . . الناقد الشاعر د . محمد العبد الخطراوى ، لأنه يشكل المثير الأول لهذه القراءة ، حيث كان النيةُ فى البداية ـ على أن تدور الدراسة فى إطاره ، بيد انى عاودت التفكير بعد القراءة ، ورأيت ضرورة أن تتسع الدائرة أملاً فى مزيد من الفائدة . . ورغبة فى طرح بعض الرؤى الخاصة ، لذلك رأيتنى أردد ـ فيما بينى وبين نفسى ـ قول أمير الشعراء :

قدرت أشياء وقدر غيرها

حظ ، يخط مصائر الإنسان

بناء على ذلك رأيت أن تدور هذه الدراسة حول ثلاث نقاط متصلة ومنفصلة فى آن واحد ، هى :

1-  الجزيرة الشاعرة . . محاولة لرسم الإطار الشعرى .

2-  شعراء من أرض عبقر . . قراء نقدية للكتاب .

3- صوت من مدينة النور . . محمد هاشم رشيد ، باعتباره واحداً من الشعراء الذين يمثلون التجديد فى أرض عبقر، وفى الوقت نفسه يعد من أهم شعراء المدينة المنورة . . مدينة الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم .

*  *

1-              الجزيرة الشاعرة

الجزيرة العربية . . مهد الشعر الخالد ، ومهبط الوحى المقدس ، وذلك الشعر الخالد نبت فى هذه الأرض الطيبة ، ونضج واستوى على عوده منذ العصر الجاهلى ، لدرجة أن أحداً من شعراء المعلقات ظن أن الشعراء من ذلك الزمان البعيد لم يتركوا شيئاً لمن يأتى بعدهم ، هذا ما صرح به عنترة بن شداد العبسى فى مطلع معلقته ، حيث قال :

هل غادر الشعراء من متردم

أم هل عرفت الدار بعد توهم ؟

يادار عبلة بالجواء تكلمى

وعمى صباحاً دار عبلة واسلمى

وقد استمرت مسيرة الشعر ، الذى يعد ” ديوان العرب ” من ذلك الزمان البعيد حتى اليوم ، ومنذ فجر العصر الحديث بدأت نهضة سياسية واجتماعية فى الجزيرة ، ساعدت على أن يبعث الشعر من جديد ، متخذا من النماذج الفنية فى العصور الذهبية مثالاً يحتذى ، ونموذجاً يقتدى ؛ ومن ثم دخل الشعر مرحلة جديدة فى إطار مسيرته الطويلة ، لأن الأدب العبرى يعد أطول الآداب الإنسانية قاطبة ، وحين ظهرت (مرحلة الإحياء) . . فى كل الأقطار العربية ، أخذ الشعراء يتطلمون إلى تراثهم الخالد ، يحيون تقاليده ، ويبعثون مثله ومبادئه . ذلك ما عبر عنه بوضوح رائد إحياء الشعر فى أرض الجزيرة العربية محمد بن عبد الله بن عثيمين حين قال :

جعلت سميرى حين عزمسامرى

دفاتر أملتها القرون السوالف

فطوراً أناجى كل حبر موفق

إذا ما دعا لبت دعاه المعارف

وطوراً كأنى مع زهير وجرول

وطوراً ينا جينى ملوك عطارف

وهذا الشاعر _ كما يقول عنه الخطراوى : “أعاد للشعر جزالته وقوته ورصانته بعد أن مرت به عصور طويلة من الضعف والتدهور والجمود . وقد كان ذلك الجمود الشعرى جزءاً من الجمود العام ، الذى أصاب المنطقة كلها بسبب تفتت الوحدة ، وفقدان الأمن ، وانتشار الجهالة ، وتفرق الكلمة ، وتزعزع الكيان العام ” (1) .

وابن عثيمين باعتباره من رواد مرحلة الإحياء فى الشعر السعودى الحديث .. يدرك جيداً أنه يستمد مبادئه الفنية من ” دفاتر أملتها القرون السوالف” من عصر زهير بن أبى سلمى ، وجرول الذى لقب ” بالحطيئة لقصره ودمامته ” كما يذكر أستاذنا شوقى ضيف(2) .

وعن هذا المنظور الإحبائى نفسه ـ يصرح محمود سامى البارودى .. وهو يصف شعر صديقه الشاعر شكيب أرسلان بقوله :

أحيا رميم الشعر بعد هموده

وأعاد للايام عصر الأصمعى

كلم لها فى السمع أطيب نغمة

وبحجرة الأسرار أعذب موقع

إن دور شعراء مرحلة الإحياء ـ فى كل الأقطار العربية ـ دور جليل وخطير ، لأنه وضع (الأساس) الصحيح لبدء أية مسيرة أدبية أو نهضة شعرية .

وإذا كانت مرحلة الإحياء فى أقطار عربية أخرى ـ مثل مصر أو بعض بلاد الشام أو العراق ـ قد شهدت بداية ظهور أنواع أدبية أخرى مثل : الرواية والقصة والمسرحية ، فإن مرحلة الإحياء فى الأدب السعودى الحديث تكاد تكون (مخلصة للشعر) .. ولاشىء سواه ؛ معنى هذا أن أرض الجزيرة مابرحت ـ ولاتزال _ وفيه لفنها الأول والأوحد ـ وهو الشعر وحين تقراً نتاج كثير من شعراء الإحياء المحافظين ، تحس أنه ينقلك إلى دوحة الشعر القديم : قلباً وقالباً . مضموناً وشكلاً ، رؤية وأداء ، وهذا مطلع قصيدة للشاعر حسن مصطفى الصير فى نرى أنه يستلهم فيها نونية ابن زبدون ..أو نونبة شوقى ـ على الأقل ـ وهى قصيدة لعنوان “ياعيد” : (3)

ياعيد عدت فهل عادت ليالينا

وهل ترنم فى الصحراء حادينا

وهل تبسم ثغر الدهر وانفرجت

تلك الأسارير عن طيبها حينا

عن عهد طه ، وعن عهد الخلافة ، عن

بنى أمية وعن بنى العباس أنبينا

بل عن تراث نسينا أن قيمته

دم الجد ود نفضنا منه أيدينا

أعد حديثك عن بدر وعن أحد

وعن حنين ويرموك وحطينا

وعن أناس تفانوا فى عقيدتهم

قد جرعوا الكفر بالإيمان غسلينا

كانوا إذا انصرفوا يوماً لغايتهم

لا يرجعون بغير المجد آتينا

*** * *

وإذا نظرنا إلى قطرين كبيرين مثل : مصر والمملكة السعودية ، فسوف نجد أن مرحلة الإحياء والمحاكاة لنماذح الشعر القديم والحرص على استلهام تقاليد عمود الشعر ـ قد طالت زمنياً بدرجة لافته . . فقد طال عمرها فى مصر أكثر من قرن (1805 إلى 1914 تقريباً) . . وفى المملكة استمرت منذ منتصف القرن الثالث عشر إلى قبيل نهاية القرن الرابع عشر الهجرى . السر فى طول هذه المرحلة يرجع إلى أن رواد النهضة هنا وهناك كانوا مشدودين ـ بقوة ـ إلى تراثهم القديم .

نتيجة لهذا فقد طالت مرحلة الإحياء والمحافظة ،وكثر ـ بشكل لافت ـ عدد الشعراء الذين يمثلون هذه المرحلة . . وأرى أن هذه المدرسة لايزال لها أنصار كثيرون حتى اليوم ، وبالتالى فإن شعراء الإحياء فى المملكة كثير ما هم . . ويصعب أن نحصى عددهم ودواوين شعرهم .

وقد حرض معظم شعراء مدرسة الإحياء على أن يمتاح نتاجهم من معين التراث ، لذلك كثر عندهم (شعر المعارضة) ، لدرجة أنه يمثل (ظاهرة) فنية عن البارودى وشوقى وابن عثيمين ومحمد بن بلهيد على سبيل المثال (4).

وقد أفضت كثرة الإلحاح على (النموذج التراثى) من حيث وحدة القصيدة وتشكل عناصر بنائها إلى أن شعراء الإحياء أنفسهم بدأوا يتمللون من ذلك ، وينادون بضرورة التجديد ، واستلها بعض النماذج الأوربية ، من أجل إثراء مسيرة النهضة الشعرية ، هذا هوما حدا بشاعر إحيائى كبير مثل حافظ إبراهيم إلى أن يقول :

آن يا شعران تفك قيدواً

قيدتنا بها دعاة المحال

فارفعوا هذه الكمائم عنا

ودعونا نشم ربح الشمال

وبعد أن انتهت مرحلة الإحياء المحافظة ـ وتلتها مرحلة التجديد الرومانسى ، ثم مرحلة شعر التفعيلة أو الشعر الواقعى ـ لم تهتز قدماً الشعر ، وإنما ظل (سيد الموقف) ـ بلا منازع .

وبقى الشعر أهم نوع فتي على خارطة الأدب السعودى المعاصر على مستوى الكم والكيف ، ومهما قيل عن تطور القصة والرواية . . أو ظهور بعض محاولات مسرحية . . فإن ذلك لايصمد للموازنة ـ إذا ماقورن بحصاد الشعر وعدد الشعراء. وشعراء المملكة : من أبناء الجنوب والشمال ، والشرق والغرب ،ومن الأسرة الحاكمة ومن عامة الشعب . ومن الرجال والنساء ، ومن الحضر والقرى والبدو، ومن الشيوخ والشباب ، ينشدون الشعر : فصيحاً أو شعبياً (الشعر النبطى) . كما أن بعض هذا الشعر قد تخطى الإطار الإقليمى الضيق إلى رحابة أفق الأمة الممتد، مثال ذلك هذه القصيدة من شعر الأمير عبدالله الفيصل ـ التى يتغني بها المطرب المصرى عبد الحليم حافظ منذ حوالى عشرين سنة :

سمراء يا حلم الطفوله

يامنية النفس العليله

كيف الوصول إلى حماك

وليس لى فى الأمر حيله

إن كان فى ذلى رضاك

فهذه روحى ذليله

وسيلتى قلب به

مثواك إن عزت وسيله

فلترحمى خفقا نه

لك واسمعى فيه عويله

قلب رعاك وما ارتضى

فى حبه أبداً بديله

أسعدته زمناً وروى

وصلك الشافى غليله

مابال قلبك ضل فما

اهتدى يوماً سبيله

وسبيلك الذكرى إذا

ماداعبتك روى جميله

فى ليلة نسج الغرام

طيوفها بيد نحيله

وأطال فيها سهد كل

متيم يشكو خليله

سمراء يا أمل الفؤاد

وحلمه منذ الطفوله (5)

وشعر الأميرعبد الله لم يتغن به عبد الحليم حافظ فحسب ، وإنما هناك أكثر من أغنية له شدت بها ـ أيضاً ـ كوكب الشرق السيدة أم كلثوم مثل : “ثورة الشك” (1958) . . و” من أجل عينيك عشقت الهوى” .

كما أن بعض شعراء التجديد فى المملكة . . قد تجاوزوا الإطار الإقليمى المحلى إلى الإطار العربي القومى مثل : طاهر زمخشرى ـ حمزة شحاته ـ أحمد عبد الغفور عطار ـ حسن عبد الله القرشىـ غازى القصيبى ـ عبدالله الفيصل ـ محمد حسن عواد ـ محمد حسن فقى ـ محمد هاشم رشيد ـ حسين عرب ـ محمد العيد الخطراوى ـ سعد البواردى ـ محمد بن على السنوسى ـ عبدالله الصيخان ـ محمد الحربى ـ على الدومينى ـ محمد الثبتى .

ننتهى ـ من كل ماسبق ـ إلى أن أرض عبقر . . لاتزال وفيه للنوع الأدبى الذى نما بين ربوعها ، وازدهر خلال مراحل تاريخها منذ العصر الجاهلى حتى اليوم . ونحن لانتعدى الصواب حين نقول : ” الجزيرة الشاعرة” ، لأن الشعر ـ فى تقديرى ـ سيظل أهم فنون القول ، التى تتشكل فوق هذه الأرض الطيبة المباركة ..!!

*  *   *

2- شعراء . . من أرض عبقر

منذ ما يربو على عشرين عاماً أصدر الخطراوى كتابه “شعراء من أرض عبقر” فى جزءين سنة 1398هـ (=1978) . والكتاب ليس دراسة مؤلفة ، وإنما هو تجميع لبعض الأحاديث الإذاعية التى قدمها تحت هذا العنوان سنة 1395. وهذه الأحاديث تدخل فى إطار ما يسمى بالنقد (التأثرى) ، أو (الانطباعى) ، ليس لأن كاتبها شاعر قبل أن يكون ناقداً ، وإنما لانها عبارة عن أحاديث إذاعية ، تقدم للمثقف العام والمستمع العادى .

وهذا ـ بالطبع ـ لايقلل من أهمية ، ولايغمط من قيمة المؤلف ، لأنه يقدم معلومات أدبية طبية ، ورؤى نقدية معتدلة عن مجموعة من شعراء المملكة فى العصر الحديث .

وبستطيع قارى الكتاب أن يتعرف على كثير من الشعراء الذين بقدمهم المؤلف بأسلوب ، يمكن أن نطلق عليه “السهل الممتنع ” ،لذلك فإن الكتاب يعد مرجعاً ، لا غنى عنه للقارىالعام . . والدارس المتخصص .

وهذا الكتاب يعد ـ فى تقديرنا ـ واحداً من المراجع الأدبية المهمة فى دراسة الشعر السعودى الحديث . . بالإضافة إلى المراجع التالية (مرتبة بحسب الترتيب الألف بانى) :

1-إبراهيم الفوزان : الأدب الحجازى الحديث بين التقليد والتجديد . (3أجزاء) .

2-إبراهيم أبوبكر عوض : الأدب الحجازى فى النهضة الحديثة .

3- أحمد كمل زكى : شعراء السعودية المعاصرون .

4- بكرى شيخ أمين : الحركة الأدبية فى المملكة العربية السعودية .

5- حسن الشنقيطى : النهضة الأدبية فى نجد .

6- حسن بن فهد الهويمل : اتجاهات الشعر المعاصر فى نجد .

7- الشفاء عبد الله زينى عقيل : الرومانسية عند بعض الشعراء السعوديين .

8- عبد الرحيم أبوبكر : الشعر الحديث فى الحجاز .

9- عبد السلام طاهر الساسى : شعراء الحجاز فى العصر الحديث .

10- عبد الفتاح حلو :شعراء هجر .

11- عبد الكريم حمد الحقيل : شعراء العصرالحديث فى جزيرة العرب .

12- عبدالله بن إدريس : شعراء نجد المعاصرون .

13- عبد الله آل مبارك : الشعر فى شرق الجزيرة .

