العدد الثانى والعشرون

اما قبل

يصدر هذا العدد في صيف 2010 م والدوحة عاصمة للثقافة العربية، وما يتطلع إليه المثقفون العرب هو أن يجدوا وعاء ثقافيا بناء يحتوي الفكر التنويري المتجدد لكتابنا وشبابنا العرب من المحيط إلى الخليج، بل نتطلع أن يحتوي الفكر الإنساني بعامة والعربي بخاصة، فكثير من المثقفين العرب ينتشرون في معظم العواصم العربية والعالمية بغية التعبير عن قضاياهم الحياتية. ويتطلعون يوما ما أن تصبح عواصمهم واحة للفكر الإنساني المتطور الذي يواكب مستجدات العصر ومتغيراته. ويأتي هذا العدد ليواصل رسالة الجسرة الثقافية التي قطعتها منذ أكثر من عقد من الزمان، انتشرت خلالها في كل العواصم العربية بخطى ثابتة محافظة على هويتها وخصوصيتها ومبادئها في نشر القيم الثقافية البناءة التي تعبر عن الهوية الثقافية العربية، تلك الهوية التي تتفاعل مع الآخر دون الذوبان فيه. ومن هنا جاء هذا العدد معبرا عن هذه الرؤية؛ فقد حوى ملف الدراسات مجموعة من الرؤي الفكرية البناءة، والتي تمثلت في دراسات كل من الدكتورة خيرة حمر العين عن الشعرية وانفتاح النصوص ، تعددية الدلالة ولانهائية التأويل » والناقد عبد اللطيف الوراري عن « الغنائية في الشعر العربي، محاولة نمذجة » والدكتورة هدى النعيمي عن  المتغيرات السياسية والاجتماعية في الخليج ودورها في صقل الأجناس الأدبية الجديدة » والدكتور فوزي الزمرلي عن «قراءته في مذكرات بيرم التونسي .» ومثل هذه الدراسات طرحت الرؤية النقدية والفكرية للواقع العربي الراهن من خلال الرؤى النوعية لهؤلاء النقاد.

أما ملف النصوص الشعرية فقد حوى العديد من النصوص الإبداعية الشعرية النوعية، والتي تعبر عن مواكبة الشعر العربي للمستجدات العصرية وعن تطور البنية الإيقاعية فيه بما يتوافق والتطور الفني للنص الشعري المعاصر ، وقد اتضح ذلك في العديد من القصائد الشعرية المنشورة، نذكر منها: شعر أحمد سويلم، وعلي البتيري ، وبوزيد حرز الله، ومحمد الهادي، وزكية مال الله، وعاطف عبد المجيد، ومها العتوم، وعمر قدور، وعزت الطيري، وأديب حسن، وعبد الكريم أبو الشيح، ومحمود سليمان، وعبد الكريم الطبال، وإبراهيم قهوايجي وهدية الأيوبي، وغيرهم.

أما ملف النصوص القصصية فقد حوى العديد من النصوص القصصية العربية المتنوعة من المحيط إلى الخليج، ومنها: قصص عز الدين التازي، وحمدي البطران، وصالح القاسم، وسوزان إبراهيم، وصالح السهيمي وهاشم الغرايبة، وحنان درويش، ومحمد حسن، وهند المنياوي، ومارغريت يورسونار.

وجاء ملف المتابعات ليحوي عددا من القضايا والموضوعات الثقافية، ومنها: عرض الشاعر أحمد الشهاوي لكتاب الدكتورة لوتس عبد الكريم بعنوان « فريدة مصر .. أسرار ملكة وسيرة فنانة .» وقراءة الدكتور سليمان الأزرعي لرواية « والهمس لايتوقف أبدا وذاكرة طنجة الإبداعية » للكاتب أسامة الزكاري.

أما ملف الفن التشكيلي فقد حوى «رحلة عبر الزمن في الفن التشكيلي السوري » وقامت بإعداده الكاتبة والشاعرة السورية وجيهة عبد الرحمن، كما شاركت فيه أيضا الفنانة جيهان عبد الرحمن، ويعكس مراحل تطور الفن التشكيلي السوري في العقود الأخيرة.

وهكذا تسعى مجلة الجسرة الثقافية جاهدة لأداء رسالتها في المحيط العربي،

محاولة تخطي بعض الأسوار والحواجز لتعبر إلى جسر الثقافة العربية والإنسانية في كل العواصم الثقافية.

