العدد العاشر

بسم الله الرحمن الرحيم

أما قبل

(1)

يصدر العدد العاشر من الجسرة الثقافية بعد أن قاربت علي اكتمال عامها الثالث دون توقف وسط أحوال ومتغيرات سياسية واقتصادية وفكرية عاصفة ، واَخرها ما يشهده العالم في الآونة الأخيرة من بوادر صراع شديد التعقيد بين الغرب الأمريكي وبعض الشعوب الإسلامية ، ويبدو أن العولمة عولمت حتى الحروب والصراعات ، وأصبح الصراع بأخذ شكل أحلاف متناقضة حيناً ومتضادة في الحين ومتماثلة في الحين الثالث ، وكأن العالم أخذ من العولمة شكلها القمئ ، إذ بعد عولمة الاقتصاد وجعله في يد حفنة من الدول الصناعية الغنية ، يتم عولمة الجوانب السياسية والعسكرية لهذه الدول الصناعية الغنية ، حتى يصبح العالم في قبضتها ورهن إشارتها وهذا ما تبلوره الأحداث الجارية في لب الصراع بين الغرب الأمريكي والعالم الإسلامي . وهذا ما كان قد فطن إليه الدكتور حمدان منذ أوائل السبعينيات لكن كعادة العالم الثالث لا سيما العالم العربي لا يفطن إلي اراء مفكريه إلا بعد فوات الأوان .

(2)

نقول في ظل هذه المتغيرات والكوارث الفادحة يصدر هذا العدد من الجسرة . وعلي الرغم من أن إسهامات هذا العدد جاءت قبل هذه المتغيرات والأحداث بحوالي ستة أشهر تقريباً إلا أنها تجسد نبض الواقع بكل تحولاته فقد تناولت المستشرقة بربارة ميخالاك بيكولسكا دور المستشرقين في جامعة ببولندة في نشر الثقافة العربية بشتئ أنواعها ، واستمرار هذه الجهود حتى وقتنا الحالي ، وأن مثل هذه الجهود البناءة هى التي تسهم في التشكيل الحضاري للإنسان علي خلاف الصراع العسكري الذي تشهده الذي تشهده الثقافة الصهيوأمريكية في محاولتها قهر الآخر ومحاولة محوه من الوجود .

أما دراسة السيميائية في الدرس النقدي المعاصر للدكتور مراد عبد الرحمن مبروك فهي تحاول أن تربط المصطلح النقدي بأصوله الفلسفية والاجتماعية والفكرية والأدبية وتطوره من مجتمع لآخر ومن ثقافة لأخري يخضع لأبنية فلسفية وفكرية لأن كل بنية لغوية واجتماعية لها مبناها الدول علي معناها من هنا تعولم المصطلحات وفق المتغيرات الحضارية لكنها لا تفقد خصوصيتها .

زتأتي دراسة الباحث علي بن حسين المفتاح لتناقش الأهمية الاستراتيجية والتجارية للخليج العربي في العصور الوسطي ، وكيف أن الآخر قد أدرك أهميتها الممتدة من العصور الوسطي إلي العصر الحاضر . ونظراً لهذه الأهمية الاستراتيجية التي بها هذه المنطقة لذلك نجدها دوماً في مسرح الأحداث والصراعات التي يشهدها العالم خاصة في وقتنا الراهن .

(3)

ويأتي ملف هذا العدد عن الشاعر الأسباني لوركا الذي جسد روح التلاقي بين الحضارتين الغربية والإسلامية من خلال أنماطه الشعرية المستنيرة دون أن يلجأ إلي الصدام الحضاري مثلمت يفعل الآخرون وتستهويهعم فكرة هذا الصدام .

وجاء المحوران الشعري والقصص اللذان أسهم فيهما نخبة واعية من الشعراء والكتاب ، ليجسد نبض الواقع المعيش سواء من خلال النصوص الإبداعية العربية أو المترجمة . وجاء حوار العدد مع رئيس تحرير الملحق الديني لصحفية جازيتا الروسية ، ليجسد روح الفكر الديني الإنساني بعيداً عن الصدام والفرقية التي تستهوى البعض . وجاء محور الفنون عن الحاسوب وانتهاء عصر هوليوود في السينما للدكتور نبيل سليم . أما محور الإضاءات الفكرية فقد أعده محمد عصفور عن محاضرة جادة للدكتور يوسف إدريس كان قد ألقاها في نادي الجسرة الثقافي بالدوحة في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي وعنيت بأزمة الثقافة العربية ، وكأن هذا الأزمة ما تزال ماثله حتى الآن .