14- عبد الله بن رداس : شاعرات من البادية .

15- عبدالله عبد الجبار : التيارات الأدبية الحديثة فى قلب الجزيرة العربية .

16- عبد الله الحامد : الشعر الحديث فى المملكة العربية السعودية .

17- عمر الطيب الساسى : الموجز فى تاريخ الأدب العربي السعودى .

18- على خضران القرنى : من أدباء الطائف المعاصرين .

19- محمد بن سعيد بن حسين : الأدب الحديث فى نجد .

20- نادى المدينة الأدبى : موسوعة الأدباء والكتاب السعوديين خلال ستين عاماً (3جـ) (6).

والذى لا ريب فيه أن هذه الدراسات التى تؤرخ للشعر السعودى الحديث تدل على ماسبق أن أشرنا إليه من قبل ، وهو كثرة عدد الشعراء من ناحية ، وخصوبة الحصاد الشعرى من ناحية أخرى .

*   *    *

قراء وصفية :

كتاب ” شعراء من أرض عبقر ” يدرس بالإضافة إلى المقدمة حوالى ثلاثة وعشرين شاعراً . ولكن المؤلف ـ مثل كيثر من مؤرخى الشعر الحديث فى المملكة ـ لم يشغل نفسه بمحاولة (تصنيف الشعراء) ، الذين عنى بتقديمهم من حيث المذاهب الأدبية ، التى ينبغى أن يندرجوا تحت واحد منها بالضرورة .

إن تصنيف الشعراء بحسب الرؤى الأدبية التى يصدرون عنها بوعى أو بغير وعى ـ عملية أساسية ـ ، بله أن تكون أولية فى التأريخ للشعر والشعراء .

ومن المعروف أن الشعراء ـ فى أي قطر عربى فى العصر الحديث ـ يندرجون تحت راية مدرسة ـ أو مذهب ـ من المدارس الثلاثة الكبرى التالية . . . وهى :

(1)             مدرسة الإحياء أو البعث . . أو الكلاسيكية الحديثة ، أوتيار التقليد والاتباع .

(2)             المدرسة الرومانسية . . أو الاتجاه الوجدانى ، أوتيار التحديد والابتداع.

(3)     المدرسة الواقعية . . أو المعاصرة . . أو الشعر حر ، أو شعر التفعيلة. وتصنف الشعراء ـ لايعنى تحديداً لقيمة أى منهم ، ولا تفضيلاً لتراث واحد على غيره، بل إنه مجرد تحديد لنوعية (الرؤية الفنية) التى تصدر عنها مخيلته الإبداعية . فأحمد شوقى ـ على سبيل المثال ـ شاعر إحيائى / تقليدى ، غير أنه غطى على كل من عاصر من شعراء التجديد / الرومانسى مثل شكرى والعقاد والمازنى . . وغيرهم ، بل إن ” جماعة أبوللو ” الرومانسية عندما فكر أصحايها فى تكوينها (1932) لم يجدوا سوى شوقى ، ليكون أول أمين للجماعة ورئيس شرف لأعضائها .

ومع أن الخطراوى لم يحدد الهوية الفنية لمن درسهم من الشعراء ، فإن ما كتبه يمكن أن يشى ـ يشكل غير مباشر . . . فى الغالب ـ إلى أنهم ينقسمون إلى المدارس الثلاثة السابقة .

على هذا يمكن القول بأن الشعراء الثلاثة والعشرين . . يقسمون إلى :

أولاً : أحد عشر شاعراً من شعراء الإحياء والتقليد ، وهم بحسب ترتيب ورودهم فى الكتاب :

محمد بن عبد الله بن عثيمين ـ محمد بن عبدالله بن بلهيد ـ فؤاد شاكر ـ عبد الحق نقشبندى ـ إبراهيم محمد الدامغ ـ عثمان بن سيار ـ محمد حسن فقى ـ محمد على السنوسى ـ سعد بن إبراهيم أبو معطى ـ حسن مصطفى الصيرفى ـ عبد الله بن إدريس .

ثانياً : أحد عشر شاعراً من شعراء التحديد الرومانسى ، وهم : وهم : محمد هاشم رشيد ـ حمد الحجى ـ ماجد الحسينى ـ محمد فهد العيسى ـ طاهر زمخشرى ـ عبدالله الفيصل ـ محمد حسن عواد ـ حمزة شحاتة ـ حسن عبد الله القرشر ـ أحمد قنديل ـ عبد السلام هاشم حافظ ـ محمد سليمان الشبل .

ثالثاً : شاعر واحد من شعراء التيار الواقعى المعاصر . . وهو : سعد البواردى ـ الذى يقول عنه : ” ولم يقتصر التجديد عند البواردى على المضمون وحده ، بل تعده أيضاً إلى الشكل .

فهو يعتمد فى عامة أشعاره على شعر التفعيلة ، ولهذا يصح أن نعده من الشعراء المجد دين بحق . وإن كنت لا أود له المبالغة فى التمرد على الشكل ، فشكل قصيدتنا العربية من أجمل الأشكال النغمية فى العالم ، وإن استدعى كثيراً من الجهد والعناد ، فذلك شأن كل أمر عظيم .

أقول هذا وأنا ممن يكتب شعر التفعيلة ، ويؤمن به كإطار للتجديد ، وكوسيلة لتطوير موسيقانا الشعرية ” (7) .

رؤية نقدية :

هذا هو الإطار التاريخى للشعر السعودى المعاصر كما قدمه المؤلف ، ولنا على هذا الكتاب عدة ملاحظات نقدية نجملها فيمايلى :

الأولى : الحياد الموضوعى فى التأريخ : حيث إن المؤلف لم يتعصب لاتجاه شعرى دون غيره ،فقد اختار من تيار الإحياء والتقليد أحد عشر شاعراً ، ومن شعراء التجديد الرومانسى عدداً مساوياً ، ومن شعراء التفعيلة شاعراً واحداً .

وقد يرجع ذلك إلى أن الكتاب قد أعد منذ مايزيد عن عشرين سنة .

كذلك نلاحظ أن المؤلف لم يتعصب لشعراء منطقة دون أخرى . . فبعض مؤرخى الشعراء يقصرون كتاباتهم على شعراء الحجاز ، وفريق آخر يعنون بشعراء نجد . لكن المؤلف كان محايداً وموضوعياً بدرجة كبيرة ، لأن الشاعرية كانت المعيار الأول ، الذى أسس عليه اختيار الشعراء الذين كتب عنهم . . من ذلك ما برر به سر اختيار الشاعر إبراهيم الدامغ : ” عنيزة ـ أو باريس نجد كما يسميها الأديب الراحل أمين البستانى ـ أمدت روضة الأدب فى العصر الحديث بمجموعة رائعة من بلابل الشعر وعناديله ، طروبة اللحن ، شجية النعم ، بديعة الترديد ، تغنت هذه المجموعة بشعرها فى وقت مبكر نسبياً من هذه الحقبة التى عادت فيها الحياة قوية إلى هذه الديار ، فكان شعرها بذلك لساناً معبراً عن هذه الوثبة ، وحداء لقافلة البعث والإحياء ، ولحناً شروداً فى أذن الليل .

ومن تلك المجموعة الشاعرة كان الشاعر محمد إبراهيم الدامغ . ففى سنة 1357هـ نعمت عنيزة باستقباله وليداً ، وودعته بعد ذلك إلى الرياض شاعراً ، ليواصل دراسته الجامعية ، حيث ظل ينشر أشعاره فى صحيفة اليمامة وغيرها ، ويواكب النضال العربى والإسلامى فى جميع أقطار العروبة وديار الإسلام ، ويتخذ من مشاكل عصره وقضايا الإنسانية مواضيع لشعره ، ويصور العاطفة الإنسانية مواضيع لشعره ، ويصور العاطفة الإنسانية أجمل تصوير ، ويغنى لليطولة الوطنية أجمل غناء . . . (8).

الثانية : أفضت موضوعية اختيار الشعراء إلى قدر من (الحياد) فى الحكم على شعرهم: وهذا الموقف الحيادى صدر عن حرص المؤلف الدائم على ربط الرأى النقدى بالنص الشعرى .. أي أن الحكم كان مقترناً بالدليل ومشفوعاً بالبرهان . من ذلك قوله عن الشاعر المجدد محمد حسن عواد : ” نزوع العواد إلي التجديد يعد ظاهرة في كافة أشعاره وكأنما أراد أن يعطي من نفسه النموذج لمعاصريه ولمن يأتي بعده من شباب هذه البلاد بحيث لم يكتف بالتخلص من رتابة القافية .. بل نراه أيضاً ينظم شعر التفعيلة محافظاً علي مستواه الفني . ومن ذلك قصيدته ( المثل الأعلي ) التي قدم لها بقوله : ” لكل إنسان مثله الأعلي في الحياة يراه في صفة أو مجموعة صفات سامية ممتازة ، أو في فكرة أو خطة عمل ، واختص المثل الأعلي للشاعر بالتجسيم ، فخاطبه كشخص فقال :

” يا حبيبي

أبدأ في كل ظرف يتحور

في ضجيج الصبح في همس الحياة الهادئ .

في غمار الجد ، في سعي الحياة الهازئ

أنت في الغيم وفي القلب مصور

غير منسي ..

أفتدري ؟

والدرايات كثيراً تتبلور ..

أنني ألقاك في طيف خيالي الطارئ

وعلي أشباح فكري إذ أفكر

وبنفس ..

فاقترب مني .. يا نجوي فؤادي كل لحظة

واسكب القدرة في الروح ولا تنقصه حظه

وتقدمني بأضوائط في مجري الوجود

وانصب الراية للحائر في ذلك الصعيد (9) .

الثالثـة :

ترتب علي كون المؤلف شاعراً أن دراسته أقرب إلي ما يسمي التأثري : ورغم أن هذا اقرب إلي ما يسمي التأثري : ورغم أن هذا النوع من الدراسة الأدبية يضيق بمبادئ النقد المدرسي ، ويبتعد عن قواعد النقد المنهجي ، فإنه يعكس حساسية عالية إزاء النص المدروس ، من هنا فإن العمل الذي قدمه يعد أقرب إلي النقد التفسيري ، الذي يقوم علي التذوق والتفاعل المباشر مع النص .. بناء علي أنه :

لا يعرف الشوق إلا من يكابده

ولا الصبابة إلا من يعانيها

معني هذا أن أولي الناس بفهم الشعر هم الشعراء .. أو من أولي الناس بفهم الشعر هم الشعراء .. أو من أوتي نفساً شاعرة .. تشعر بما في الشعر من مشاعر ومعاني ورؤي . إن التفاتات الخحطراوي النقدية في هذا الكتاب تدون في إطار العناية بمدي ملاءمة الكلمة للسياق – انطلاقاً من المفهوم القديم للبلاغة من أنها ” مناسبة الكلام لمقتضي الحال ” . وأحياناً يشير إلي مدي ملاءمة الكلمة في موضعها علي مستوي الصرف أو العروض .. وما عدا ذلك فإنه يقوم علي النقد التأثيري ، الذي يعاني بتفسير النص من زاوية الدارس عبر رؤيته الذاتية الخاصة .

من ذلك قولاه عن شعر رشيد : ” إنك في شعر محمد رشيد تنتقل من صورة جميلة إلي صورة أجمل ، تملك عليك مشاعرك ، وتغرق حواسك كلها في جو صوفي ممتع لذيذ ، وتجد نفسك أمام أشرطة من التعبير المتدفق القائم علي مناجاة الطبيعةن وعرض مشاهدها الفأعمة بالعطر والطيوب ، حيث تبعث فيها ريشته الفذة الحياة والحركة ، فتؤدي وظائفها التي يسددها هو لها ، لا التي أسندها إليها الواقع ، فضفاف العقق متهللة تضمك لتغوصث في سر الحياة ، وللقرون أمواج ، وللظنون لجج ، والعباب واع وقور ، يرسل الحكمة ، وينطف بما يعيد إيمانه ، ويدفع عه ظنونه ، ويعطيه الثقة في نفسه لمواصلة المسير ، ولتقف قليلاً عند قوله :

وأعود أصغي للعباب

فإذا العقيق

يروي علي سمع الصخور

أمجادنا عبر العصور

فيضمني طوفان نور

ورؤي غد عذب طهور

فهنا تنتفي حيرة الشاعر ، وينتهي ضياعه ، ويرتبط بماضيه العربي المجيد ، ويتعلق بمستقبله الباسم الطهور (10) .

خلاصة القول : إن كتاب شعراء من أرض عبقر ” يكاد يقدم سيرة أدبية صادقة لمن كتب عنهم من شعراء المملكة ، وإذا كان لنا من كلما نقولها في نهاية هذا العرض الموجز ، فهي كلمة رجاء للصديق الشاعر الناقد بأن يعود إلي ما بدأ حتي يكمل رسم الخريطة الأدبية للشعر السعودي الاحديث والمعاصر ، خاصة وهو من أقدر الكتاب علي ذلك .

*******

3- صوت .. من مدينة النور :

محمد هاشم رشيد (11) … شاعر من أرض عبقر ، وهو واحد من الذين يعتزون بانتمائهم إلي المدينة المنورة التي أنجبت كثيراً من الأدباء عبر العصور ، وهو شاعر رومانسي مجدد . بل إنه يعد في طليعة رواد التجديد – كما يدل علي ذلك ديوانه الأول ” وراء السراب ” ( 1373- 1953 ) ، وعنوان الديوان يذكرني بالديوان الأول لإبراهيم ناجي ” وراء الغمام ” (1934 ) ، حيث إن الشاعرين ينتميان إلي مدرسة أدبية واحدة … ومن نافلاة القول أن تذكر أن رشيد وغيره من شعراء التجديد في المملكة .. متأثرون بشعراء الرومانية في مصر والمهجر الشمالي ، أمثال : عباس محمود العقاد ، وإبراهيم ناجي ، وعلي محمود طه وإيليا أبو ماضي ، وميخائيل نعيمة ، ومحمود حسن إسماعيل .. وغيرهم .