اسرة التحرير

مِنْ كِتَابِ اَلْطَّيْرْ

عبد الكريم الطبال

شاعر من المغرب

1  أمَامَ اَلْجَدْوَلْ

فِي اَلْمِرآةْ

رَأيْتُكِ أُخْرَى

ورَأَيْتُ أًنَا آخَرْ

قُلْتُ:

لِمَ لاَ نَكْسُِرهَا

حَتَّى نَبْقَى

قَالَتْ:

دَعْهَا

وَلْنُغْمِضْ أعْيُنََنَا

حِينَ تُحَدِّقُ

فِينَا اَلْمِرآةْ

2  في البستان:

**

يَسْأَلُنِي

اَلْغُصْنُ اَلْصَّدِيقْ

كَيْفَ اسْتَوَيْتْ

ترقبوا العدد الثانى والعشرين ثالث ايام عيد الفطر المبارك

ذاكرة طنجة الإبداعية  : الآخر .. الهوية .. التراكم .. الامتداد

أسامة الزكاري

كاتب من المغرب

ظلت مدينة طنجة ـ وعلى امتداد تاريخها الطويل ـ تثير انبهار كل من انتهت به الأقدار إلى حط الرحال بها، لذلك فقد اغتنت مكتبات المدينة بأعمال إبداعية وفكرية وتاريخية وأنتروبولوجية وسوسيولوجية وجغرافية واستخباراتية غطت قضايا متعددة من حياة طنجة وساكنتها، وساهم فيها كبار الكتاب العالميين بأعمال وازنة اعتبرت محط اهتمام متجدد بالنظر لتأسيسه لنمط فريد من أدب الغرابة المغربي اتخذ من المدينة فضاءا واسعا للوصف وللتخييل، وبالنظر ـ كذلك ـ لتركيز مجمل الكتابات العالمية المعنية على إبراز تميز مدينة طنجة داخل عمقها المغربي / العربي الإسلامي / الإفريقي وداخل مجالها المتوسطي الواسع الذي تلاقحت فيه حضارات وقيم إنسانية عديدة. وبالنسبة لمجال الدراسات التاريخية والإبداعية بمعناها الحصري، فإنه يمكننا القول إن ما كتب عن هذه المدينة سواء في إطار الإسطوغرافيا العربية الكلاسيكية أو في إطار اهتمام ” الآخر ” الأوربي والأمريكي ببلادنا قبل / وبعد فترة الحماية، يظل من الغزارة ومن التنوع بشكل لا يمكننا حصره أو جرده مهما بذلنا من جهود في هذا الإطار. لذلك، فإن الباحث  في تاريخ طنجة وفي رصيد تراكم الأعمال الإبداعية التي اشتغلت على إبدالات هذا التاريخ وعلى تلاوين فضاءاته، يجد نفسه مضطرا ـ باستمرار ـ للعودة لتلقيح بعض أحكامه أو لتطعيم استنتاجاته أو لتصحيح استفساراته أو لتنقيح أحكامه مادامت مسألة اكتشاف نصوص قديمة / جديدة حول طنجة تظل سمة غالبة على مجال البحث في تاريخ المدينة، ومادامت هذه النصوص موزعة في كل بقاع العالم ومنها ما اندثر أو انقطعت أخباره باستثناء بعض الشذرات الموزعة هنا وهناك. إنه ـ إذن ـ موضوع متجدد ولا يمكن قول الكلمة الأخيرة فيه بالنظر لما يقدمه للباحثين وللمهتمين من خبايا وأسرار حول المكانة الدولية لمدينة طنجة وحول تفردها الاستثنائي وحول سحرها الذي جعلها قبلة للمبدعين وللمفكرين، وحول دورها التاريخي كحلقة وصل بين عوالم مختلفة وبين مكتسبات حضارية شتى.

واعتبارا لهذا المعطى التاريخي، ظلت طنجة تثير فضول العديد من تيارات الفكر والفن والآداب داخل أوربا وأمريكا على امتداد القرون الأربعة الماضية، وتبلور ذلك في شكل أعمال إبداعية كبرى جسدت رؤى غرائبية مثيرة، واندهاشات عجائبية متباينة غذت نهم المتلقي الأوربي الشغوف باستكشاف عبق الشرق وسحر فضاءاته وكنه تاريخه وتحولات مجاله وتبدلات عقليات أناسه وأنماطهم التفكيرية. ولقد ارتبطت هذه الموجة الفكرية، بسياقات استعمارية معروفة شكلت حدودا زمنية وحضارية لفعل التلاقي والتصادم بين عالمين غير متجانسين في قيمهما وفي مختلف أشكال التعبير المادي عن هذه القيم وعن تمثلاتها الرمزية والمعيشية اليومية ( 1 ). فكانت النتيجة صدور كم هائل من الأعمال والكتابات اشتغلت على الوجه الآخر لطنجة العميقة باعتبارها وجها متفردا للمغرب العميق، وجها فسيفسائيا لم تنتبه إليه العين المغربية سواء في كتاباتها التأريخية المباشرة، أو في سواها من الأعمال الإبداعية التي سعت إلى توظيف جزئيات الحياة اليومية للناس وللمحيط الجغرافي في كتابات متعددة المشارب والأبعاد. ولعل تفسير ذلك، إنما يعود لطبيعة أنساق التفكير المغربية السائدة، ولسقف الحدود الجمالية العامة التي اختطتها النخب لكتاباتها، ثم لكون العديد من هذه الجزئيات لم تكن تثير أدنى اهتمام لدى المغاربة بحكم طابعها الاعتيادي الذي لم يضف عليها أي خصوصية تستحق التوثيق التأريخي أو الاستغلال الإبداعي والفني. وكان علينا انتظار جحافل الغزو الاستعماري لنبدأ في الالتفات إلى أهمية مكونات محيطنا الثقافي ” اليومي “، ولنشرع في الإنصات لنبض فعل التحول للذات المبدعة داخل وسطها الحميمي، وذلك في سياق جدل تفاعل الثابت بالمتغير في وعي الناس وفي انعكاس ذلك على المحيط الاجتماعي الواسع، وخاصة في أبعاده الثقافية والسوسيولوجية التي ظلت تختمر على هامش الحياة الرسمية / المخزنية لنخب المجتمع. لذلك، وعلى الرغم من كل ما يمكن تسجيله من مؤاخذات على رصيد الكتابات الكولونيالية في هذا الباب ـ وخاصة على مستوى أبعادها النمطية ورؤاها الانطباعية ـ، فالمؤكد أن هذا الرصيد يسمح بإعادة اكتشاف الذات المغربية من زوايا غير معتادة في حقلنا الثقافي التقليدي، وذلك باستجماع المعطيات الضرورية لإعادة تشكيل صور وكليشيهات المجتمع المغربي ـ والطنجي تحديدا ـ قبل / وأثناء فعل الاصطدام التنافري مع الآلة الاستعمارية، بما لذلك من انعكاسات على خلخلة البنى الموروثة ودفعها في اتجاه تلقيح المرجعيات واكتساب رؤى بديلة في التعاطي مع الواقع الجديد. ونظرا لأهمية منطقة الشمال بشكل عام ـ ومدينة طنجة بشكل خاص ـ، في التأسيس لمنطلقات التعامل مع ” الآخر ” ولاستكشاف أسراره وعوالمه، فقد تحولت المنطقة إلى مجال مفتوح لهذا النوع من الكتابات المتعددة حول المغرب العميق بشكل يسمح للمغاربة باستكشاف خصوصيات تحولاتهم المجتمعية ” الطويلة المدى ” ـ بالمفهوم البروديلي ـ وبرصد مختلف أوجه رؤاهم وعلاقاتهم وتفاعلاتهم مع ما كان يقع بدول الضفة الشمالية للبحر الأبيض المتوسط.