أما محور المتابعات الذي اشترك فيه نخبة من النقاد والأكاديميين والكتاب فقد عب عن واقع الحياة الأدبية والنقدية والفكرية والثقافية الراهنة التي يعيشها واقعنا العربي . وجاء محور الفن التشكيلي عن دور الفنان في ممارسة الكتابة النقدية وإلي أي مدي يحق له ممارسة ذلك . وقد ناقش هذا السؤال وحاول الإجابة عنه الفنان أسعد عرابي.

وهكذا تحاول الجسرة الثقافية جاهدة مواصلة رسالتها الثقافية من الدوحة إلي بعض العواصم العربية والأوروبية .

” أسرة التحرير ”

هل يحق للفنان ممارسة الكتابة النقدية ؟

د / اسعد عرابى

كلفتنى وزارة الثاقفة السورية منذ فترة قريبة بكتابة النص النقدى المرافق لكاتالوك (كراس) المعرض الذي سيقام فى معهد العالم العربى فى باريس ورغم اعتزازى بهذه الثقة فقد اربكنى الموضوع لسببين : يتمثل الاول فى عظم مسؤولية البحث عن خصائص محترف يكاد يكون مجهولا وذلك لما يملك من اعداء اقرباء بما فيهم بعض الجاحدين فى الخارج والأعداء التقليدين لكل ما هو عربى خاصة سورية اما السبب الثانى وهو الذى يمثل لب موضوعنا لملف هذا العدد : عدم موافقتي على غياب بعض الاسماء دون اى ناظم او مبرر فنى وبما انى اعتبر نفسي محاورا كان على ان اقبل غيابي عن المعرض لانه يرسخ حيادى فى الكتابة ولكن دون افرط بذكر من يملكون قناعتي بعدم مبرر تغييبهم وسمحت لنفسى ان ارسم خارطة المحترف بمعزل عن التناغم مع اختيارات المعرض او عدمه تاركا للقارئ الحيادى وضع العارضين فى سلم مواقعهم الطبيعية وبما انه من مالوف عادتى تجاهل اسمى دفعا لاى التباس حول حياد النقد فقد وجدت مع بعض الذين قرؤه ان دورى الغائب يمثل ثغرة واضحة فى الشهادة كان لابد لى من الاعتراف لاول مرة ان تعسف التواضع والخشية من الانتقاد المنافق او الديماغوجى لا يقل خطورة عن تعسف نرجسية بعض الفنانين والنقاد الذين تتحكم ذاتيتهم فى صولجان القلم وسلطة النقد . ولعله من الجدير بالذكر انى اسعى جهدى ان اغفل ما استطعت ذكرى فى التظاهرات الفنية التى اشارك بها والتى اكتب عنها عادة فى الصفحة الثقافية فى جريدة الحياة وغالبا ما تغطى معارضى الشخصية اغلب الصحف المعروفة ما عدا الحياة فغالبا ما تخجلنا تهمة المحاباة واستغلال مواقعنا فى صحيفة تملك كمصداقية وانتشارا اعلاميا مثل الحياة اقول ذلك رغم انى لم اتحرج يوما فى الكتابة عن تلامذة تلامذتى واترابهم ممن يستحقون الذكر فقد نذرت خبرتى لمن اهمله النقد التواطؤ واحتلال النجوم للساحة الإعلامية عن حق او عن غير حق . فإذا ما عدنا إلى موضوع كاتالوك المعرض المذكور أقول راجع الكتابة الأولى للنص احد رموز المحترف الذى يملك مصداقية فنية واخلاقية ومشارك فى المعرض ابدى ليس عجبه وانما استنكاره لاخفاء اسمى ودورى فى تاريخ المحترف مؤكدا بتعنيف لبق ان جنسيتى اللبنانية لا تعنى شيئا على ارض واقع الفن السورى وعندما اعدت صياغة النص اضفت بعض الاشارات الخجولة الى شراكتى فى ازدهار كلية الفنون فى نهاية