وهاشم رشيد يخلص إخلاصاً نبيلاً لقضية الشعر ، فقد مارس أنواعاً عدة من الكتابة .. لكنه ظل عاكفاً علي قيثارة الشعر ، وعازفاً لكثير من المحاور الرومانسية من حيث توظيف الشعر – بالدرجة الأولي – ليكون تعبيراً صادقاً عن الذات الشاعرة ، ألماً وأملاً ، بكاء وغناء ، اغتراباً وصفاءً ، لذلك يفتتح ديوانه الأول بمقطوعة عنوانها ” أنا” .. (12) يقول فيها :

أنا في لجة الحياة شعاع

مشرق النور رائع اللمحات

عمي الناس عن سنأه فأمسي

ضائعاً في مسارح الظلمات

أنا نبع ترف حول حوافيه

وتزهو نواعس الزهرات

جهل الروض سره فتلاشي

وثوي بين أضلع الفلوات

أنا في الكون بلبل يتغني

مستهاماً بأعذب الصدحات

أذكر الحسن لحنه فتواري

في مطاوي الشجون والحسرات

أنا ساقي الغرام أسقي الندامي

من كؤوس الخيال والصبوات

لم أجد شارباً فعدت وحيداً

أحتسيها وعشت في سبحاتي

وقضايا  الحب .. وخفقتا القلب ، تشكل محوراً مهماً في مرحلة البداية في ديوانه وبقدر ما كان الشاعر حريصاً علي أن يعبر عن ذاته هذا التعبير الوجداني ، فإنه كان حفياً أيضاً أن يجدد في قضايا التشكيل وأساليب التركيب ، وهذا يتسق مع مقولة نقدية صادقة ، تذهب إلي أن المجدد .. يجدد في المضمون والشكل في آن واحد. وهذه الظاهرة الفنية اللافتة تبدو – بوضوح – منذ ديوانه الأول . وأهمية العمل الأول – في مسيرة أي أديب أو فنان – تتمثل في أنه ينبئ ويبشر بما يمكن أن نتوقعه منه في أعماله التالية . وهذا جزء من قصيدة بعنوان ” إغضاء ” يقول فيه : (13)

لماذا يرفرف في مقلتيك

ذهول المني

ويحنو السني

فيغمر أهدابك الساجية

ويوقظ فيها الرؤي الغافية

وأنت – كما أنت – يا شادية

بعينيك سر بعيد القرار

وشوق ولكنه في إسار

وأمنية من لهيب ونار

تثور وتصخب في جانحيك

فما لك أغضيت من ناظريك ؟

*******

وعانق – في حدب – وجنيك

جناح الشفق

وقلبي خفق

حنيناً إلي السفح والرابية

وللمرج والزهر والدالية

وذكري غرامك يا شادية

وأنت تصباك ماضي العهود

وجلل خديك نفح الورود ولكن حبك رهن القيود

فها نحن بين ظلال وأيك

فمالك أغضيت من ناظريك ؟

ويبدو أن شاعرنا كان حريصاً علي أن يمضي في طريق التجديد إلي منتهاه ، لذلك نراه يقدم بعض التجارب من الشعر المرسل .. وهو شعر موزون ، لكنه يستغني عن القافية وأول من قدم هذه المحاولة في الشعر العربي الحديث هو عبدالرحمن شكري، و الدعوة إلي الشعر المرسل كانت إحدي الصيحات التي نادي بها نقاد الرومانسية وشعراؤها من أجل تجديد الشعر علي أساس أن القافية قد تحد من قدرة الشاعر علي الإنطلاق والتحرر . من ذلك – علي سبيل المثال – قصيدة بعنوان “الشعاع المتواري ” ، تقدم منها هذا الجزء : (14)

شفاه الأسي رقرقت في فمي

عصير الألم

وكف الهوي سكبت في دمي

رحيق العدم

وفي الأفق ، في الأفق الأبعد

هنالك في الأبد السر مدي

يلوح خلال الضباب

وخلف غواشي الدجي المد لهم

وطي هدير الخضم الرهيب

وفي الغاب حيث تغني الأفاعي

وترقص أشباحها الراعبة

ويمشي الزمان سريع الخطي

علي نضرة الفل والياسمين

فتنفضها رعشات الغصون

علي الجدول الراكد المكتئب

وتمضي الرياح بأشلائها

لتحضنها أضلع الهاوية

ويبتسم الشوك تحت الظلال

كما يبتسم القبر للميتين

لقد طوف رشيد – من حيث المضمون – في كثير من القضايا التي ألح عليها معظم شعراء الرومانسية العرب من حيث التعبير عن العاطفة ، ووصف الطبيعة – باعتبارها آلام الرؤوم ، التي يتلمس عندها الرومانسي الأمان والحنان اللذين فقدهما في عالم البشر ، لذلك يصور ( عالماً موازياً ) للعالم الذي ضاق به ، وحطم أحمه – بالإضافة إلي محور آخر مهم .. وهو التأمل في الحياة والكون ، لأن الرومانسي حين يفقد حلمه في الواقع يحاول أن يعزي نفسه بأن يكون راضياً بما قسم الله ، لأن كل جمال في هذه الحياة إلي زوال .. وكل بقاء إلي فناء .. وأن عشق الجسد فإن ، لكن عشق الروح هو الذي يطهر مشاعر الفرد ، ويجعل منه إنساناً مؤمناً ، يرضي بالقضاء والقدر خيره وشره .. !!

********

وهنا نود أن نسجل ملاحظة تلفت النظر في ديوان الشاعر ، وهي أن كثيراً من الرومانسيين تسلمهم الأحزان والآلام العاطفية إلي نوع  من الاغتراب
والاكتئاب والإحساس بالضياع ، هذا ما نجده عند إبراهيم ناجي – علي سبيل المثال حيث يقول :(15)

نزل الستار ففيهم تنتظر ؟

خلت الحياة وأقفر العمر

لم يبق إلا مقفر تعس

تعوي الذئاب به وتعتمر

هو مسرح وانفض ملعبه

لم يبق لا عين ولا أثر

ورواية رويت وموجزها

صحب مضوا ، وأحبه هجروا

ومرة أخري يعبر ناجي عن إحساسه

بالحزن والضياع قائلاً :

انظر إلي شتي معاني الجمال

منبثة في الأرض أو في السماء

ألا تري في كل هذا الجلال

غير نذير طالع بالفناء ؟

وثمة قصائد كثيرة من الديوان يعبر فيها رشيد عن معاني الغربة ويصف آلامها، من ذلك قوله في قصيدة بعنوان ” عودة الغريب ” : (16)

عاد الغريب إلي الديار كما مضي             ربــاه إنــك أهـلّ

من قبل يبحث عن أخ وشبيـه          لكل فضـل وجــود

الغربة الكبري تغلف قلبـــه              فكن دليل الحيـــاري

وتقوده للدرب أو تثنيــــه                إلي رحاب الخلــــود

والكـأس في كفيه مترعة بما

ويستمر إلي أن يقول :

والغربة الكبري إذا ما خامرت

قلبا فكل الأرض لا تؤويه

الظاهرة التي تبدو جلية من خلال ديوان الشاعر هي أن ( معاني الاغتراب ) وآثارها النفسية القاسية لا تستمر ألحانها متواصلة في قصيدة ، لأنه يحاول أن يعتصم منها بالقيم الدينية ، والمعاني الإسلامية ، التي تشع علي القلب برداً وسلاماً ، وإيماناً وأماناً من ذلك قوله في مقطوعة بعنوان ” ترنيمة ” يناجي فيها ربه الكريم ، ليهدي الحياري إلي رحاب الخلود (17) :

ربــــاه … إنك ربــي

وربَّ كل الوجـــــــــودِ

بك السمـــاوات قامــت

وأذعنت للسجــــــــــودِ

والأرض أضحــت بساطاً

منضــرات بالورود

فيـــــه الطيـــور تغني

بغيـــر ناي وعود

لأنعم سابغـــــــــات

ملء الربــي والنجـود

تمـــد منهــا البرايـــا

طرّا بغيــــر حــدود

عــاد الغريب إلي الديار كما مضي

ربــــاه إنك أهـــــلّ

لكــــل فضــــل وجــود

فكــن دليل الحيــــاري

إلي رحاب الخلــــــود

ليس ما يروع في ديوان الشاعر هو القضايا الإنسانية التي يصوغ فيها شعره فحسب ، حيث إن تلك القضايا تشكل المحاور الأساسية لكثير من شعراء الاتجاه الوجداني ، وإن لم نعدم عنده أحياناً بعض شعر المدح والمناسبات مثل معظم شعراء الإحياء ، لكن الذي يعجب المتذوق لشعره – بالدرجة الأولي  – هو حرصه علي أن
( يجود أدواته التعبيرية ) ، حيث سهولة المفردات ، وجدة الصور الفنية وطرافتها وإشراق العبارات ، وثراء الإيقاع الموسيقي ، وعدم اللجوء إلي الضرورات الشعرية ، كما أنه حاول أن يبتعد عن طريقة كتابة القصيدة كلها بقافية واحدة ، كما حاول أن يفيد من أشكال شعرية أخري غير شكل القصيدة التقليدي مثل : الموشح .. والرباعيات .. والقصيدة ذات المقاطع ، واستخدام طريقة السطر الشعري ، ليسهم في مجال شعر التفعيلة . هذا كله بالإضافة إلي حرصه علي أن تكون القصيدة وحدة فنية متكاملة ، ولا ريب أن جوهر عملية التجديد يتبدي في الشكل مثلما يظهر في المضمون علي قدر متكافئ من المساواة في آن واحد … !!

يتضح من خلال ما تقدم أن رشيد كان حريصاً علي أن يكون في زمرة المجددين لمسيرة الشعر في المملكة ، وكما بدأت بآراء الخطراوي نختم بما ختم به دراسته : ” إن هاشم رشيد شاعر تعتز به دوحة الشعر والأدب في هذه البلاد وتفاخر به . ولو أتيح لشعره أن يصل إلي القطار العربية الشقيقة لدوت شهرته في الآفاق ..(18)

أهم المصادر والمراجع :

1-   حسن مصطفي الصيرفي : ديوان دموع وكبرياء ، ط نادي المدينة المنورة الأدبي .

2-   شوقي مضيف : العصر الإسلامي ، ط دار المعارف ، القاهرة ، 1981 .

3-  طه وادي : شعر شرقي الغنائي والمسرحي ، ط دار المعارف ، القاهرة 1994. شعر شوقي الغنائي والمسرحي ، ط دار المعارف – القاهرة ، 1994.

4-  محمد العبد الخطراوي : شعراء من أرض عبقر ( جزءان ) ط نادي المدينة المنورة الأدبي ، 1411 .

5-   محمد مندور : في الميزان الجديد ، ط نهضة مصر ،  القاهرة ، 1973م .

الهوامـش :

1-  محمد العبد الخطراوي : شعراء من أرض عبقر ، ط نادي المدينة المنورة الأدبي ، 1398 ، جـ1 ، ص 26

2-   شوقي ضيف : العصر الإسلامي ، ط دار المعارف – القاهرة 1981 ، ص95.

3-                         حسن مصطفي الصيرفي : ديوان دموع وكبرياء ، ط نادي المدينة المنورة ، ص 14 .

4-      راجع دراسة مطولة عن المعارضة في شعر شوقي .. في : طه وادي : شعر شوقي الغنائي والمسرحي ، ط دار الامعارف ، القاهرة 1994 ، ص 34 .

5-      هناك مجموعة أخري من الموسوعات المحلية التي أصدرتها النوادي الأدبية الكثيرة في المملكة .. بالإضافة إلي الكتب التي تدرس شاعراً واحداً والتي استثيناها من هذه القائمة .

6-               شعراء من أرض عبقر ، ص 147 .

7-               شعراء من أرض عبقر ، ج1 ، ص 153 .

8-               شعراء من أرض عبقر ، ج2 ، ص 76 .

9-               شعراء من أرض عبقر ، ج1 ،  ص 134 .

10-     من مواليد المدينة المنورة سنة 1349 هـ ( 1930 ) … وهو مثقف عصامي ، عمل في الصحافة والإذاعة ، وشغل بعض الوظائف التعليمية والإعلامية ، وشارك في تأسيس بعض النوادي وأسهم في نشاطها ، خاصة نادي المدينة المنورة الأدبي .

من أهم أعماله الشعرية :

1-               وراء السراب 1367 ( 1953 ) .

2-               علي دروب الشمس ( 1397 ) .

3-               في ظلال الماء ( 1398) .

4-               في ضفاف العقيق (1399 ) .

5-               الجناحان الخافقان 1400 .

6-               علي أطلال إرم ( ملحمة شعرية ) 1400 .

7-               بقايا إطلال إرم ( ملحمة شعرية ) 1400 .

8-               بقايا عبير 1404 .

9-               الفجر الملتهب .

10-           ليالي العتيق .

11-           تسابيح وتباريح .

وأهم من كتبوا عنه :

–      محمد الخطراوي : شعراء من أرض عبقر .

–      عمر الساسي : موجز تاريخ الأدب السعودي .

–      نادي المدينة الأدبي : موسوعة الأدباء والكتاب السعوديين .

–           عبدالرحمن الوصيفي : الرؤية الإبداعية في شعر هاشم رشيد .

–           رزق محمد داود : هاشم رشيد – شعره وشاعريته .

12-    الأعمال الكاملة للشاعر ، ج1 ، ص 16 .

13-    الأعمال الكاملة للشاعر ، ج1 ، ص 17 .

14-    الأعمال الكاملة للشاعر ، ج1 ، ص 70 .

15-  راجع : طه وادي : شعر ناجي الموقف والأداة ، ط دار المعارف ، القاهرة ، الرابعة ، 1994 ، ص 58 .

16-    الاعمال الكاملة للشاعر ، ج1 ، ص 309 .

17-    المصدر السابق ، ص 273 .

18-    شعراء من أرض عبقر ، ج1 ، ص 151 .