تابعوا باقى المقالة فى العدد الثانى والعشرين

قراءة في رواية (والهمس لا يتوقف أبداً)

د.سليمان الأزرعي كاتب من الأردن

أصدرت الدكتورة ليلى نعيم روايتها الجديدة الموسومة بعنوان (والهمس لا يتوقف أبداً)عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ضمن سلسلة إصداراتها للعام2010 .

وكانت ليلى نعيم الكاتبة الأردنية التي عُرفت مترجمة عن الألمانية من الطراز الأول قد نقلت إلى المكتبة العربية خيرة الإنجازات الأدبية الألمانية،وهي المختصة في الأدب المقارن وتحمل درجة الدكتوراه في هذا الاختصاص من جامعة هامبورغ في ألمانيا.

فقد ترجمت ليلى نعيم (ثلاثة رفاق)لإريش ماريا ريماك عام 1982كما ترجمت (ليلة لشبونة)للكاتب نفسه بعد بضع سنوات ،وكذلك( الخنوع) لهاينريش مان ،بالإضافة لكتابها (إشكاليات الترجمة الأدبية) بالألمانية .واليم تضيف نعيم إلى مجمل إصداراتها  المترجمة والنقدية ،روايتها الجديدة .

وتأتي رواية الدكتورة ليلى نعيم في سياق الكتابات والإبداعات العربية والآسيوية التي تقف في مواجهة الحرب ،وتناقش تلك الموضوعة التي طالما رزحت شعوب الشرق ،والشرق العربي على وجه الخصوص تحت وطأتها ،وتجرعت ويلاتها ،وتشربت نتائجها القاسية والمدمرة على الناس،بغض النظر عن قربهم أو بعدهم عن مركز صناعة الظاهرة .

More

أهدى من قطاة  لنجاح إبراهيم سرد واقعي لسلسلة هزائم…

وجيهة عبد الرحمن

ربما تكون المجموعة القصصية/أهدى من قطاة/ للكاتبة السورية نجاح إبراهيم هي مجموعة قصص في المتن، ولكنها في الأصل حكايات شعبية لأناس مهزومين من الداخل، دفعتهم الهزيمة إلى الحلم يقينا منهم بأن فيه الخلاص من أعباء اجتماعية وسياسية وأخلاقية متراكمة.

ذات أمسية قصصية استمعت فيها إلى قصة لنجاح إبراهيم،اذهلتني بطريقة سردها للقصة، والتفاصيل التي جاءت عليها، فآثرت أن أعود إلى كتابها الأكثر إدهاشاً لي وهو مجموعتها القصصية/ أهدى من قطاة/لأقرأها ليس كقاصة أو شاعرة وإنَّما كقارئة، تبحث في نتاج الأدباء عن الدهشة والفكر الثَّر و الموقف الصريح والمتعة.

نجاح إبراهيم قاصة وروائية سورية من محافظة الرقة، عضو اتحاد الكتاب العرب .