الستينيات والسبعينات علما بانى علمت فيها اكثر من عشر سنوات والمحت الى مساهمتى فى نشاط جماعة العشرة التى شكلت منعطفا اساسيا فى تثبيت خصائص التعبيرية السورية الى جانب الفانين مدرس وحماد . وكان ذكر هذين الموقعين كاف لاخفاء عورة التغييب الذاتى والذى لا يقل ظلما عن تغييب بعض الاسماء عن المعرض راجعت لاول مرة بداهة تلك الالية التى اخفى بها الاسم الذى احمل مسؤوليته ولاطرح السؤال من جديد : هل يحق للتشكيلى الممارس لفن اللوحة او امنحوتة او المحفورة ان يكتب عن تجربته ؟ ان يحللها موضوعيا ويعرض مفاصلها وخصائص سياقاتها ومصادر استلهامها وتراكيب توليفاتها وتمثلاتها المركبة ؟ لم لا ؟ خاصة اذا كان مالكا لعدة الكتابة المنهجية ؟ وبما انى ممارس لانتاج اللوحة والكتابة التشكيلية بنفس درجة الاحتراف وهى حالة نادرة لا نعثر على مثالها الا فى سيرة الفنان العراقى المعلم شاكر حسن آل سعيد وهو ما يسمح لى بعرض بيان جمالى معمق يرافق كل معرض لعله من الطريف انى معروف كناقد وباحث جمالى فى بلاد المغرب العربى ومعروف كفنان تشكيلى فى المشرق العربى والبعض يتصور ان الاسم مشترك يحمله شخصان : واحد ناقد والاخر مصور ! انا اقول بان صاحب التجربة اشد عمقا فى تعليلها من اى ناقد متفرج فالشهادة فى الزمان والمكان تخرج من نبض اللوحة ومعاناتها وعصبها وشهيقها وزفيرها لنتصور حجم الخطا الذى سيرتكبه شاكر حسن آل سعيد عندما يلغى اسمه ودوره من تاريخ الفن العراقى وجماعة البعد الواحد الذين ارخ لهم ؟ لنتخيل حجم مثل هذه الخطيئة الذاتية لو بدرت مثلا عن ضياء العزاوى لا يمكن تخيل ذلك وان كان النقاد مهما سمت وتعمقت دراساتهم يقترفون اخطاء لا ترحم هل نتصور ان ناقدا بحجم جبرا ابراهيم جبرا المختص بالفن العراقى يسهو عن ذكر على طالب ثم يعود فيصحح بعد سنوات ؟ لا اظن ان احدا من الثلاثة شاكر حسن او ضياء او طالب بامكانه ان يسهو عن ذكر زميله ان اخطاء النقاد غير الممارسين قاتلة لنتصور ناقدا باهمية هربرت ريد ينسى حضارة الصين التشكيلية ثم يراجع فى الطبعة الثانية ولكن الفنانيين ايضا يقعون فى نفس المصائد عندما يطلقون لنرجسيتهم العنان فى الكتابة من يتابع تهويمات الفنان عدلى رزق الله يظن ان فن الالوان المائية ابتدا وانتهى بتجربته مع اخصاء وتجاهل ذاكرته الصينية تزداد هذه الذاتية انوية عندما يغذيها اديب نجم مثل ادوار فتبدو العلاقة وامثالها عصبيات تواطئا كثر منها تواصلا بين المبدعين . لعله وهذا السبب اتجنب نشر صوره وجوه الفنانيين مؤثر صور اعمالهم الفنية وذلك لتهدئة لاحساس البعض منهم بنجوميته واعادة اعتبار للعمل الفنى باعتباره الاحالة والمصداقية الاولى ما ابلغ الروائى والناقد المتنور الفرنسى اندريه مالرو حينما اكد بانه : لا توجد سيرة ذاتية للفنان خارج عمله التشكيلى ولكن ما سقته من خواطر يقودنا بالضرورة الى سؤال جوهرى من جديد : هل يحقق للفنان الممارس الكتابة سواء عن تجربته او تجارب اترابه ؟ ….