المرأة في  شعر المتنبي

اللغة والهويةمقارنة بين الحالة العبرية والفرنسية والعربيةالدكتور أحمد درويشناقدوأكاديمي  من مصر يسعى هذا البحث إلى دراسة علاقة التأثير المتبادل بين اللغة والهوية في أشكالها المختلفة إحياء أو إنعاشاً أو إضعافاً، وتنبع الصور المتولدة عن كل علاقة من هذه العلاقات على مختلف مستويات التجربة الحضارية في مجالات مختلفة مثل التعليم والاقتصادية وحالة الروح القومية للأمة وما يترتب عليها من تماسك أو تفكك، وما يؤدي إليه هذا كله من تقدم أو جمود أو تخلف ومن قوة أو ضعف. ويتخذ البحث مجالاً له، التجارب الحية الكبرى في العصر الحديث، عبر القرنين التاسع عشر والعشرين ممثلة في ثلاث لغات، هي العبرية ودورها في إنشاء الوطن القومي لليهود، والفرنسية ودورها في إنعاش المكانة المتميزة لفرنسا بعد سقوط الإمبراطوريات التقليدية إبان حرب السويس، ثم اللغة العربية التي نود الوقوف أمام علاقاتها المضطربة بالهوية في العصر الحديث والآثار المترتبة على ذلك الاضطراب في المجالات المختلفة. مدخل إلى اللغة والهوية:يقول الشاعر الصقلي إجنازيا بوتينا من قصيدة جميلة تحمل عنوان ( لغة وحوار): ضع شعباً في السلاسل جردهم من ملابسهم سد أفواههم. لكنهم يمكن أن يظلوا أحراراً خذ منهم أعمالهم.. وجوازات سفرهم والموائد التي يأكلون عليها والأسرَّة التي ينامون عليها لكنهم يمكن أن يظلوا أغنياء إن الشعب يَفتقر ويُستعبد عندما يُسْلبُ اللسان الذي تركه له الأجداد وعندها يضيع للأبد نعم فالدور الذي تلعبه اللغة في حياة الفرد والجماعة، يتجاوز بكثير مجرد كونها أداة ناقلة ومجسدة لما يدور في الذهن من معان مجردة، يراد لها أن تنتقل من مرحلتها التجريدية، إلى مرحلة التجسيد لتنقل الرغبة أو الأمر أو النهي أو الرجاء، أو تفتح باب التواصل والحوار. فكل هذه الأهداف، على اختلاف درجاتها، يمكن أن تتحقق للكائن الحي، وليس للكائن البشري وحده، بوسائل تعبيرية متعددة وهي ليست بالضرورة وسائل لغوية، فالحيوان الأعجم ينقل حاجته إلى الطعام أو الري أو الإشباع، وينقل مشاعره خوفاً وتهديداً وترحيباً، من خلال تنوع في درجات الصوت، وحركات الوجه، وتقلص الأعضاء أو تهللها، وهز الذيل أو سكونه، وغير ذلك من الوسائل التي ندركها وقد تعارفنا على فك شفرتها، ومن الوسائل الكثيرة الأخرى التي لا ندركها والتي تشكل في ذاتها شفرة بين الجماعات المتجانسة، ومجالاً لاجتهاد الإنسان للتعرف على خفاياها. ولا ريب أن الأمر لا يقف عند عالم الحيوان، وإنما يتعداه إلى عالم النبات، بل وإلى الظواهر الطبيعية، التي لا شك أنها تمتلك وسائلها الخاصة في التعبير عن حاجاتها ورغباتها، وفق سنن الكون الدقيقة، وأن جزءاً من أسرار عمار الكون يكمن في محاولة التعرف على هذه الوسائل وتشكيل رد الفعل الملائم لها من الإنسان سيد الكون وخليفة الله في أرضه. وإذا انتقلنا إلى عالم الإنسان نفسه، فإننا نجد أن اللغة ليست هي المعبر الوحيد عن حاجاته ومشاعره وأفكاره، وأنه يستطيع أن يمارس حياته كلياً أو جزئياً، في غياب اللغة المؤقت أو الدائم، مستعيناً بوسائل التعبير الأخرى التي تتاح للكائنات الحية، التي يشترك معها في صفة الحياة، والحاجة للتعبير، ويتفوق عليها في مراحل أخرى، بامتلاك ” اللغة ” والصعود درجات متفاوتة في تحقيق مفهوم إنسانيته، وانتمائه من خلال عنايته بها، فالطفل يقطع فترة من عمره تمتد للعامين أوتتجاوزهما – وهي فترة تكاد توازي في حياة بعض الكائنات الأخرى، عمراً كاملاً – يقطع هذه الفترة مستعيناً بالأصوات والإيماءات، والتعبيرات الحركية الغريزية للتعبير عن الحاجة، ويكاد يتساوى في شفرات الرموز والحركات في هذه الحالة كل الأطفال من كل اللغات التي سينتمون إليها لاحقاً وهم يجتازون مرحلة ما قبل اللغة. والذين يحرمون نعمة النطق من البشر، ويعيشون في حالة لا يكلمون الناس فيها إلا رمزاً، يطورون وسائلهم غير اللغوية في الاتصال، بطريقة تشكل لهم شبكة متكاملة من الرموز تفي باحتياجاتهم من ناحية، وتشكل الشبكات العالمية، لهذه الفئة، من ناحية أخرى، ما يمكن أن يكون لغة موازية للغات الأخرى في مرحلة الحياة ” خارج اللغة “. وحتى الأسوياء من البشر الذين اجتازوا مرحلة الطفولة وما “قبل اللغة”، ونجوا من مرحلة الحياة الصامتة “خارج اللغة” – هذه الفئة التي ينتمي إليها أغلب البشر، في مراحل نضجهم، لا تعد اللغة عندهم هي الأداة الوحيدة الناقلة للمشاعر والأفكار، بل إنهم يلجؤون إلى وسائل أخرى كثيرة، للإبانة عما لديهم، وتحقيق “بيان” ما في نفوسهم. وقديمًا كان الجاحظ شديد الدقة وهو يعبر عن هذه الأدوات البيانية المستغنية عن اللغة أو المتعاونة معها حين قال في كتابه الشهير “البيان والتبيين”، “والبيان اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى، وهتك الحجاب دون الضمير، حتى يفضي السامع إلى حقيقته، ويهجم على محصوله كائناً ما كان ذلك البيان، ومن أي جنس كان الدليل، لأن مدار الأمر والغاية التي إليها يجرى القائل والسامع، إنما هو الفهم والإفهام فبأي شيء بلغت الإفهام وأوضحت عن المعنى، فذلك هو البيان في ذلك الموضع “. ثم يوضح الجاحظ بعد ذلك خمساً من وسائل الدلالات على المعاني، فيها وسيلتان لغويتان هما اللفظ والخط، وثلاث غير لغوية، وهي الإشارة والعقد والحال الدالة. ويقف الجاحظ في مواطن كثيرة عند بلاغة الإشارة باعتبارها مكملاً لبلاغة العبارة فضلاً عن كونها وسيلة تعبيرية في غياب اللفظ والخط، ويقف كذلك عند فن العَقْد، وهو ضرب من الحساب يكون بأصابع اليدين، وله كتب في فك رموزه في التراث العربي، وقد وردت الإشارة إليه في الأحاديث النبوية، وكذلك فن دلالة الحال التي كانت تسمى بالنَّصْبَة، ويغنى فيها الحال عن المقال().  ليس الدور الذي تلعبه اللغة – إذن – في حياة الفرد والجماعة، منحصراً في القدرة على الإفهام وتوصيل المعاني المجردة، فتلك أهداف يمكن أن تؤدى حتى في غياب اللغة، ولكن اللغة هبة، تمثل أول درجات تميز الكائن البشري على ما عداه من الكائنات، ولعل هذا يبدو في عدها الميزة الأولى التالية لخلق الإنسان نفسه، في التعبير القرآني في الآيات الأولى لسورة الرحمن حيث يقول سبحانه وتعالى: الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ القُرْآنَ (2) خَلَقَ الإنسَانَ (3) عَلَّمَهُ البَيَانَ (4)، فالامتنان بالبيان يأتي مباشرة بعد نعمة الخلق ذاتها، وهذه الهبة يتم اكتسابها التدريجي مع النمو الأول لخلايا الطفل في شهور عمره الأولى، من خلال لبن الأم وصوتها، ومن هنا جاء مصطلح ” لغة الأم ” الذي نطلقه دائماً على اللغة التي تلقاها الإنسان بفطرته وغريزته، وتعلمها كما تعلم الأكل والشرب والمشي، ربما بدون جهد إرادي منه، ولكن من خلال الاستجابة الغريزية لدوافع البقاء والتحضر، ولغة الأم هذه تكاد تعاصر في تخلقها في نفس الكائن البشري مرحلة تخلق خلايا المخ والذاكرة، وأوعية الاحتفاظ بالمشاعر ذاتها، ولهذا فإن لغة الأم، تصبح جزءاً لا يتجزأ من شخصية صاحبها، وتظل حتى وإن زاحمتها لغات أخرى فيما بعد، هي أقرب اللغات للتعبير عن الخلجات الدقيقة إرسالاً واستقبالاً، على اختلاف ميادين الإرسال والاستقبال. وهذه اللغة هي التي تختزن المشاعر الأولى، والأفكار الأولى، والتشكيلات الأولى للكون من حول الإنسان، وفيها ومن خلالها يتشكل معنى ولفظ البهجة والحزن والانتصار والانكسار والحب والكراهية والألم والسرور، ومن منظورها تتحدد مفاهيم المباح والمحظور والملاطفة والمخاشنة والرضا والإنكار، وانفتاح أبواب الفهم أو انغلاق مفاتيحه، وإلى هذه المفاهيم الأولى، ترتد أية مفاهيم تالية يمكن للإنسان أن يحصلها من اللغات المكتسبة في مراحل تالية من العمر، فيترجمها المرء دون إرادة إلى مفاهيم لغة الأم، أو يتقرب منها لكي تزداد وضوحاً أمام خلاياه الذهنية والنفسية. ويقول علماء النفس : إن هذا النمط من البناء اللغوي هو القادر وحده على تشكيل ما يسمى بالذاكرة الطويلة الأمد، في مقابل الذاكرة القصيرة الأمد، التي قد نحتاج إليها لفترة عابرة، ثم ننساها. فنحن عندما نواجه مهمة طارئة في حياتنا، تحتاج إلى حشد طاقة الذاكرة، لحفظ أرقام معينة، أو الإلمام بتفاصيل خريطة مكان معين، أو الإلمام بخصائص شيء معين، فإن الذاكرة غالباً ما تحتفظ بهذه الأشياء المؤقتة في أدراج الذاكرة القصيرة الأمد، لكي تفرغ منها أو تنساها بعد انتهاء المهمة المؤقتة، فنرى أنفسنا بعد حين قد تخلينا عن الاحتفاظ بهذه المعلومات لانتهاء الحاجة إليها، وليس الأمر كذلك بالنسبة للذاكرة الطويلة الأمد التي تحتفظ بالمعلومات أو المفاهيم أو الخصائص الدائمة، فنحن لا نحتفظ بأسماء الألوان فترة ثم ننساها، ولا بأبعاد الجهات الأربع أو الست، لمدة قصيرة، ولا بمعايير الصواب والخطأ واللياقة والخروج عليها في فترة دون غيرها. وفي هذه الذاكرة الطويلة التي يتشكل وعاؤها الأول من لغة الأم، تدخل كثير من أنواع العلوم والمعارف، وهو ما يدعو كثيراً من الباحثين الجادين إلى الحديث عن أن توطين المعرفة بالمعنى الحقيقي لا يمكن أن يتم في غياب لغة الأم، وتلك نقطة سنعود إلى الحديث عنها بالتفصيل عند إثارة قضية اللغة القومية وتوطين المعرفة(). ولعل هذا هو ما عبر عنه الفيلسوف الألماني هيدجر (ت 1889 م) حين قال: (إن لغتي هي مسكني، هي موطني ومستقري، هي حدود عالمي الحميم ومعالمه وتضاريسه، ومن نوافذها من خلال عيونها أنظر إلى بقية أرجاء الكون الواسع”. إن الإنسان مهما تأثر في مراحل تالية بلغات أجنبية – ومن حقه أن يستفيد منها ويتأثر بها – سوف يجد نفسه في اللحظة الحميمة، أو لحظة الغفلة عن التصنع، يعود إلى لغة الأم من تلقاء نفسه، وتلك خاصة يستغلها علماء النفس وخبراء التجسس في كشف لحظات التصنع المحكمة، وفي أدبيات الحرب العالمية الثانية يدور الحديث عن جاسوس ألماني، استطاع أن يتقن اللغة الفرنسية إتقانًا كاملاً، بحيث لا تبدو في نطقه أية لكنه أجنبية، واستطاع من خلال ذلك أن يتسرب إلى أكثر الأوساط خصوصية في عالم السياسة والحرب، حتى شك خبراء مكافحة الجاسوسية أنفسهم في ظنونهم المثارة حوله، وأخيراً، دلهم أحد الخبراء اللغويين على إمكانية استثارة لغة الأم في لحظة انفعال مفاجئ فتعقبه أحد المراقبين أثناء سفره في القطار وهو منهمك في قراءة الجريدة، ووجه إليه صفعة مباغته أغضبته فرد عليه بعبارة استنكار بالألمانية قبل أن يشتبك معه، وكان هذا وحده كافياً لإثارة لغة الأم عنده، ولإدراك أن لغته الفرنسية المتقنة، إنما هي لغة مكتسبة، وأنه في نهاية المطاف جاسوس، وذلك ما أراد خبير اللغة أن يكشفه، من خلال استثارة لغة الأم، وعلاقتها الحميمة بهوية الفرد. لغة الأم تشكل عاملاً رئيسيًا في هوية الفرد المنتمي إليها، وهي من خلال هذا تؤهل الفرد لكي يلتحق بجماعة أكبر تنتمي إلى نفس اللغة، بدءًا من الجماعة الصغيرة في الأسرة الواحدة وامتداداً إلى الجماعات الأكبر في القرية أو الإقليم أو القبيلة أو المنطقة أو الولاية أو الدولة أو غيرها من مسميات التجمعات البشرية، ونحن جميعاً نستشعر أنه – حتى داخل اللغة الواحدة – تتشكل ملامح للهويات الجماعية الصغيرة من خلال الملامح اللهجية والخصائص الصوتية، التي تمثل ملامح ” لغة الأم ” ويجرى الاعتزاز بها والتعرف على الهوية من خلالها، ومن منا لم يستشعر في القرى والتجمعات الصغيرة درجات الاعتزاز بهذه الخصائص التي تتميز بها قرية عن قرية أخرى لا يفصل بينهما سوى جدول ماء صغير، أو طريق زراعي يعبره المسافرون، ومع ذلك فإن الخلاف في التفخيم أو الترقيق أو الإشباع أو الترخيم أو نطق الجيم أو القاف أو الهمزة أو الراء أو استخدام مفردة هنا لا تشيع هناك، كل ذلك يتحول إلى ملامح في الهوية تكون مصدر اعتزاز وتفاخر، ولا يُسلم أحد أبداً بأن خصائصه اللغوية المميزة أقل قدراً من خصائص الآخرين، وكم من المفارقات الاجتماعية تحدث، عندما تتزوج فتاة في قرية أخرى، ويحدث بالتدريج تقارب الخصائص أو الخضوع للخاصية الغالبة، واستغلال الفروق في تشكيل النكات الاجتماعية الطريفة، واتساعها عندما تبتعد لغة الأعمام عن لغة الأخوال، ومن منا لا يدرك على الفور بصمة أهل الصعيد، أو أهل الوديان أو أهل المدن الساحلية أو الصحراوية أو البدوية أو الحضرية وغيرها من المناطق الأخرى، من خصائصهم اللهجية المتميزة، وهي بصمات لا تتصل فقط في وجداننا بكيفية النطق والتعبير ولكن أيضاً بكيفية التصرف والتدبير، وهذه المفارقات هي المجال الأوسع لإبداع الأعمال الأدبية، والحكايات الاجتماعية، والنكات الفكاهية، وهذا لا يحدث في لغتنا فقط، وإنما في كل اللغات الأخرى، تجاه شرائح المتحدثين بها وخصائصهم اللهجية، سواء في إنجليزية شمال المملكة المتحدة وجنوبها، أو في فرنسية سكان بلجيكا أو سكان جنوب فرنسا أو غربها، مع تنوعات متعددة في الأقاليم، أو في إسبانية القارة الأوربية وأمريكا اللاتينية وهكذا في بقية اللغات. ولعله من أجل جمع شتات هذه الهويات الصغيرة المتقاربة والمختلفة في آن واحد، اهتدت اللغات منذ القدم إلى فكرة ” اللغة المكتوبة ” التي تشكل ” بؤرة ” تلتقي فيها أشعة ” الهويات ” اللغوية الصغيرة مكونة منها ” هوية ” لغوية كبيرة لجميع المنتمين إليها، تاركة في الوقت ذاته جانباً من حرية الحركة، والتطور يختلف من لغة إلى لغة، وهو يبدأ عادة في اللغة المنطوقة الحية، ويمتد أثره شيئاً فشيئاً إلى بؤرة التجمع الكبرى في اللغة المكتوبة، فتتطور بدورها إلى آماد مطلقة في بعض اللغات، وإلى آماد محدودة نسبياً في لغات أخرى كالعربية التي تملك أقدم هجائية كتابية في تاريخ اللغات الحية()، لارتباطها بنص ديني مقدس، يحفظها ويمنعها من التغير الكلي ويحميها من الزوال، ولكنها في نهاية المطاف، شهدت وتشهد تطوراً كبيراً على مختلف مستوياتها، لا