مجموعتها / أهدى من قطاة/ والعنوان هو لقصة مفردة، ضمن المجموعة المؤلفة من أربع عشرة قصة، لكل منها عنوانها الخاص، باستثناء القصص السبع الأخيرة التي كان لها قاسم مشترك وهو/ منصور المهزوم/ فقد بدأت بمنصور المهزوم الأول وقصته مع الهزيمة حتى انتهت بمنصور السابع ضمن حبكة متقنة وقدرة على رصد حالات منصور الانهزامية.

قصص نجاح إبراهيم في هذه المجموعة تغصُّ بالكثير من البوح الرمزي والتداخلات الاجتماعية والسياسية والأخلاقية، مما يجعلنا نقف منها موقف المتطلِّع معها إلى حياة أخرى تخلو من الهزيمة والانكسارات والأحلام المستباحة، على أننا بالرغم من ذلك لايمكننا قراءة نصوصها بمعزل عن اللغة الشعرية، التي شكَّلت نظاماً قائما بذاته، متكئاً على استخدام أكثر التقنيات اللغوية اللاسردية، والتي تماهت معها ذات الكاتبة من خلال أحداث قصصها التي اتَّسمت بيئتها بالشبيهة بالصحراوية، ومن ثم نهر الفرات الذي اختزل الكثير من حالات تداعي الذاكرة في انتقادها الصارخ للقوانين الاصطناعية، بعيداً عن تدخُّل الطبيعة في إسباغ شروطها، إذ صورة الرجل المهزوم المنكسر، والمرأة اللاهثة وراء أحلامها، فقد أحدثت هذه البيئة علامات فارقة في ذات هذا الثنائي الذي يصنع بطبيعته الفيزيولوجية حياةً بمعزل عن الشرط البيئي، من خلال زمن غير محدد التعريف، لذا نجدها(الكاتبة) توظف الزمن ليكون تحت خدمة المكان، إذ أن هناك تمحور حول بُعُد مكاني فيه الكثير من الدلالات الرمزية، التي تمثل مرحلة تاريخية، منتجة لكم هائل من العلاقات البسيطة، والتي تنمُّ عن بيئة بسيطة، ابن الصحراء هذا هو إنسان طبيعي بكل الأبعاد والمقاييس، وما يفرزه سلوكه من تصرفات ورغبات إنَّما هي تصرفات عفوية، تبدَّى ذلك جليَّاً في قصتيها/الفيضان- فاضت الأحلام/ ففي هاتين القصتين المتممتين لبعضيهما، نلمس بوضوح بساطة الرغبات والأحلام لدى شخوصها المتعددين، بالرغم من أن القصة القصيرة لاتحتمل الكثير من الشخصيات، ولكن نجاح ابراهيم بالرغم من تعدد الشخصيات لديها في هاتين القصتين،فإنَّها لم تفشل في تحقيق هذا الشرط في القصة القصيرة، لأنَّ أبطالها لم يحملوا الكثير، بل كانوا في أفضل حالاتهم أناس يعيشون على الهامش( مجموعة عمال)، وما أن تسنّى لهم أن يحلموا، وجدناهم لم يتردَّدوا،فحلموا وبالغوا في الحلم، فرسم كل واحد منهم صورة أرادها أن تكون عليه تلك المرأة التي ركبت معهم الحافلة، حتى الشيخ(على أنه رجل وقور) لم يسلم من مداهمة الرغبة في الحلم، اقترانا بتلك المرأة المحور لهاتين القصتين.

البقية فى العدد الثانى والعشرين

في كتابها الجديد «فريدة مصر .. أسرار ملكة وسيرة فَنَّانة

الشاعر / احمد الشهاوي

«فريدة مصر .. أسرار ملكة وسيرة فنانة» عنوان الكتاب الجديد الذي أصدرته الكاتبة الدكتورة لوتس عبد الكريم عن الدار المصرية اللبنانية .

والكتاب يعد وثيقة ملكية مهمة لما يحويه من معلومات وصور ووثائق وأحداث نادرة لم يذكرها المؤرخون ، ولم ترد في كتاب تناول الملكية في مصـر، لأن المؤلفة عاشت خمس سنوات مع الملكة فريدة ، فاستطاعت أن تكتب سيرتها الذاتية التي لم تدونها ملكة مصر .

والكتاب يقع في 248 صفحة من القطع 20 × 28 سم أي من الحجم الكبير ، و يعتبر كتابًا فنيا من حيث الشكل والإخراج والطباعة والصور واللوحات الملونة ، وينتمي إلى فئة المذكرات من حيث التأليف ، وتتصدر غلافه الأمامي صورة بورتريه رسمها الفَنَّان المصري  الشهير عبد العال ، رسمت خصيصا للكتاب .

أما الغلاف الخلفي فقد احتوى مفاجأةً فجرتها الكاتبة لوتس عبد الحكيم ، ولذا حاول الناشر محمد رشاد رئيس اتحاد الناشرين المصريين ورئيس مجلس إدارة الدار المصرية اللبنانية التي نشرت الكتاب أن يضع هذه المفاجأة على الغلاف الأخير التي تَعدُّ حسب وصف الكاتبة الدكتورة لوتس عبد الكريم «آخر وأهم أسرار ملكة مصر وهي عودة الملكة فريدة إلى الملك فاروق بعقد زواجٍ رسمي قبل وفاته ببضع سنوات» .