يبدو الامر مالوف فى تاريخ الفن الغربى فالفنانون هم الذين اسسوا للنقد والكتابة التشكيلية وكانوا المنظرين للتيارات والمدارس التى ابدعوها حتى لنكاد لا نجد فنانا لا يملك كتابا على الاقل فى المكتبة النقدية يملك مثلا فنانا الهنغارى فكتور فازاريللى مكتبة عن الفن البصرى لا تقل اهمية عن خصوبة انتاجه التصويرى هذا هو شان بول كلى وكاندينسكى اما بيكاسو وبراك فقد وضعا اسس التكعيبية والفنان بول سينياك وصع اسس التجزئيية وشرح مبادئ الانطباعية وكذلك فرناند ليجيه وهنرى ماتيس يختلف العرف بالنسبة الى الفنانين العرب تعاف انفسهم الكتابة يترفعون عنها بدعوى ان هناك حدودا بين النشاط العملى والنشاط النظرى بدوى ان هناك حدودا بين النشاط العملى والنشاط النظرى بدعوى ايضا انها لا تخلو من النرجسية ومغازلة الانا وجدنا ان تقاعس فنانيينا عن الكتابة واستقالتهم من عنائها ومجاهداتها اعطى فرصة ومساحة اكبر مما يجب الى النقد غير المختص فى التقويم واحيانا فى سلطة القرار التشكيلى وهو ما يفسر مزاجية الاقتناء والاختيار والتحكيم وتاخر اكتشاف التجارب الواعدة ومعاودة سهولة تكريس تجارب النجوم دون مراجعة اسباب شهرتها يتحمل فنانونا بالتالى جزءا كبيرا من مسؤولية الفوضى الفكرية واستباحة الكتابة التشكيلية من قبل الاختصاصات الاخرى كالادب والصحافة والفلسفة وغيرها وكان الفنان بحاجة الى وصاية على لسانه وقلمه ومنهجه الفكرى والتربوى كثيرون مثلى لا تعنيهم المفاخرة بشهادتهم وبحوثهم النظرية بقدر ما يعنيهم وصول صوتهم التشكيلى بل ويعتبرون ان اية صفة او رتبة نظرية من دكتوراه وسواها لا تعنى شيئا امام صفة تشكيلى لعله مما يثير اشلفقة تمسك بعض الاداريين من الفنانيين بهضه الالقاب هى غالبا ما تكون مفرغة من معناها لانهم لا يكتبون ويقتصرون على اللعثمة التشكيلية فى اوقات متباعدة تحول هذا اللقب مع الايام الى ترقية عسكرية تشبه عدد نجوم الرتب وعدد نجوم فنادق الدرجة الثالثة ولكن رغم كلاحة وسخرية هذه الظواهر فقد بدات الامور تنجلى وتتظاهر اضاءات كتابية صحية غير مدعية يمارسها عدد من الفنانيين المحترفين جمعت هذه الحالة المثابرة فنانى المهجر والامثلة تتضاعف كل يوم اما كاتباتهم فتتوجه الى النخبة المتخصصة مما يخدم دور النقد الصحفى الذى يتوجه الى شريحة اكبر واقل تخصصا ان الوضع الجديد قوى دور النقاد غير الممارسين فقد دفعهم فى حومة هذا التنافس الى الاجتهاد والانصات الى شهادات المحترفين الممارسين للون والخط وعذاباتهما وليس الى تهويمات نجوم الادباء الذين لا يتحملون حتى اليوم رفع وصياتهم الطفيلية على النقد والتشكيل فى ان وذلك لقناعتهم المغرروة بان الادباء قوامون على الفنانين يزعون فوضى التقويم اينما حلوا وبذل مصداقيتهم الى المقربين من الهواة دون ادنى ناظم او قياس بارمتر جمالى كل ما يهمهم هو اسباغ نعم نجوميتهم على من لا يستحقها لعل ابلغ امثلة هذه العلاقات التواطؤية التى تغذى نرجسية الفنان هو التحالف المذكور بين رزق الله والخراط هناك اختلاف فى مثل هذه الحالات بين الاعتداء بالنفس والغاء الاخر وبالعكس نجد فى صمر اليوم فنانين اخرين محترفين يكتبون عن مخاض تجربتهم دون الاستعانة بنجومية ومصداقية الادباء دون تحرج او نرجسية او محاباة للذات على غرار كتابات الفنان عادل السيوى الذى اسس مجلة عين واذكر عنما كنت اعمل فى مجلة فنون عربية ما حرره الفنان مصطفى الرزاز عن جماعة المحور فى الثمانينات فقد ظل نصه متفوقا على كل ما تلاه سنعثر على نفس التفوق فى دراسة الفنان خليل مرابط عن المحترف المغربى ويزداد هذا التفوق حدة فى المحترف التونسى حتى لنجد منظرين استثنائيين تجمعوا لفترة تحت قبة معهد الفنون التكنولوجية والعمارة على مثال الفنانين : الهانى والفخاخ وسمير تريكى وقد تغير اسم المعهد الان لن نعثر على كتابات فى المغرب العربى اهم مما كتبه الفنانان من امثال محمد المليجى ومحمد القاسمى يحضرنى ذكر العديد من الفنانين الموهوبين فى الكتابة من امثال ضياء العزاوى واحمد معلا واليا سويات وثروت البحر واحمد نوار إلخ ….