ينكره إلا الذين لم يعطوا لأنفسهم فرصة التأهيل والنظر والتأمل، قبل إطلاق الأحكام غير الدقيقة. إن هذه اللغة المكتوبة، وما يتبعها من ثقافات وتقاليد، لا تساعد فقط على مزج الهويات الصغيرة في ” هوية ” واحدة، ولكنها قد تعمل أيضاً على توسيع حدود الهوية اللغوية، لكي تضم إليها أتباع لغات أخرى، تقلص دورها التاريخي أو ضعف، من خلال الدخول في حوار أو تنافس حضاري بين اللغات، ويشهد التاريخ العلمي أن اللغة العربية قد كسبت كثيراً من الجولات، في مجال الحوار أو التنافس مع اللغات الأخرى، سواء في جولات الانتشار والتوسع، أو في جولات وقف الانحسار وصد الهجوم. ولقد عرفت العربية موجات الانتشار والتوسع منذ عهد ما قبل الإسلام، حيث تدل كثير من الآثار المتناثرة على نمط من انتشار العربية بدرجة أو بأخرى خارج دائرة الجزيرة العربية، سواء في المناطق الواقعة على تخوم الإمبراطوريتين الكبيرتين للفرس والروم، أو في السواحل الشرقية لإفريقيا، حيث تشكلت إمارات عربية هناك منذ القرن الميلادي الأول في بعض الجزر الساحلية في زنجبار وما حولها، وسجل المؤرخون الإغريق أن ساحل شرق إفريقيا كان يزدحم بالسفن العربية القادمة من شمال إفريقيا، وكان يكثر الاختلاط والتزاوج بين العرب والأفارقة ()، ولذلك لم يكن من المستبعد مع بدء الدعوة الإسلامية أن يلجأ عرب مكة من المسلمين المضطهدين إلى أصدقائهم في بلاط النجاشي ملك الحبشة ( وهو مصطلح كان يطلق على معظم شرق إفريقيا ). والحوارات التي تدور بينهم وبين مطارديهم من قريش أمام النجاشي، وتنتهي بأن يحمي الملك وفادتهم، ويمنع تسليمهم ويتأثر بالقرآن الذي سمعه منهم – تدل في مجملها على عدم غرابة العربية في هذه البلاد، إن لم تكن تدل على شيوعها، وليس أقل منها دلالة في الزمن الأكثر قدماً، وفود الأعشى على بلاط كسرى إمبراطور فارس وتغنيه بقصائده هناك، ولا وفود امرئ القيس من قبله على بلاط قيصر إمبراطور الروم طالباً للنجدة والحماية. والذي لا شك فيه أن العربية قد عرفت لوناً من موجات الانتشار خارج الجزيرة العربية، مهدت للانتشار والاستقرار الواسع العظيم بعد الدعوة الإسلامية، حيث تغلبت على بقايا اللغات المنافسة، وقُدر لها أن تستقر إلى الأبد في جانب كبير من الأرض التي انتشرت فيها في البقعة الجغرافية المتصلة التي تسمى بالعالم العربي الآن، وأن تنحسر جزئياً أو كلياً عن جانب آخر منها. ولا شك أن ارتباط العربية بالدين الإسلامي ساعد كثيراً على سرعة وازدياد رقعة هذا الانتشار، لكن مبدأ معيناً من مبادئ هذا الدين، يندرج في إطار التسامح واتساع النظرة، أوجد رابطة قوية بين اللغة والهوية الثقافية، ويتمثل ذلك المبدأ في الأثر النبوي الشريف : ( ليست العربية من أحدكم بأبيه ولا بأمه، وإنما العربية لسان فمن تكلم العربية فهو عربي “. ولقد حول هذا المبدأ صفة ” العربية” من كونها صفة تنتمي إلى مجال العصبية والقبلية والنسب، إلى كونها صفة تنتمي إلى مجال الثقافة واللغة، وليس بالضرورة إلى مجال الدين، وفتح المجال أمام شعوب كثيرة لكي تدخل طواعية تحت مظلة هذه الهوية الجديدة، دون أن تكون مضطرة إلى تغيير عقائدها، مع الاحتفاظ بكل مزايا الانتماء إلى ” هوية ” نبيلة، والتمتع بحقوق المواطنة. وكان أبرزها في المجال الثقافي الذي نحن بصدد الحديث عنه، فتح الأبواب على مصاريعها أمام المشاركة في التغيير الثقافي الكبير الذي شهده العالم من خلال اللغة العربية، من خلال المنتمين ( الجدد ) إليها، سواء عبر الوظائف الكبرى للكتاب والوزراء أو الإنتاج الغزير للمترجمين والعلماء والمبدعين في شتى المجالات، بلسان عربي مبين، أصبح يشكل الهوية والموروث الثقافي والفكري، أياً كانت الأصول العرقية للمشاركين فيه. على أنه من الحق أن يقال : إن هذه الموجه الواسعة من تشكيل الهوية من خلال اللغة مثلث ظاهرة تاريخية فريدة، كادت العربية أن تتميز بها على كل اللغات، على الأقل في مجال اللغات القديمة، فهذا النمط من الوحدة اللغوية الكبيرة المستمرة لم تستطع أن تخلقه لغة عالمية كبرى كاللغة اليونانية، مع أن رقعة نفوذها السياسي، امتد فيما بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد إلى مناطق واسعة عبر البحار. فانتشر الإغريق على شواطئ البحر الأسود والبسفور وبحر مرمرة والدردنيل، وجنوب إيطاليا وصقلية، وجنوب فرنسا وإسبانيا وشمال إفريقيا، وأنشأوا عدداً من الحواضر الثقافية كانت الإسكندرية في طليعتها، وتركوا بصماتهم الثقافية، حتى على من هزموهم عسكرياً، كما حدث مع الرومان الذين غزوا اليونان عسكرياً عام 146 ق.م. ولكن ثبت فيما بعد أن اليونان هم الذين غزوهم ثقافياً من خلال تأثيرهم البالغ في الثقافية اللاتينية، ومع ذلك فمل تنجح اللغة اليونانية في أن تستقر في المناطق التي بلغتها، وأن تشكل منها هوية ثقافية لغوية واحدة كما صنعت العربية فيما بعد. ومع ذلك فلم تنجح اللغة اليونانية في أن تستقر في المناطق التي بلغتها، وأن تشكل منها هوية ثقافية لغوية واحدة كما صنعت العربية فيما بعد. وكذلك الشأن مع اللغة اللاتينية، التي بلغت شأواً واسعاً في التطور، انتقل بها من كونها لغة محلية لروما القديمة، إلى كونها لغة نموذجية لمعظم مناطق الإمبراطورية الرومانية، ومع ذلك فقد بدأت تتراجع أمام عامياتها منذ القرن الثامن الميلادي، وتفتت إلى لغات من خلال تطور هذه العاميات، مثل الفرنسية والإيطالية والإسبانية والبرتغالية والرومانية، وتراجعت اللاتينية القديمة إلى ردهات الكنائس، وقاعات ترتيل الصلوات الدينية. على أنه من الحق أن يقال أيضاً : إن هذا النجاح الكبير للعربية في مرحلة الاتساع والانتشار، كانت تقف وراءه جهود مخلصة، وخطط علمية محكمة، إذا كانت كثير من تفاصيلها غائبة عنا، فإن نتائجها الباهرة تدل عليها، وينبغي أن تكون داعية لنا لبذل مزيد من الجهود في التعرف عليها والتأسي بها في المحافظة على الإرث العظيم الذي تركه لنا السلف، ونحن لا نكتفي فقط بالتفريط فيه، ولكن يحرص بعضننا على المشاركة في إضاعته وتبديده. إن خطوة هامة مثل “تعريب الدواوين”() في عصر عبدالملك بن مروان تكاد تمثل النقيض الإيجابي لخطة ” تغريب المعاملات الدولية والمحلية ” في عصرنا، ولنا أن نتصور مدى الجهد الذي يتطلب قيام آلاف الموظفين في أرجاء الإمبراطورية الواسعة وملايين المتعاملين معهم بتغيير لغة التعامل، من لغات قديمة ذات مصطلحات وظيفية راسخة، ونظم حسابية متداولة، إلى لغة كالعربية لم يكن لها تاريخ في الوظائف والدواوين قبل سنوات قليلة معدودة، ولنا أن نتصور أيضاً مدى الفائدة التي تعود على اللغة العربية من ذلك الانتشار الواسع، والتعود على الاستجابة للمطالب الديوانية وللحياة اليومية، بدءاً من تحرير رواتب الموظفين، وشكاوى المتظلمين إلى توقيع الوثائق والمعاهدات بين الدولة الإسلامية وأقاليم الأرض المتسعة، وكيف ستنشط جيوش من شباب المتعلمين من الأصول غير العربية لإتقان العربية، للحصول  من خلال ذلك على وظائف مرموقة في الدولة،  خاصة أن الأبواب كانت مفتوحة أمامهم دون حواجز عنصرية، وقد وصل بعضهم إلى منصب الوزارة ذاتها، مثل عبدالله بن المقفع، ورأس بعضهم جهاز الترجمة، مثل حنين بن إسحاق، بل كيف نشط آلاف المترجمين في البلاد الخارجة عن نطاق الإمبراطورية الإسلامية، لكي يتعلموا العربية ويتعاملوا معها، باعتبارها ” اللغة الرسمية ” لدولة الخلافة الإسلامية. ولم يكن أمر التعريب سهلاً أمام منافسة لغات قوية عريقة مثل الفارسية والسريانية، خاصة أن بعضها كان قد ارتبط بممارسة الشعائر الدينية، ولا شك أن هناك كثيراً من وقائع الحوار أو المقاومة بين اللغات الآفلة واللغة الصاعدة، ويذكر ابن النديم في كتاب ” الفهرست ” واحدة من هذه الوقائع تتصل بوقائع ” تعريب الدواوين” في العراق في العصر الأموي، وكانت لغة التعامل به من قبل، هي الفارسية، فيقول : ” ثم نُقل الديوان، وكان باللغة الفارسية إلى العربية أيام الحجاج، والذي نقله صالح بن عبدالرحمن مولى بني تميم، وكان والده من سجستان يعمل في بلاط الحجاج، يخط بين يدي كاتبه ( واسمه زاد انفروج ) بالفارسية والعربية، فقال صالح له يوماً : والله لو شئت أن أحول الحساب إلى العربية لحولته. فقال له : فحَوَّلْ منه أسطراً حتى أرى. ففعل، فلما مات زاد انفروج. ولَّى الحجاج صالحاً مكانه، وأمره بأن يواصل محاولة التعريب، وعلمت الفرس بذلك، فأغروه ببذل مائة ألف درهم له، على أن يظهر العجز عن نقل الديوان إلى العربية، فأبى، وقال له أحدهم : ” قطع الله أصلك من الدنيا كما قطعت أصل الفارسية “. ولا شك أن حوارات مماثلة خلال المواجهات الحضارية بين العربية واللغات الأخرى في أقاليم الخلافة الإسلامية الواسعة، ونقول : إنها مواجهات حضارية، لأنها كانت تتم من خلال التفاعل، وليس من خلال قوانين الإجبار، وكان التحول عندما يتم يأتي استجابة لواقع الحال، كما حدث مع اللغة القبطية في مصر، التي تراجعت بعد الفتح الإسلامي شيئاً فشيئاً عن أن تكون لغة التخاطب والثقافة، وحلت محلها العربية، حتى برزت الحاجة إلى ترجمة الإنجيل للغة العربية لتسهيل أداء المواعظ الدينية به، ثم انتهى الأمر بأن أصدر البطريرك القبطي غبريال بن تريك، في القرن الثاني عشر الميلادي ( 1131 – 1145 ) بعد نحو ستة قرون من دخول العربية إلى مصر، أصدر أول قرار يقضي باستخدام اللغة العربية في الخدمة الكنسية وتلاوة القداس، استجابة لحاجة المصلين الأقباط في الكنائس، الذين لم يعودوا قادرين على متابعة الشعائر الدينية باللغة القبطية. إن هذه التحولات اللغوية لم تعمل أبداً على محو الخصائص الثقافية أو الدينية أو الفكرية لمن انضوى تحت لوائها ممن كانوا ينتمون إلى لغات أخرى، وإنما خلقت هوية ثقافية كبرى من خلال اللغة العربية. وهي هوية تفاعلت داخلها، وزادت من تماسكها كل ألوان الحوارات والخلافات داخلها، فكتب بها علماء وأدباء ومفكرون من كل الأجناس والديانات، واتسعت لآرائهم جميعاً، ولم تعجز عن رصد حماس المؤيدين، وشك المترددين، وتجديف المنكرين، وإغراق الصوفية، ورموز الشعراء ومحاورات الفلاسفة، ومعادلات الرياضيين والكيمائيين والصيادلة والأطباء، وعقائد أتباع ومفكري الديانات، وكانت قادرة، من خلال هذه الروح الجماعية، أن تواصل مسيرتها فتستوعب وتتغذى وتتمثل، وتسقط الأوراق الذابلة لتخلفها أوراق أخرى أكثر ملاءمة وحيوية ونضارة، ولكنها تحافظ على صلابة الجذور وسلامة الهيكل، معتمدة على جهود حملة هذه الهوية الثقافية العريقة في حمايتها من الأعشاب الضارة، والحشرات الزاحفة أو الطائرة، والإهمال القاتل. وفي الوقت الذي يحرس فيه حملة هذه الهوية شجرتهم، فإنها تظلهم وتحميهم وتمنحهم من الشخصية الثقافية ما يعطيهم كياناً جديراً بالاحترام والثقة في عيون الآخرين، ويبعد عنهم شبح التسكع أو التطفل تحت أشجارهم، بوهم أننا سنصير منهم، عندما نفرط في لغتنا، ونحاول التحدث بلغتهم، أو نتنازل عن هويتنا، ونحاول تقليد هويتهم، وهُو وَهْمُ يدفعه كبار مفكري الغرب أنفسهم وفي مقدمتهم المفكر الشهير صموئيل هنتجتون صاحب نظرية صدام الحضارات، فقد نشر سنة 1996 دراسة له بعنوان ” الغرب متفردٌ وليس عالمياً  West unique not universal ”  يقول فيها : “إن شعوب العالم غير الغربية، لا يمكن لها أن تدخل في النسيج الحضاري للغرب، حتى وإن استهلكت البضائع الغربية، وشاهدت الأفلام الأمريكية، واستمتعت إلى الموسيقى الغربية، فروح أي حضارة هي اللغة والدين، والقيم والتقاليد والعادات، وحضارة الغرب تتميز بكونها وريثة الحضارات اليونانية والمسيحية الغربية، والأصول اللاتينية للغات شعوبها، والفصل بين الدين والدولة، وسيادة القانون، والتعددية في ظل المجتمع المدني والهياكل النيابية، والحرية الفردية”(). ليس أمامنا مفرُّ إذن من العودة إلى إدراك أهمية الربط بين اللغة والهوية، وإدراك أن المحافظة على إحداهما محافظة على الأخرى، وأن إنقاذ إحداهما إنقاذ للأخرى، ولابد أن ندرك أن الضعف والتراخي إذا كانا نتيجة طبيعة لظروف تاريخية وحضارية متراكمة، فإن التنشيط والتجديد واستعادة التوازن إنما يتم من خلال العزم والتخطيط، ورسم السياسات، وإصدار القرارات وتنفيذها، على مختلف المستويات العلمية والتعليمية والاقتصادية والإعلامية والإعلانية، وتنسيق الجهود المتناثرة، وليس من المحال، عندما يتم بذل الجهد المناسب، أن تعود حالة القوة والانتعاش لكل من اللغة والهوية، حتى وسط أجواء سيطرة ثقافة العولمة، ونزعة الحرب المعلنة ضد اللغات الأخرى، وفي مقدمتها اللغة العربية، رمز الهوية التي يراد ألا تقوم لها قائمة قد تهدد مصادر الثروة، أو تحد من حرية الحركة المطلقة أمام مطامع الصهيونية العالمية وحمايتها المتطرفين. تجربة الفرنكفونية وإنعاش اللغة: إن تجربة إنعاش الفرنسية وربطها بنمط من الكيانات الثقافية والمعنوية والاقتصادية والسياسية، لا تزال قيد التشكيل أمام أعيننا، ولهذا فإن من المفيد أن نتأمل في بعض جوانب التجربة، لنرى كيف يخطط الآخرون لإنقاذ لغتهم وهويتهم، وكيف يتقدمون خطوة خطوة وفقاً لتصور مدروس، وهدف واضح. ومن المعروف أن اللغة الفرنسية كانت مع الإنجليزية إحدى اللغتين الكبيرتين اللتين كادتا تقتسمان النفوذ في العالم، في فترة المد الاستعماري خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وأن الفرنسية خلال هذه الفترة سادت في كثير من الدول التي كانت تحتلها فرنسا في إفريقيا وآسيا وبعض مناطق القارة الأمريكية وجزر المحيط، لكنها سادت كذلك كلغة ثقافة وفنون، وكلغة للطبقات الراقية والمنتمين إلى البلاط في كثير من البلاد الأخرى التي لم تكن خاضعة للنفوذ الاستعماري الفرنسي المباشر، ومن بينها مصر التي كسبت فيها الثقافة الفرنسية جولات كثيرة للمنافسة قبل البعثات التي أرسلها