وتقول لوتس عبد الكريم :

«هذا الخبر لا يعتبرُ سرًّا .. إنما هي – جلالةُ الملكة – فريدة التي لم تشأ إذاعته منذ حدوثه وأثناء إقامتها بمصر ؛ خشية أن يعرقل ذلك وجودها في البلد الذي عشقته طوال حياتها ، أي مصر .. لكنهما كانا يلتقيان ، وهذا يدل على أنَّ الحبَّ القديمَ بينهما لم تطفئ جذوته الأيام ، وأنها ظلت هي الأثيرة لديه وهو الأثير لديها ؛ أي كان عشقًا متبادلًا قويًّا .. وهذا يفسِّر لماذا كانت ترفض الارتباط بأي شخص كما كان يفسر بكاءها الشديد ، حينما كنا نزور معًا مقبرته …

هذا الخبر لم يعرف به سواي وابنتها الكبرى فريال ، ولما رأيت أنه لم يعد سرًّا وإنما أصبح خبرًا مهمًّا يجب أن يعلم الكل به .. أردت كتابته ؛ لأنه يستحق أن ينشر ..

كانت تحتفظ في إصبعها بخاتم الملك ودبلة الزواج حتى وفاتها .

إن «فريدة» الملكة التي تركت التاج والعرش بكامل إرادتها ، ومن أجل كرامتها .. هي نفسها «فريدة» التي عادت إلى الرجل الذي أحبته بلا تاجٍ وبلا عرشٍ وبلا قوةٍ .. كانت «فريدة» هي الزوجةُ التي عادت الزوج وهو في محنته ، تسانده وتمنحه الحنان والصبر والقوة من قلبها الواسع الملئ بالتسامح والرحمة .

هي «فريدة» التي قالت : «بعد فاروق لن يكون لي زوج آخر» .. وقالت .. «هو الذي جعلني ملكة ، وهو والد بناتي» .. أما «ناريمان» التي تزوجت العرش ، فقد تخلّت عن صاحبه حين ذهب عنه العرش .. وهذا هو الفارق بين الاثنتين ..

إن «فريدة مصر» هي مثالٌ كاملٌ للإنسانية والخلق الرفيع والحب بلا نهاية ..

إنها امرأة لا تتكرر ..

ولم أسمع أو أعرف في حياتي من تشابهها .

البقية فى العدد الثانى والعشرين

قراءة في رواية (والهمس لا يتوقف أبداً) د.سليمان الأزرعي – كاتب من الأردن

أصدرت الدكتورة ليلى نعيم روايتها الجديدة الموسومة بعنوان (والهمس لا يتوقف أبداً)عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ضمن سلسلة إصداراتها للعام2010 .

وكانت ليلى نعيم الكاتبة الأردنية التي عُرفت مترجمة عن الألمانية من الطراز الأول قد نقلت إلى المكتبة العربية خيرة الإنجازات الأدبية الألمانية،وهي المختصة في الأدب المقارن وتحمل درجة الدكتوراه في هذا الاختصاص من جامعة هامبورغ في ألمانيا.

فقد ترجمت ليلى نعيم (ثلاثة رفاق)لإريش ماريا ريماك عام 1982كما ترجمت (ليلة لشبونة)للكاتب نفسه بعد بضع سنوات ،وكذلك( الخنوع) لهاينريش مان ،بالإضافة لكتابها (إشكاليات الترجمة الأدبية) بالألمانية .واليم تضيف نعيم إلى مجمل إصداراتها  المترجمة والنقدية ،روايتها الجديدة .

وتأتي رواية الدكتورة ليلى نعيم في سياق الكتابات والإبداعات العربية والآسيوية التي تقف في مواجهة الحرب ،وتناقش تلك الموضوعة التي طالما رزحت شعوب الشرق ،والشرق العربي على وجه الخصوص تحت وطأتها ،وتجرعت ويلاتها ،وتشربت نتائجها القاسية والمدمرة على الناس،بغض النظر عن قربهم أو بعدهم عن مركز صناعة الظاهرة .

ويبدو أن موضوعة الحرب قد أمست في العقود الثلاثة الأخيرة موضوعة ملحّة في شرقنا العربي ،إضافة إلى موضوعة الاستبداد السياسي ،ونظم الحكم الشمولية ،وما ينتج عن هذه التركيبة المخالفة لحركة سير التاريخ البشري من نتائج ومخرجات معادية لإنسانية الإنسان على مستوى سلامته وحريته وكرامته.