لا يقع فى ظن القارئ اننا تهنا عن موضوعنا ارئيسى وهو حق الفنان فى تقديم والكتابة عن تجربته وذلك باعتبارها مشروعا ثقافيا وليس تسويقيا او نجوميا دعائيا او تبشريا . تخيلت فى كتابى المصور فى مراة الناقد صادر عام 1997 علاقة مراتية يلعب فيها المصور على رقعة شطرنج مع ذاته الناقدة فى هذه الصورة الرمزية اقمت حوارا فى ستين صفحة يعيد للفرشاة قلمها وحقها فى التفيكر والتعبير عن فكرها فاللغة اداة تواصل وليست حكرا على الشعر والرواية . اما الملف الذى اعرض فيه نماذج عن اخر اعمالى فى الرسم والتصوير فقد قدمت فى عام واحد من خلال معرض كبير فى صالة العالمية فى جدة بمساعدة مؤسسة المنصورية للثقافة والابداع ومعرض مونت روزا الذى كرم فيه ستة فنانيين عرب كان لى الشرف ان اكون احدهم وهم اسعد عرابى و احمد باقرة و حسن جوينى و احمد نوار و الياس زيات و عبد الكريم الوزانى . وشاركت بها فى معرضين الهلال الاحمر ومعرض الاسود والابيض فى صالة بيت جبرى العريق فى دمشق ومعرض ورقيات بال فيل فى باريس كلها فى بحر العام 2001 لذا تستحق عرضها بحياد دون تحرج .

كل شيء بحسابه

د. نعيم عطية

المحاضر من أساطين الاقتصاد ومن مؤسسي عديد من جمعيات رجال الأعمال اكتسب شهرة طيبة من محاضراته الشيقة التى لا تخلو من توجيه المداعبات بشأن الأوضاع الاجتماعية المتردية وتحميل المسئولية عن تدهور الأحوال للمحتاجين ورقيقي الحال ولا ي حضر هؤلاء بالطبع مثل هذه المحاضرات ومن أحاديثه السهلة الطلية عما يسميه الرخاء الأمثل وأخيراً وليس آخراً مما يقدمه من استشارات للحكومة والأفراد عن أنجح السبل لغسل الأموال وتدوير رؤوس الأموال وكانت القاعة فى تلك الأمسية عامرة بالحاضرين وكثيرون منهم من كبار المشتغلين بالبنوك وشركاء الصرافة والبورصات ممن يحسبون كل شيء ليس بالقرش والمليم بل بالين والدولار والسنت والفلورين ويعملون لتقلبات أسعار الصرف ألف حساب

لمحته لمحت صديقي القديم يفصل بيني وبينه صفان من المقاعد ويضع سنوات من البعاد لانشغال كل منا بأمور ما كانت تهم الآخر وكانت قد انقطعت عنى أخباره إلى أن طالعتنا الصحف عنه مؤخراً بما يحسد عليه من أخبار