محمد علي في نهاية الربع الأول من القرن التاسع عشر، حيث كانت حملة العلماء الفرنسيين المرافقة لنابليون، والتي يقودها مؤلفو كتاب “وصف مصر” الشهير ومكتشفو رموز لغة الفراعنة، قد مهدت للتأثير الثقافي الفرنسي في مصر على امتداد القرن التاسع عشر، وهو تأثير لم يتمكن الاستعمار الإنجليزي من إيقافه فامتد إلى مرحلة التأثير على خريطة القرن العشرين مع نفر من الساسة والأدباء المشهورين من أمثال مصطفى كامل، وهيكل، وطه حسين، وتوفيق الحكيم، وتيمور، وشوقي، وحافظ، والمنفلوطي، وغيرهم من مشاهير العصر. لقد بدأ مد النفوذ السياسي والثقافي الفرنسي في التوقف والتراجع، بعد ظهور القوة الأمريكية بشكل واضح في النصف الثاني من القرن العشرين، مما جعل كفة اللغة الإنجليزية وتأثيرها الثقافي أكثر رجحاناً، ومع الانكماش الواضح للمستعمرات الفرنسية، وعودة الجنود الفرنسيين إلى بلادهم بدأ التخوف من تخلخل الرابطة اللغوية الفرنسية بين فرنسا الأم ومناطق نفوذ اللغة والثقافة الفرنسية، وازداد الأمر وضوحاً مع بداية ظهور ثقافة العولمة والرغبة في فرض الثقافة الأمريكية ولغتها على أرجاء العالم، وفي هذا المناخ تم إنعاش مصطلح فرنسي قديم، كانت قد عرفته الفرنسية في القرن التاسع عشر وهو مصطلح الفرنكفونية ”  la francophonie  وعاد إلى الظهور في فترة الستينات في القرن العشرين على يد مجموعة من المتكلمين بالفرنسية خارج فرنسا، من أمثال سنجور في السنغال، وسيهانوك في كمبوديا، وبورقيبة في تونس، ودعوا إلى تشكيل هوية لغوية ثقافية من المتحدثين بالفرنسية في أرجاء العالم، وأسفرت المناقشات عن عقد أول مؤتمر للفرنكفونية سنة 1969 في نيامي الإفريقية، برئاسة وزير الثقافة الفرنسي أندريه مالرو، ومنذ ذلك التاريخ بدأ التخطيط الدقيق لتحديد أبعاد المشكلة اللغوية الفرنسية وأماكن المتحدثين بها، ومواطن استخدامها الكلي أو الجزئي، المفرد أو المشترك، وأسفرت الإحصاءات عن أن الفرنسية يتم استخدامها في إحدى وخمسين دولة وتسعة وثلاثين إقليماً في أرجاء العالم، وهي بذلك تأتي تالية للإنجليزية التي يتم استخدامها في تسع وخمسين دولة وخمسين إقليماً، ومواطن الفرنسية موزعة على كل القارات في بلجيكا وبنين وسويسرا وبوركينافاسو وشمال إفريقيا وجزر القمر والكنغو وجيبوتي ولوكسمبورج والنيجر ومصر والجابون وساحل العاج.. الخ، وصنفت الاستخدامات بين بلاد تستخدم فيها الفرنسية باعتبارها لغة الأم مثل فرنسا وكندا وبلجيكا وسويسرا، والمتحدثون بالفرنسية من هذه الفئة حوالي ثمانين مليوناً، يمثلون 82% من السكان في فرنسا و 23%  في كندا و 41 % في بلجيكا و 18% في سويسرا و 58 % في موناكو، وإذا أضيف إليهم من ينتمون إلى هذه الفئة في المستعمرات القديمة، في إفريقيا وآسيا وجزر المحيط، يصل العدد إلى نحو مائة وعشرة ملايين ولنلاحظ أن الذين يتحدثون العربية كلغة أم يقتربون من ثلاثة أضعاف هذا العدد. ثم تقف الإحصاءات الدقيقة أمام الذين يتلقون تعليمهم بالفرنسية، جزئياً أو كلياً في أرجاء العالم، فتصل بهم إلى نحو مائة وخمسين مليوناً، ثم تتبع الذين يستخدمون الفرنسية في الحياة التجارية أو الفنية أو القضائية أو العسكرية أو غيرها من مجالات الحياة، فتصل بهم إلى نحو 500 مليون متكلم للفرنسية بدرجة أو بأخرى (). ولا تقف الجهود التخطيطية عند مجرد الإحصاءات، وإنما تتتبع كل فئة من حيث درجة الزيادة أو النقصان، فترصد زيادة إقبال الطلاب على دراسة الفرنسية كلغة أجنبية في كل من فنلندا وإيرلندا والنرويج والسويد والنمسا وبلغاريا ومصر وتركيا وإسرائيل والإمارات وبيرو وأمريكا وكندا، وتصل الزيادة ذروتها في إفريقيا الفرنسية، والمغرب رغم جهود التعريب بها، وعلى هذا النحو يتم رصد الحالة الواقعية للظاهرة من خلال الدقة الإحصائية، ليتم وضع الحلول، على أساس التشخيص العلمي. ولا أدري إن كانت لدينا نحن إحصاءات دقيقة مماثلة بالنسبة للغة العربية، وإذا كنا نعلم كم عدد الذين يتحدثونها كلغة أم أو لغة دينية، أو الذين يدرسونها أو يدرسون بها في مختلف أرجاء العالم، وكم عدد المتعاملين معها على مستويات مختلفة وأماكن مختلفة. وعندما انتهى حماة الفرانكفوية من تجسيد الظاهرة أمامهم بدأوا يشرعون في إتخاذ الوسائل والخطط اللازمة لمعالجتها، والاهتمام بها على أعلى المستويات، فدعا رئيس جمهورية فرنسا ميتران إلى عقد أول مؤتمر لرؤساء الدول الفرانكفونية في باريس سنة 1986، وتتابعت بعده مؤتمرات القمة الفرانكفونية لتعقد في كندا والسنغال وبنين وفيتنام ولبنان وبوركينافاسو، وتشكلت من خلال هذه المؤتمرات مؤسسات فعالة في مختلف المجالات لحماية اللغة الفرنسية، والعمل على انتشارها ودفع المخاطر عنها. مثل : المركز الفرانكفوني لتوطين  استخدام الفرنسية في البحوث العلمية. المؤسسة الفرانكفونية الإعلامية المرئية T.V.5. هيئة مؤتمر وزراء الرياضة والشباب للدول الفرانكفونية. هيئة مؤتمر وزراء التعليم العالي، والبحث العلمي. الجمعية الدولية للبرلمانيين المتحدثين بالفرنسية. الاتحاد الدولي للصحافة الناطقة بالفرنسية. اللجنة العليا للدفاع عن اللغة الفرنسية والعمل على توسيع انتشارها. الاتحاد الدولي للمدرسين الناطقين بالفرنسية. المجلس الأعلى للفرانكفونية، وهو مؤسسة تعمل على رصد نقاط التلاقي بين المجتمعات الناطقة بالفرنسية، وهي ذات صوت بارز في الحوار العالمي. وكان يتولى رئاستها منذ سنة 1997 سكرتير عام الأمم المتحدة الأسبق الدكتور بطرس غالي.إن مثل هذه المؤسسات التي تنتشر فروعها في أكثر من خمسين دولة تحرص على سياسة مركزية واحدة، قائمة على التخطيط وعدم إهدار الجهود الفردية أو تكرارها، وتكتسب قراراتها سلطة التنفيذ، كما حدث مع القرار الذي تبنته الجمعية الوطنية الفرنسية سنة 1994، والذي ينص على عدم السماح بعقد المؤتمرات العلمية المتحدثة بالإنجليزية على الأرض الفرنسية، كما وضع البرلمان قائمة بالكلمات السوداء التي يحظر استخدامها في لغة الإعلام والإعلان. ويثور التساؤل من جديد : إلى أي مدى نمتلك نحن جانباً من المؤسسات التي تعمل على خدمة اللغة، وتكتسب قراراتها قوة التنفيذ، مقارنة بما يحدث في التجربة الفرانكفونية ؟ وهل يمكن أن يحل عندنا التخطيط  والتنسيق العلمي، في مواجهة المشكلة، محل اللامبالاة، او جهود النوايا الطيبة غير المنسقة في أحسن الأحوال؟ وهل يمكن أن نعمل على إنقاذ هويتنا من خلال لغتنا كما يحاول أصحاب الفرنكفونية ؟ إن انعدام الدراسات التشخيصية العلمية الدقيقة عن حالة اللغة العربية ودارسيها في الداخل والخارج – بشكل الخطوة الأولى في تشكيل تصور غامض ومشوش حول هذه القضية الخطيرة في حياتنا، والمتصلة اتصالاً مباشراً بهويتناً وموقعنا على خريطة العالم المعاصر، ومستقبلنا الذي نتحرك في اتجاه مخاطرة دون وعي كاف بجبال الثلج الضخمة التي تترصد مجرى السفينة المندفعة، وتتداخل ألوانها مع ألوان المياه التي تجري فوقها السفينة، والدراسات القليلة التي تحاول أن ترصد واقع الحال، كثيراً ما تقع في المجاملة ومحاولة (ستر العيوب) وعدم كشف المستور، خاصة إذا كانت تتم تحت إشراف جهات رسمية يهمها أن يبدو الأمر في قطاعاتها وكأن كل شيء (على ما يرام) وحتى عندما تصدر الدراسات وبها بعض الإشارات إلى المخاطر المحتملة وبعض التوصيات المفيدة، فإن الهوة الواسعة بين التوصيات وبين مجرد التفكير في قراءتها من المسئولين التنفيذيين – تبدو هوة شديدة الاتساع، وحتى عندما تصل بعض أصدائها إلى آذان المسئولين، فإن القاعدة الذهبية في التعامل معها هي قاعدة (أذن من طين، وأذن من عجين)، وربما كانت قرارات مجامع اللغة العربية، وتوصيات المجالس القومية المتخصصة هي خير شاهد على ذلك.وفي غياب سياسة قومية لغوية، استشرت فوضى (التغريب) على كل المستويات بدءاً من تصريحات وخطب المسئولين في المحافل الإقليمية والدولية، والتي تجيء في كثير من الأحيان بلغات أجنبية على عكس الأعراف الدبلوماسية السائدة، والتي يحرص من خلالها كل مسئول عن الحديث بلغة قومه، فلا نجد دبلوماسياً إسرائيلياً يصرح بغير العبرية، ولا إيرانيا يتحدث بغير الفارسية، وتجيئ خطب الصينيين والروس بلغاتهم الأصلية، ومع أن العربية واحدة من لغات العالم الأساسية المعترف بها في المحافل الدولية، فإن المسئولين العرب هم أكثر الناس تطوعاً بالتخلي عن حقهم وحق لغتهم عليهم في هذا المجال.وتبلغ الفوضى مداها في عالم التجارة والاقتصاد والسياحة، وعالم الأزياء والمأكولات والمشروبات، ويكفي أن ينظر الإنسان إلى أسماء محلات بيع المأكولات والمشروبات والملابس، ليبدو له وكأن العربية عاجزة عن أن تجد اسما لهذا النوع من النشاط، مع أن اللغات الأوروبية استعارت منها ي الأصل اسم المكان الذي يمارس فيه هذا النشاط فكلمة magazine في الفرنسية مأخوذة من كلمة (مخزن) العربية، وهي شديدة الشيوع في الفرنسية المعاصرة، أما نحن فقد فضلنا كلمات أخرى مثل (سوبر ماركت) و(مول) و(كوفي شوب) و (شوبنج سنتر) وغيرها من المصطلحات الوافدة، إضافة إلى آلاف الأسماء الأجنبية، التي تستخدم دون وعي، ودون حاجة.وتجتاح هذه الظاهرة المدن العربية، حتى لتحس في كثير منها – إلا ما عصم الله – أنك تسير في مدن الرطانات والمحاكاة الساذجة، التي تختلط فيها الكلمات الأجنبية بالحروف العربية، وكأننا بمحاكة الكلمات تحاكي التقدم في ذاته، وإذا نظرنا إلى المجهودات الإيجابية المشكورة، فإننا نجدها تفتقد كثيراً من أوجه التنسيق والتنظيم بين المؤسسات والهيئات التي تقوم بها، في شرق العالم العربي أو غربه أو شماله أو جنوبه، سواء تمثلت في المجامع اللغوية أو في مكاتب تعليم اللغة للأجانب، أو جمع التراث العربي وتحقيقه، أو الدخول بذلك التراث إلى عالم شبكات المعلومات والأقراص المضغوطة، أو محاولات تيسير اللغة للتعامل مع عالم الحاسوب، وكلها مجهودات طيبة في ذاتها، لكن ينقصها هذا النمط من التنسيق الذي رأيناه في سياسة الفرانكفونية لحماية اللغة الفرنسية، ونستطيع بقدر ميسور من هذا التنسيق أن نضاعف من نتائجه الإيجابية، ونعمل على صد كثير من المخاطر عن اللغة العربية والهوية القومية. وإذا أضفنا إلى ذلك، الجمود الشائع في طرق تعليم العربية لأبنائها()، وعد تطوير وسائل ترغيبهم فيها، أسوة بما تفعله اللغات الأخرى، أدركنا أن الدائرة تكاد تكوم مغلقة إذا لم نطور في أنفسنا الوعي بالمخاطر واتخاذ الحلول العملية لمواجهتها.تجربة العبرية وإحياء اللغة للهوية: وإذا كانت تجربة إنعاش الفرانكفونية، قد وضعت أمام أعيننا، تصوراً لإمكانية التخطيط العلمي وتشكيل الآليات التنفيذية لإنعاش لغة عريقة والمحافظة على مظلة ثقافية لغوية للمنتمين إليها، والأمل المستقبلي في أن يؤدي التخطيط المحكم والتنفيذ والمتابعة إلى تحقيق الأهداف المتوخاة، فإن الوقوف أمام تجربة إحياء اللغة العبرية في العصر الحديث يضعنا أمام أمل صعب تم إنجازه، وجهد بشري خارق يستحق كل التقدير والإعجاب، ويحق للذين ينتمون إلى هذه اللغة أن يصفوه بالمعجزة(). فلقد ظلت العبرية لغة شبه دينية على امتداد قرون طويلة، لا تستخدم إلا في أضيق نطاق حتى إن اليهودي الكبير موسى بن ميمون وضع جميع مؤلفاته باللغة العربية، فيما عدا مؤلفاً واحداً كبيراً وضعه بالعبرية، عن أصول الشريعة اليهودية وقواعدها. لكنه منذ أواسط القرن التاسع عشر، برزت مجموعة من الشباب اليهود الأوربيين شكلت حركة لإحياء اللغة العبرية، كان من أبرز قادتها اليعازر بن يهودا، الذي أطلق شعاراً، ربما نكون في حاجة إلى التذكير به واعتناقه الآن، وهو شعار: ” لا حياة لأمة بدون لغة “، ودعا إلى إحياء اللغة العبرية لدى الأجيال الجديدة، من خلال جعلها لغة التخاطب في الحياة اليومية ()، ولكنه أمر بدا صعباً إن لم يكن مستحيلاً.    حتى بالنسبة لغلاة المتشددين من اليهود، إذ كيف يمكن أحياء لغة ميتة قديمة لا يجيدها إلى قلة من المتخصصين، ولا تستخدم إلا في الشئون الدينية، وتفتقر إلى معظم مفردات الحياة المعاصرة، ولا يصبر على الكلام بها رجال الدين اليهودي أنفسهم، فكيف تصير لغة الأطفال والفتيان والفتيات والرجال والنساء، وتستخدم في الصحافة وتدريس فروع المعرفة وإجراء البحوث العلمية، وكيف يمكن تحقيق هذا الحلم الخيالي، بخاصة أن اليهود وقتها كانوا موزعين على نحو أكثر من مائة دولة على خريطة العالم، ويتكلمون نحو ثمانين لغة حية، ليس فيها العبرية إلا في الصلوات والشعائر الدينية لمن يتابعها منهم. ومع ذلك كان أليعازر بن يهودا متمسكاً بفكرته رغم سخرية أصدقائه منه، وبدأ في اتخاذ الخطوات العملية لها، فقرر الهجرة إلى فلسطين، مع زوجته وأسرته سنة 1881م، وانشأ أول بيت يهودي، تفرض فيه اللغة العبرية لغة للتخاطب والحديث في كل الشئون لكل أفراد الأسرة، وساعده على ذلك أفراد أسرته، رغم سخرية كل الناس منه، ولكنه ظل متمسكاً برأيه، عاملاً على إنجاحه أربعين سنة متصلة. أسس رابطة للمتكلمين بالعبرية في فلسطين، وصارت داره منتدى يلتقي فيها الشباب اليهودي، ويتحمسون للفكرة يوماً بعد يوم، ويمارسونها باستخدام اللغة في لقاءاتهم، وأصدر مجموعة من الصحف باللغة العبرية في القدس، وجعل بعضها مخصصًا للأطفال، وحرص على أن يسمى أبطال القصص بأسماء عبرية، وعكف على إنجاز مشروع كبير لقاموس اللغة العبرية القديمة والجديدة، فانكب ينقب عن كنوز اللغة في كتب الأقدمين في العهد القديم والتلمود، والأدب العبري في الأندلس، واللغات السامية، التي انتقى منها مواد طوعها للاستعمال الحي، وكان يلجأ إلى ابتكار المصطلحات الجديدة عندما لا تساعده كتب التراث، وقد استطاع في حياته أن ينجز تسعة مجلدات كبيرة من هذا المعجم وأكمله تلاميذه من بعده إلى ستة عشر مجلداً. وأثمرت دعوته، فاستيقظ اليهود لإنشاء مدارس حديثه تدرس كل موادها بالعبرية، وتهتم بمراحل اللغة في العهد القديم والمراحل التالية له وتاريخ بني إسرائيل والجغرافيا والرياضيات والطبيعيات وكلها بالعبرية، وقد كان حرصهم في كتب الجغرافيا، على ألا يذكر اسم أي مكان إلا باللغة العبرية، ويقول أحد الباحثين الإسرائيليين “تسيبورا شاروني” في كتاب التوجه القومي في برامج التدريس باللغة العبرية: “من منا يذكر كتابًا واحدًا في الجغرافيا فيه اسم جبل باللغة العربية؟ الأسماء العربية لا وجود لها”، وهي نزعة لا تزال تشكل ركناً رئيسيًا من السياسة الإسرائيلية في تسمية الأماكن الفلسطينية بأسماء عبرية، والحرص على استخدام هذه الأسماء في كل مواقع الإعلام حتى تثبت في الأذهان ويتعود عليها الآخرون، حتى في المناطق التي لا يوجد فيها إلا العرب الذين يطلقون عليهم في أفضل الأحوال ” عرب إسرائيل “، ومن هنا فإن القدس هي أورشليم، والضفة الغربية هي السامرا، وغزة يهودا، والخليل حبرون، ونابلس شكيم وبئر سبع هي بئر شيفع.. وهكذا. وانطلاقًا من دعوة أليعازر بن يهودا، بدأت الجماعات اليهودية، تصدر صحفاً بالعبرية في أوربا مثل صحيفة ” هاتسفير” و “هاميلتش” إلى جانب صحف، تصدر بلغة ” الإيديش” وهي اللغة التي يتداولها اليهود في أوربا الشرقية. إن المحاولة العبرية الناجحة جسدت أبرز محاولة لتماسك الهوية من خلال لغة يتم إحياؤها من العدم، وتوجيهها نحو هدف معين، ولقد كان من الصعب إيجاد هوية متماسكة للمتفرقين في مائة دولة والمتحدثين بثمانين لغة، وكانت فكرة أليعازر مركزة في شعاره : ” لا حياة لأمة بدون لغة “، وقد وضع فكرته التي بدت خيالية في حينها موضع العزم والإصرار والتطبيق، فأصبحت العبرية الآن شديدة الحيوية، تدرس بها كل العلوم الحديثة في الكيمياء والفيزياء والصيدلة والطب والهندسة والإحصاء فضلاً عن العلوم الإنسانية بكل فروعها، وتعقد بها كل المؤتمرات العربية.لا يتمحكون في الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية أو الروسية أو الإسبانية، مع أن كثيراً منهم يجيدون هذه اللغات، ويصلون في هذه العلوم إلى مدى متقدم، يجعل جامعاتهم في صدارة الجامعات المتقدمة في العالم، ويتركوننا نحن بإنجليزية عرجاء، بشهادة خبراء العالم، ندرس المعرفة المتقدمة فلا ندرك منها إلا القشور، ونعود إلى المعرفة الإنسانية، فلا نكلف أنفسنا بمجرد إجادة لغتنا، لكننا نقترح أن نعمل فيها معاول الهدم والتغيير، دون أي معرفة كافية ولا تقدير للعواقب الوخيمة على اللغة والهوية.العربية واضطراب العلاقات بين اللغة والهوية:يود البحث بعد استعراض العلاقة بين اللغة والهوية في الحالتين الفرنسية والعبرية وتأثيرها إنعاشا في الحالة الأولى، وإحياء في الحالة الثانية أن يقف أمام نمط هذه العلاقة في الحالة العربية المعاصرة والتأثيرات السلبية التي تركتها على واقع الحياة التعليمية وما يتفرع عنها وعن نتائجها في مختلف مجالات الحياة. من خلال مناقشة نظرية ” توطين المعرفة ” وعلاقتها الضرورية بتداول المعرفة عبر ” لغة الأم ” وما أدى إليه فقدان هذه الخاصية لدينا على مستويات رأسية وأفقية متعددة من تدهور في استيعاب التاريخ القومي للمعرفة ومن اكتفائنا بمساهمات متواضعة في نادي المعرفة الدولية في معظم الأحيان راضين بموقع المستهلك أو المشاهد دون أن نتطلع إلى موقع المحاور أو المنتج. ومن خلال التعرض لبعض التجارب العربية والنتائج الحية في هذا المجال والوقوف أمام بعض أوجه القصور التي تجعل العربية المعاصرة مكبلة بالقيود عاجزة عن التغلغل إلى نفوس الراغبين من أبنائها في تشربها ومزجها بهويتهم.اللغة القومية وتوطين العلم:تمثل قضية العلاقة الكائنة بين اللغة العربية وواقع تلقي المعرفة لدى أبنائها واحدا من أبرز مظاهر الاضطراب في العلاقة بين اللغة العربية والهوية، وذلك لأن اللغة تحتل بعداً شديد الأهمية في التكوين العلمي الفردي والجماعي للأمة، ولا يقف دور اللغة في تلقي العلم أو توصيله، عند مجرد دور الأداة الناقلة أو القناة الموصلة، تعبر خلالها (المعلومة) إرسالا أو استقبالا، وإنما يمتد دور اللغة، ليشكل ضفيرة قوية مع المعرفة ومع الهوية، تتبادل فيما بينها وسائل التغذية والتنمية، فتقوى اللغة بقوة العلم المتشكل من خلالها، والذي يبحث لنفسه خلال تشكله وتمدده وتفرعه عن أوعية لغوية ملائمة، وخلال هذا البحث تجدد خلايا اللغة التي يتعامل معها، فتعرف إحياء الخلايا الضامرة، وتنشيط الخلايا الحية، وتوليد خلايا أخرى مناسبة، وتزداد صلتها قوة بالحياة وبالأحياء. وفي الوقت ذاته يقوى العلم خلال انتشاره وتمكنه في النفوس عندما يتحرك في هذه النفوس باللغة التي تألفها، وتتصل بها اتصال الوجود وتتكون فيها مع تكون الحواس، فيصادف العلم خلال مسيرته في هذه النفوس مرايا من شانها أن تكون أكثر صفاء وجلاء، وأن تنعكس عليها أشعته بطريقة أكثر تألقا، وأن تتسرب هذه الأشعة إلى مناطق أكثر عمقاً وأبعد غوراً، وأن تستقر بها وتتفاعل فتولد دورة للامتزاج بين اللغة القومية والعلم الذي يصاغ بها تتوالد عنها دورات لا نهاية لها في نفوس الأفراد والجماعات، ويتشكل من خلال هذا كله ما يعرف بتوطين العلم. إن “توطين العلم” هو وحده الذي يستطيع أن يتيح أمام الفرد وأمام الأمة فرصة المشاركة الفعالة في العملية العلمية “إنتاجاً واستهلاكاً”، وهي مرحلة ضرورية لكل الأمم، التي تود أن تشارك في صنع الحضارة الإنسانية أو تنتسب إليها انتساباً فاعلا، وتلك مرحلة تختلف عن مراحل أخرى في العملية، كالتي يعيشها العالم العربي الآن، ويمكن أن يكون هدفها في أحسن الأحوال “استهلاك” العلم أو تعلم مبادئه، لكنها لا يمكن ابداً أن ترقى إلى مرحلة الإنتاج أو المشاركة الفاعلة، في غياب الصلة القوية بين اللغة القومية والعلم، أي في غياب الأساس الأول لتوطين المعرفة. وقد استوعب كل الحضارات هذا الدرس الأولى، ففكرت وأنتجت بلغاتها دون أن تغلق الباب أبدا أمام الاستفادة والاستيعاب والهضم، بل والاقتراض من الثقافات الأخرى، ولم يكن متصورا أن يصوغ الفراعنة تقدمهم المعرفي في الطب والتحنيط وهندسة البناء والحكمة وغيرها من فروع المعرفة، بلغة اليونان، ولا أن يصوغ اليونان انجازاتهم في الفلسفة والمسرح وعلوم السياسة والاجتماع بغير لسانهم القومي، ولا أن يستوعب الرومان حضارة اليونان التي تأثروا بها، وحاولوا الإفادة منها والإضافة إليها بغير لغتهم اللاتينية، وكذلك كان الشأن بالنسبة لحضارات الشرق التي نقلت ميراث الحكمة الإنسانية بلغاتها المتألقة على صفحة الحضارة الإنسانية والتي تسجل إسهامات كل أمة في رصيد العلم من خلال لغتها. وقد استوعبت الحضارة العربية الإسلامية هذا الدرس الخالد، عندما آلت إليها تركة الثقافة الإنسانية المتراكمة عبر العصور، فأزاحت أولا من طريقها معوقات الاستقبال والتحصيل، من خلال فتح النوافذ الواسعة، وإلغاء الحواجز، حتى ما كان يظن انه ضروري لحماية العقيدة، ثم من خلال خلق الوسائل وتشجيع تفعيلها، فكانت حركة الترجمة العظيمة التي عرفتها هذه الحضارة في العصر العباسي وما بعده، وكانت حركة النهم التي قادتها الخلافة الإسلامية والعلماء المسلمون، ممثلة في الحصول على تراث الأوائل بكل ثمن. يقول العالم الكبير أبو الريحان البيروني (ت1048) “وإلى لسان العرب نقلت العلوم من أقطار العالم، فازدانت وحلت في الأفئدة”. وعبارة البيروني ذات مغزى عميق، فصب العلم في اللغة الأم يحقق هدفين رئيسيين أولهما أن تزدان اللغة وتتألق وتصبح حيوية جذابة، وثانيهما أن يحل العلم المنقول بها في الأفئدة، فيستقر في النفوس والعقول تعمقا وأخذا وعطاء، ولا يظل قشوراً ورطانات على النحو الذي يكون عليه العلم في الأمم غير المتقدمة. (1)لقد كانت الدقة العلمية البالغة للعلماء عاملا هاماً في إثراء لغتهم العربية، التي صبوا فيها معارفهم، وتحولت هي بدورها إلى وسيلة معرفية ليس لأبنائها فقط، ولكن لأبناء الإنسانية كلها، تقول المستشرقة الألمانية زيجريد هونكه، وهي تعلق على نص كتبه بالعربية الطبيب المصري على بن رضوان في القرن الحادي عشر، منذ نحو ألف عام : “يخيل إلينا ونحن نسمع ما قاله ابن رضوان، أننا أمام أستاذ في الطب في عصرنا الحاضر”. إن تعليق المستشرقة على تاريخ العلوم عند العرب يثير في النفس آلاما مريرة، عندما نتساءل عن حجم الدارسين العرب في هذه التخصصات العلمية، الذين يملكون اهتمامات عميقة بالتراث العربي العلمي. ولا ينبغي أن يتسرب إلى الأذهان أن الدعوة إلى دراسة الكتب على يد العلماء وتحقيقها وتحليل محتوياتها، يعني بالضرورة الدعوة إلى تجميد تحصيلهم العلمي في فروع تخصصاتهم عند محتوياتها، بل إن دراستها ينبغي أن تكون مقترنة باليقين بأنها جزء من تاريخ العلم، وهو على أهميته جزء قد تم تجاوزه، ولكنه مع ذلك جزء ينبغي الاهتمام به لسببين رئيسيين : الأول : غرس الثقة بالعقلية العلمية الحضارية التي ننتمي إليها، وتأكيد القناعة بأن هذه الشريحة التي استطاعت جذورها أن تتفاعل مع فلسفة العلم ودقائقه، وتستجيب لحاجات الإنسانية فيه، يمكن لفروعها أيضا أن تواصل العطاء، إذا أعادت تكوين نفسها، واستطاعت أن تصحح مواقع خطواتها ؟، وهذه الثقة في مجال العطاء العلمي شديدة الأهمية. الثاني : هو المساعدة في اختيار كثير من المصطلحات التي أثبتت دراسات المدققين في تاريخ العلوم وحاضرها، أن التراث اللغوي فيها شديد الفائدة، وأن محاولة البحث الدائم عن اصطيادها من خارج المياه الإقليمية غالباً ما يحمل معه من المحارات والطحالب والأعشاب الضارة، أضعاف ما يحمل من بعض اللآلئ المتفرقة. ولعل هذه القضية تكون من أكثر القضايا التي أسيء استخدامها لتعويق عملية تعريب العلم، زعماً بأن العلم الحديث مصطلحات معظمها باللغات الأوروبية، وأن ذلك يقتضي دراسته وتدريسه بهذه اللغات، ويحول دون تعريبه، فقد أثبتت دراسات وإحصاءات كثير من العلماء المتخصصين في فروع تعريب العلوم، عدم دقة هذا الزعم، مثل ذلك البحث الذي أجراه الدكتور مصطفى بن يخلف، وانتهى فيه إلى أن نسبه الكلمات المصطلحية في المادة العلمية لا تجاوز 25% منها، في حين تحتل الكلمات العامة 75% من لغة تلك المادة، وفي هذا الإطار يرى الدكتور حسني سبح الرئيس السابق لمجمع دمشق أن الاهتمام ينبغي أن ينصب على اللغة الوسيطة بنفس الأهمية التي يعيرها للمصطلحات، وأن مقاومة الكثيرين للتعريب ما هي إلا لتدنى القدرة على استعمال لغة وسيطة رصينة، مع أن اللوم ينصب في معظم الأحيان على المصطلحات والرموز.. إن قضية المصطلح ليست بصميم المشكلة، وإنما صميم المشكلة هو الاقتدار على وعي المعاني العلمية، وتصورها ثم الإبانة عنها.(1)تبقى الصورة في مجملها بعيدة عن تحقيق هدف توطين المعرفة او الربط بينها وبين اللغة القومية، وتبقى الصورة المضطربة المشوشة واحدة من أهم عوامل إضعاف العلم واللغة معاً في وطننا العربي (2). يحدث هذا رغم أن القرن العشرين شهد، على مستوى العالم، كثيرا من مظاهر التقدم في الربط بين اللغات القومية وتوطين العلم، لدى شعوب كنا قد سبقناها في خوض التجربة بقرون طويلة، ومع ذلك فقد استطاعت أن تعقد بين العلم ولغتها مواءمة رائعة، ومنها اللغة العبرية التي كانت في عداد الموتى عندما بدأ محمد على تجربته في تدريس الطب بالعربية سنة 1827، قبل أكثر من خمسين عاماً من صيحة اليعازر بن يهوداً ” لا حياة لأمة بدون لغة”. وقد أصبحت اليوم كل فروع المعرفة العلمية الدقيقة تدرس من الألف إلى الياء باللغة العبرية التي تم إحياؤها من العدم، ومنها الشعوب التي لا تنتشر لغاتها إلا على مناطق محدودة من الأرض والناس، كما هو الشأن في اللغة الكورية، التي لا وجود لها خارج شبه الجزيرة الكورية بملايينها السبعين، ومع ذلك فقد تم تطويعها لكل فروع المعرفة الدقيقة وتقنياتها، وحتى القوميات الصغيرة الناهضة في شرق أوربا أو في أرجاء آسيا، أصبحت لها لغاتها التي تطوعها للعلم، وتطوع العلم لها، حتى وإن بدا البون شاسعا والعقبات كثيرة كما حدث مع اللغة الصينية بأبجديتها المعقدة العملاقة والتي تم في النهاية تذليلها لشاشة الحاسب الآلي المحمول، في الوقت الذي لا نستثمر فيه الإمكانيات الهائلة الكامنة في اللغة العربية لتعاملها مع ثورة الاتصال اللغوي في عصر المعلومات كما يقول الخبراء(). لقد أصبح من الممكن القول بأنه لا توجد أمة متحضرة في العالم تدرس العلوم بغير لغتها ولا توائم بالقدر الكافي بين لغتها ولغة عصر ثورة المعلومات فيما عدا الأمة العربية.
د. أحمد درويش: :إنقاذ اللغة إنقاذ الهوية. دار نهضة مصر- القاهرة- ط2- 2007م.    :إنقاذ اللغة من أيدي النحاة. دار الفكر – دمشق- 1999م.   د. أحمد فؤاد باشا: :أساسيات العلوم المعاصرة في التراث الاسلامي. دار الهداية 1997.   د. جابر عصفور (إشراف وتقديم) :التنوع البشري الخلاق، تقرير اللجنة العالمية للثقافة والتنمية”. المجلس الأعلى للثقافة، مصر- 1997م.   الجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر): :البيان والتبين، تحقيق عبدالسلام هارون، القاهرة، مكتبة الخانجي 1985، الجزء الأول.   د. سليمان المالكي: :العرب وتأثيرهم في شرق أفريقيا، بحث في كتاب “العرب وأفريقيا”، دار الثقافة العربية، القاهرة ، 1987.   د. ضياء الدين الريس: :عبد الملك بن مروان. سلسلة أعلام العرب، القاهرة، 1962م.   عباس محمود العقاد: الثقافة العربية أقدم من الثقافتين العبرية واليونانية. الأعمال الكاملة- بيروت- 1974م.   د. محمود المناوي: :في التعريب والتغريب. مركز الأهرام للترجمة والنشر 2005.   د. نبيل على: :الثقافة العربية وعصر المعلومات. عالم المعرفة- الكويت- 2001م.   يهو شواع بلاو: :إحياء اللغة العبرية وإحياء العربية الفصحى. مجلة لقاء- 1985م.  أهم المراجع: A short History of the Herbew Language. New York 1998. Hoffman. Loeul:

ستار

شعر:سليمان آزر

ترجمة: خلات أحمد

ستارة

لتنجلي آثام البشر

خلق النهارات

لإخفاء آثامه

أسدل ستارة الليل

لعظمته

تبدت آثامه نجوماً

تبرق في الليل

إنه……

قبضة ٌ مني

عندما أنا وقبضة ٌ مني

نخاصر عينيك

أدلف إلى مشاعري

باتجاه سر ٍ

وموت.

أنا وذاتي انبثاق ٌ ما

عندما أنا وقبضة ٌ مني

نخاصر عينيك ِ.

أسرارك ِ

بيني وبين أسرارك ِ

أدثر أشياء صغيرة

وطنا ً…..

حريقا ً…..

وفي النهار المتأخر

أبحث عن حبةٍ مني

أنقب عن أسمائي

في

وفي أسراركِ.

مهاجر

مهاجرٌ أنا

والشمس وجهتي

أتعثر بوجهي على الأرصفة

أحصي مفاصل ضياعي

مهاجرٌ أنا

أغتسل في مياهي العكرة

أنفض نفسي في الوقيعة

وصوتي على صدى صوتي

ينهار.

شتات

شعر: خالدعمر

ترجمة: أمير حسين

إذا خاننا الدهرُ

ثم الحياةُ أدارتْ لنا ظَهرَها

متهكِّمةً،

لا تقولي لِما تَعِبَ القلبُ،

إنَّا شَطَطْنا .. حبيبةُ

عن صَهَوات خيول الأماني.

تذكَّرتُ واشتقتُ

يا وجعاً سِـيْلَ من حجرٍ ..

ها مضى العمرُ

أيْني

وأينَكِ ؟

إنَّا شتتنا .. ولا نتراءى

وكنا نردّدُ : لم يبق شيءٌ .

نسينا

بأنه- كالنهر يخدشُ حافّتَهُ- القلبُ

آه… تذكّرتُ واشتقتُ

يا وجعاً سِـيْلَ من حجرٍ

ها مضى العمرُ

أيْني

وأيْنَكِ ؟

للموت بين يديّ الهوى نتأهّبُ

لكنْ

لماذا شريدان نحن

بفصل مخاض الخريف..

تعيسان حيناً

وحيناً سعيدان نحن

تذكَّرتُ واشتقتُ

يا وجعاً سِـيْلَ من حجرٍ ..

ها مضى العمرُ

أيْني

وأينَكِ ؟

في وجهنا شَهَرَ السَّيفَ،

ثم احترقنا كثيراً به، الحبُّ

هذا الـْ سَتَرناهُ

لكن وَشَتْ به دمعاتُنا..

لم نقُلهُ انما أفضحتهُ العيونُ

تذكّرتُ واشتقتُ

يا وجعاً سِـيْلَ من حجرٍ ..

ها مضى العمرُ

أيْني

وأيْنَكِ ؟

الأجوبة الرُّحَّل

شعر: عزيز خمجفين

ترجمة : محمود بادلي

حياء كتابتي الخجولة

أمام ذاك الوقار

شكواي خيمةٍ مدمرة

قافلةٌ  مسافرة،

العيونُ الزائفة والأنفاسَ المكتومة

تتبادلُ الأسئلة

والظل حول شجرة الوداع

يضيق سابحاً.

بعينيَّ لا أستطيع  النظر

إلى عينيك..

ولا أن أطلق، في نهر المضارب البائسة،

لفيضان غلياني

العنانَ .

أو أن أثير الاحتضانَ

بجبل الأمل .

أن أطلق صوب النظرات الجائعة

رياحَ آهاتي..

أن أقول بصدق ٍ:

الخريفُ يزدان برمّانِ حامضْ

خلل فلاحة جافة

تحت سقوط أوراق الشجر

أمام غبار البذار

يتمزق العاشق المخمور

……………………..

……. لا أستطيع.

لا يوارى

لا يتحول،

الليل دائخٌ

بريٌ هو الزمن ؛

الروحُ إذ تقول  ..!!

الدمع حفر جداول

والأجوبة رُحَّل

ترعى في الحقيقة المُرّة

غصباً..!!

الدم تلون شائكاً على الروح

و من الإهمال

تدمى اللطافة..

الفجر قادم

والكبد يتلظى

مرغَمٌ أن أبوح .. حبيبتي

ماذا أفعل:

لا حيلة لي

فشلوا في إيقاف الليل..

الغيوم تخف

تتقدم نحو ذهابيَ الشمسُ

اعذريني يا صباحي

ها ذاهبٌ

أنا.