ولا تخلو مثل هذه الكتابات الواعية والمسئولة من منظومة الإدانات المرافقة في العادة لموضوعة الحرب والاستبداد السياسي التي تتلازم جدليا مع الاضطهاد، وامتهان المرأة وتشوه الواقع الراهن ،والاستثمار الانتقائي للتاريخ ،والتخطيط القهري للمستقبل المظلم الذي يفرضه المستبدون بحسب ميولهم وتطلعاتهم المريضة وجنون العظمة الفارغة التي يعيشونها…

وفي هذه السياقات ظهرت الأعمال الأبية الكبرى مثل رواية (اسمي أحمر) للتركي أورهان باموك،حامل نوبل، وكذلك سلسلة إصدارات أمين المعلوف ،وأهمها في هذا الاتجاه روايته (سلالم الشرق) ..وتتوالى الأعمال الإبداعية العربية في هذا الاتجاه وأكثرها يأتينا من العراق وكتابها ،ككتابات عبد الستار ناصر ،وكذلك رواية لطيفة الديلمي الأخيرة (سيدات زحل)الصادرة عن دار فضاءات للنشر والتوزيع 2010،والتي تناقش هي الأخرى موضوعتي الحرب والاستبداد السياسي،وما ينتج عنهما من ويلات أقلـّها هدر كرامة الإنسان وتهديد حقه في الحياة  .

وكان عبد الرحمن منيف قد أنجز في هاتين الموضوعتين العديد من الأعمال وأبرزها روايته (شرق المتوسط)…

وعلى الساحة الأدبية الأردنية سجل الأديب الأردني الراحل مؤنس الرزاز قصب السبق في فضح المحتوى الوسخ لهاتين الظاهرتين ابتداءً من رواية (متاهة الأعراب )وانتهاءً بآخر أعماله الأدبية (ليلة عسل).