كنا فى سالف الأوان صديقين ولا أستطيع أن أقول حميمين فقد كان فصل بيننا فرق السن كما لم يكن ذا جلد على التحصيل ولا وصل فى دراسة أجراها فى معهدنا إلى نتائج مؤكدة وفى الحق لم يكن بصفة عامة سوى متوسط الكفاية إن لم يكن أقل من ذلك  بكثير هذا رأيي فيه وغن لم يكن على أى حال رأيي أنا وحدي بل أيضاً رأى آخرين ولم أكن أعير الأمر التفاتاً كان يخاطبني ربما لفارق السن

باستاذي وأحياناً باستاذنا الكبير وكان هذا الذ يخاطبنى به يملأني برضاء خي أحياناً وبقلق دفين وارتباك أحياناً أخرى.

ولم أكن رغم ثقتي فى كفاءتي أعترض على اختيار غيري ممن هم أدني مني شاناً للإعارات والمناصب العليا وإن كنت لا أفهم لذلك الاختيار فى أغلب الأحيان سبباً وما قلت يوماً إنني أحق من هذا أو ذاك كان يكفيني أن أترك وشأني ازداد يوماً بعد يوم تفوقاً واقتداراً وقد عودت نفسي أن أضع فى فمي قطعة لبان امضغها باطراد فعصمتني من زلات اللسان مراراً كان صاحبى منهمكاً فى الحديث بصوت هامس مع مدير لإحدى هيئات الاقتراض الدولي ويشاركهما بالانصات نائب من نواب البنك المركزى ومسؤول أمني كبير وىخر من صندوق النقد كان من وقت لآخر يتثاءب ويسرح ببصره إلى بعيد

ومضيت أتابع عن بعد حركات شفتي صديقي القديم وشغلني ذلك بعض الشيء عن المحاضرة وكانت عن النقود وما تفعله بعض العملات بالبعض الآخر ولم يلق المحاضر عناء كى يثبت للمستمعين أن العملة الرديئة تطرد من السوق كل عملة جيدة وتسود

صفق الحاضرون طويلاً والتفت كل منهم لجاره ونظراته تقول فى صمت مبين ساطردك فترد نظرات الآخر معك قرش تساوى قرش فما بالك وأنا فى الدولار أتعامل

وعندما فتح المحاضر باب المناقشة مرحباً باستفسارات الحاضرين قام البعض وناقشه فى القشور ولم يصعب على المحاضر المتمرس بهذه الأمور أن يدلي باجابات انتزعت بدورها تصفيق الحاضرين

وهممت أن أسأل ولم اكن قد احضرت قطعة اللبان معى ما الذى يجعل قوانين الاقتصاد  تخفق فى نجاحات تحققها ممارسات أخرى غير هذه القوانين لكننى كعادتي خجلت وتواريت فأنا احجم عن توجيه مثا هذه الأسئلة مما أكسبني فى نظر الآخرين صفة أعتز  بها وهى أنني مستمع مثالي أفكر كثيراً ولا أتكلم إلا فى القليل.

نهضنا من مقاعدنا وتأهبنا للانصراف وسنحت لى الفرصة فملت بجذعي إلى الأمام بسرعة ومددت إلى صاحبي القديم عبر الصفين يدي بالتحية.

تردد ان يصافحني وعندما قلت له أنا الدكتور مجدية خيمت على عينيه غشاوة ولم يبد انه يتذكر مجدية فلما كررت عليه الاسم التفت إلى من حوله مستنجداً بمن يذكره بي.

هنأته على الدور القيادي الذى يتولاه ؤفى الرياسة فغمغم بالشكر ثم ترك يدي واستدار مع رفاقه يسير  فى طابور الخروج البطيء.

وعند باب القاعة الكبيرة تقاربنا فالتفت إلى وكانت نظرته حائرة زائغة ويبدو أن ذاكرته قد ضعفت من فرط الطابور الطويل ممن شاهد وقابل بحكم منصبه فى الرياسة

وعندما التفت إلى مستديراً قبل أن يغيب فى زحام الخارجين إلى صحن المبني المزدان ببعض التماثيل الرخامية التى من فرط تجريديتها أضحت غير مفهومة المعنى وتتوسطه نافورة مضيئة تبعث دفقات مياهها إلى القلب بعض الأمان المفتقد لمحت ابتسامة وكانت تقول أكانت تقول ذلك حقاً؟ لعلك تذكر ما قالته المحاضرة عن العملات والنقود ولعلك الآن يا أستاذى فهمت بل فهمت وتأكدت يا أستاذنا …. الكبير.