تابعونا فى العدد الثانى والعشرين

ظلام القلوب – قصة للشاعرة والاديبة المصرية هند المنياوى

نعم إنني فتاة صغيرة أفترش الشارع أبيع مناديلي للمارة ويعطونني ما تجود به أيديهم من مال يساعدني العيش فأنا لا أعرف لي بيتا ولا أبا ولا أما ولا أعرف غير تلك السيدة العجوز التي تجلس بجواري ليلا في الميادين و الشوارع العامة و أنام بجوارها نهارا في تلك المقبرة التي من المفترض أنها لا تأوي إلا الأموات نعم أحيانا أستشعر الخوف من النوم بين الأموات لكن ( ستي العجوز) تلك المرأة الحنون دائما ما تشعر بي وتقول لي في صوت حكيم يا بنيتي ( ما عفريت إلا بني آدم ) ثم تأخذني بين أحضانها و تشعرني بالأمان حتي أنام وأستيقظ في أخر لحظات الغروب في تلك العشة الصغيرة التي قامت بتشييدها و بنائها  ولكن قبل أن تصبح في ذلك السن الكبير عندها أقوم  وأقضي حاجتي بعيدا بين القبور ثم أعود إليها لأجدها قد انتهت من تحضير الطعام وفي انتظاري لكي نأكل وذات مرة وجهت لها سؤالا كان يدور بذهني منذ زمن عندما أجلس على الطريق أتفرج على أولئك الأطفال الصغار الذين يمسكون بأيد أمهاتهم سألتها دون أي معني بداخلي ولكنه فضول وجب استطلاع ليس أكثر قلت لها من أنا ؟ عندها نظرت إلي وهي تضحك بدهشة وأجابتني أنت ( مهجة ) فضحكت وقلت لها لا أقصد إسمي يا ستي بل أقصد أنا من ؟ من أين أتيت؟ أين أبي ؟ أين أمي ؟ وهل من الطبيعي أن أولد بدون أب أو أم ؟ عندها سكتت السيدة العجوز وكأنها تبحث عن رد مقنع وقالت لي بدون شك أن لك أبا و أما ولكن أين هما ؟ الله وحده هو الذي يعلم وعادت مرة أخرى للصمت ثم أخذت نفسا عميق وقالت اسمعي يا ابنتي أنت الآن أصبح عمرك عشرة أعوام وأعلم ما يدور برأسك منذ زمن بعيد . لكن يجب أن تعلمي شئا مهما منذ أن وجدتك وأنت طفلة صغيرة وقد كان عمرك أسبوع واحد فقط على مدخل تلك المقابر وأنا اعتبرتك طفلتي وكانت سعادتي لا توصف آنذك . لقد أرسلك الله لي كي تؤنسي وحدتي في هذه الحياة بين هؤلاء الأموات الذين أعيش بينهم نعم لقد كان لك أب وأم وأحدهما هو الذي أتى بك إلى هنا بسيارته الفارهه وألقاك ورحل دون أن يرحم صراخك الذي أيقظني من  نومي حينها وسرت أركض نحو صوت بكائك إلى أن وصلت لك ، وأحتضنك ولمحت السيارة وهي تبتعد عن المكان لا يهم يا صغيرتي كل ما سبق ولكن لي عندك سؤالا مهم جدا فقلت لها اسألي يا ستي فقالت هل أسأت يوما معاملتك ؟ قلت لا فقالت هل أرغمتك يوما على شىء تفعلينه ؟ قلت لا فقالت الحمد لله يا ابنتي لقد أحسنت تربيتك ولم أدفعك يوما إلى شىء خطأ يغضب الله فأنتِ أتيت لي في وقت كنت أشعر فيه بقرب أجلي وانتهاء عمري في تلك الدنيا من شدة شعوري بالوحدة أتيت لي مثل الضياء الذي يعيد النور إلى فاقدة البصر وأضئت قلبي الذي كان يسكنه الظلام كنت أخرج وأنا أحملك على ذراعي وافترش الطريق دون تسول مني عليك ولا أتجار بك أبيع المناديل للمارة في الطريق حتى أوفر لك قوت يومك ويومي وللأمانة كنت وجه رزق تعلق قلبي بك كثيرا وادخرت مبلغا من المال لكي يساعدك على أن تعيشي في هذه الحياة حياة كريمة بعد رحيلي فكل ما أتمناه منك أن لا تنظري إلى ما فاتك ودائما احمدي الله على ما أنت فيه وأوصيك يا صغيرتي بعد رحيلي أن تخافي الله ولا تقعي في الخطأ مثل معظم الذين يفترشون الطرقات والشوارع وانتهت من حديثها لي . كانت كلماتها بمثابة قطرات المطر التي تسقط على الزهور فتنعش أوراقها بل كانت كالرياح التي تحمل اللقاح من زهرة إلى أخري عندها قمنا إلى عملنا كنت أسير معها و في رأسي أسئلة كثيرة عن ستي العجوز لماذا تخبرني الآن بكل قصتي التي أخفتها عني في السابق وبكامل حقيقتها دون تزيين ولا تزيف ؟ كان في استطاعتها أن تكذب علي وهي تعلم أنني سوف أصدق كل ما تقول هل لأنها تشعر بأنني نضجت أم أنها تشعر باقتراب أجلها مثلما تقول ؟  وما سر المال الذي ادخرته لأجلي وتلك الوصية التي أوصتني إياها ماذا تعني بها ؟ وصلت إلى الميدان الذي أفترشه وجلست بجوارها ووضعت أكياس المناديل أمامها وأخذت عدد من تلك الأكياس وتوجهت إلى إشارة المرور لكي أبدأ في عملي اليومي وإذ بي أتقدم نحو سيارة فارهه وأقدم إلى صاحبها كيس مناديل لكن زجاج سيارته الذي أغلقه في وجهي منعني من الوصول إليه . عنده حق فأنا بالنسبة له جرثومة من حشرة ناقلة للأمراض لا يهم فلقد تعودت على ذلك من الأثرياء من تلك النوعية التي تظن أننا ليس لنا حق في هذه الحياة مادمنا لا نملك ما يملكون توجهت مسرعة إلى سيارة أخري بداخلها إحدى السيدات إنها امرأة جميلة حقا ترتدي ملابس باهظة الثمن وتظهر مفاتن جسدها من بين ملابسها تمسك بين يديها سيجارة من نوع فاخر إنني حقا منبهرة بها من جمال السيدة ومن ملابسها و سيارتها ولسوء حظي عندما تقدمت إليها بيدي التي أمسك بها كيس المناديل كانت تريد أن تطفئ السيجارة فألقتها على وجهي وسقطت من بين ملابسي ورحت أبعد ملابسي عن جسدي لكي تسقط منه السيجارة أما المرأة فكانت تنظر لي بدهشة وللأمانة أنها لم تشاهد شىء مما حدث والحمد لله سقطت السيجارة على الأرض لكن لسوء حظي مرة أخري فتحت الإشارة وانطلقت السيدة بالسيارة قبل أن أقدم لها كيس المناديل ذهبت إلى الرصيف وجلست أندب حظي السيئ على أثر ما حدث لي وكان بداخلي غضب شديد من تلك المرأة التي ألقت بسيجارتها بداخل ملابسي ألم تشعر أنني اتألم أمامها حتى أنها لم تسأل ماذا بي بل اكتفت فقط أن تنظر لي بدهشة وأنا أحاول أن أبعد ملابسي عن جسدي الم يشعر قلبها بشئ اتجاهي وأن أشعر ماذا سيحدث يجب أن أترك تلك العاطفة خلفي وأحمد الله على ما حدث كما علمتني ستي وأعود وأتابع عملي وقفت في انتظار الإشارة وما أن وقفت السيارات إلا وتوجهت مسرعة و منادية مناديل يا باشا مناديل يا هانم وأتوجه نحوهم بأكياس المناديل والجميع ينظر لي دون جدوى وأخيرا نادني أحد الرجال توجهت مسرعة نحوه وإذ به يطبق يده ويمدها لي ويعطيني ورقة بعشرة جنيهات ويأخذ كيس المناديل مني فقلت له هل معك يا سيدي جنيها ( فكه ) فضحك في وجهي برضاً تام وقال لي لماذا ؟ فقلت له لأنني كل ما أمتلكه الآن لا يكفي الباقي يا سيدي عندها ضرب على كتفي بلطف وقال لي لا أريد منك باقي بل كل ما أريده منك أن تدعين لي فأنت يبدو عليك بنت نظيفة و قلبك أبيض عندها شعرت شيئا بداخلي تبدو وكأنها فرحة فرفعت يدي إلى السماء داعية اللهم نور قلبك بالحب و أملأه بالبهجة والسرور عندها فتحت الإشارة وانطلق الرجل بسيارته وأنا رجعت إلى الرصيف ولا يزال بمخيلتي تلك الابتسامة التي تحمل كل معاني الحب للآخرين في وجه ذلك الرجل فليرضه الله مثلما أرضاني وجلست على الرصيف حتى تستريح قدمي قليلا لقد أذهب الرجل كل الغضب الذي كان بداخلي تجاه تلك المرأة التي ألقت علي سيجارتها وكأنه كالرياح التي أتت فلم تترك غبارا على الأرض واستمر العمل . هناك من يبتسم في وجهي و يراضيني  وهناك من لا ينظر لي ويجافيني وأيضا هناك من ينهرني وكل شىء بات طبيعيا فلقد تعودت على كل ذلك ولكنني وللأمانة بين الحين والآخر اشتاق إلى من يضحك في وجهي كي يشعر قلبي أن هؤلاء الناس هم من يبعدون الهم عني اقترب النهار عندها ذهبت إلى ستي العجوز التي غالبها النعاس وهى جالسة أيقظتها برفق وأخذتها وأخذت ما تبقي معنا من مناديل وأعطيتها ما رزقني الله به من مال وتوجهنا إلى المقابر التي نسكن فيها وبعد أن تناولنا الطعام في تلك العشية وقبل أن أنام تذكرت ما حدث لي من تلك المرأة لأن أثر لهيب السيجارة لا يزال يؤلمنى عندها سألت ستي سؤالا قلت لها لماذا يا ستي يشعر بنا بعض من هؤلاء الناس و ينكرنا البعض الآخر؟ فقالت لي في حب و حكمة من يشعر بنا فهو قلبه مثل قلبنا يملؤه نور الله و حب الآخرين يعلم حقيقة الحياة وهي الفناء و الزوال أما من يستنكرنا يا صغيرتي فهو قلبه أعمي لا يرى إلا نفسه و شهواته يملأ مخيلته الدوام ويعتقد أنه باقٍ على الأرض ما دام معه ما يكفيه من مال ولكن يا ابنتي دائما يرضينا الله فهو وحده الخالق العالم بالقلوب وهو القادر على إصلاحها فلا تنظري إلى من أظلم الله قلبه ولكن أنظري إلى من أنار الله قلبه فهم من ينيرون الحياة من حولنا سمعت تلك الكلمات من ستي العجوز فشعرت بقلبي ينبض بحب الله ولساني ينطق بالحمد لله ثم توجهت إلى ذلك المكان المخصص لي بداخل العشه لكي أنام دون التطرق إلى أي حديث آخر .

قهر الجوع

د . محمد حسن

*   كاتب مصري

كنت قادما من مكان بعيد. هدني التعب و الجوع و القهر. تمنيت ان اصل الى دارنا. أتناول كوبا من الماء البارد.و طعاما ساخنا و بعد ذلك استلقى بكل بحبوحة على سريري .. دخلت إلى الدار .. كان الوقت عصرا .. لم يقابلني احد . قبل صعودي الى السلم الداخلي و بعد أن قطعت فناء الدار.. لاحت مني نظرة الى الغرفة الجانبية التي نطلق عليها تجاوزا(المطبخ) وجدت زوجة أبي تجلس أمام الكانون و وجهها مضيئا من انعكاس نار (الحطب و الخشب) المشتعل أسفل حلة كبيرة .. دون أن اسأل وجدت أشقائي منها في يد كل منهم (طبق) به عدة أصابع من المحشي .. جلست القرفصاء دون أن أتكلم حمدت الله أنها لم تقل لي :بدل ملابسك أولا .. أنت رجل في حين أن هؤلاء أطفال ,كما حمدت الله أنها لم تنظر لى نظرات كلها احتقار .. وضعت إصبعين لي  لي في طبق و ناولتني إياه .. دون انتظار لتقليل درجة السخونة دفعت بالاصبع الأول دفعة واحدة إلى جوفي ..

البقية فى العدد الثانى والعشرين

احتجاج

حنان درويش

* قاصة سورية

اجتمعت النّمور.وسط حلبة السيرك.راحت تؤدّي حركاتها بفنّية عالية المهارة .نقلات القوائم .ارتفاع الجذوع .الدوران حول الخطوط اللولبيّة .تجاوز الحواجز بخفة ورشاقة .السير على الحبال …فقد كان النّمر منهم , وحين يوعز إليه من قبل مدربه الحاذق :_ أن باشر اللعب ….يقفز إلى العارضة بخفة تشخص الأبصار . وفي الفراغ الحاصل بينه و بين صالة المتفرّجين الملغومة بالرهبة , واحتباس الأنفاس ,كانت تتناثر في الجوّ احتمالات يمكن أن تحوّل الجسد اللّاهي إلى أشلاء بغمضة عين من جرّاء زلّة قدم ,أو خطأ صغير .تتقافز النّمور في السّاحة .تركض خلف بعضها .يتبعها المدرب بعصاً رفيعة طويلة ,ذات ملمس ناعم ,خصصت للإيماء والتوجيه والإشارة إلى هذا الاتّجاه أو ذاك .الكلّ يعرف دوره ,يتقنه ,وعلى مر الأيام تصبح الأدوار من ضمن السّيرورة اليوميّة ,يؤدّيها بطواعية .

البقية فى العدد الثانى والعشرين