كأنا لم نكن

نضال برقان*

كبرنا …. ربما

أو ربما هو عمر من مروا

ونحن نشمس الأحلام

كانوا يحملون الأرض فوق رؤوسهم

كانوا ثمانية

وكان الرمل يزهر تحت أرجلهم

وكان الصمت ينسي بينهم

–      كى لا يملون المسير  –

حديثه الأطول

عبرنا …. ربما

أو ربما عبرت تماثيل الرخام عيوننا

وتناسلت فينا الجمادات التى

حلمت طوال سباتها

بعبورها الأول

عشقنا …. ربما

أو ربما خلطت فراشات الطفولة حلم مصباحين

كان الليل حارس نأيهم

والريح حولهما

تعبئ  بالنعاس عيون وقتهما

ولما كان يبحث عنهما النسيان

هزهما الندى … فتساقطت رغباتهم

وتغلغلا ظلاهما

والفجر فى منفاه قد قميصه الأجمل

نسينا …. ربما

أو ربما خانت مرايانا تفاصيل الحكاية

قد تآكلت الحروف ولم تعد أسماؤنا أسماؤنا

اغتالت شوارعنا الجديدة خطونا

نامت خرائطنا الهجينة ملء أعيننا

ولبانا الفراغ بوجهه الأعزل

كأنا لم نكن

أو ربما كنا على العتبات

لم ندخل حدود البال

أو ننسي

صعدنا حيث نادتنا الشموس

وحين نادى الجدب

لم يك غيرنا يهطل

فى الشاعر والشارع

عيسي الشيخ حسن*

ينطفئ الشارع فى الشارع

فتدوس قصائده آلامي وتفوح على أرصفة المعنى

ما بال السابلة الليلة

لا يمضون إلى مقهى اللغة

ألأني أحرس بوابتها

خوفاً من اولاد الرؤيا

أم أن السابلة اختصموا

حول المرفوع الميت

فى الوقت المسفوح

هذا دأبي

حين يطل الشارع من عين الشاعر

لا تغنى التفعيلات

ولا الجرس الموسيقي

وحين تنادينا اللغة

إلى مائدة الشعر المتخوم

بأوراق العطارين

نتناول كأس الماء

ونحمدك شبعاً

ثم نعود إلى أكواخ الرؤيا

المنصوبة فى بيداء الروح

وحين اري الشاعر

يذوى فى الشارع

يحمل دفتره

يصبح رقماً مسفوكاً أبكى

لولا ان نداء الباعة يخذلنى

أنزفه من عين القلب

وأمر على جسر يفصل

بين شتاءات الواقع

وربيع الحلم

على جسر يحملني

أحياناً لا طير

هذا الشارع وشوشة الطيف

إذا سافر فى آناء الفتنة

هذا الشاعر يلبس أجنحة

ويغير لونه

وحين اعود إلى ضفته الأخرى

أتراجع لأحسر

رقماً مسفوكاً

هذا الشارع أسمال تتدافع

خوفاً من لعنة

هذا الشاعر يتخلى عن أجنحة الطير

ويبايع حزنه

ما بال الأقدام تراود هذا الشارع

عن شاعره

فتطارده حتى الحلم

ما بال الأيام تراود هذا الشاعر

عن شاعره

كى تنزفه حتى العظم

الشارع همهمة ونداء ودموع شتاء

والشاعر

تنزفه الأحرف

حتى يصبح بقعة ماء.

عوالم بورخيس الخيالية

د . مصطفى رجب

الأديب الأمريكي اللاتيني خورخه لويس بورخيس كاتب عظيم لم يؤلف سوي القليل من المقالات والقصص القصيرة لكنها تكفى مع ذلك لأن تجعلنا نصفه بانه كان عظيماً بفضل ذكائه المذهل وثروته من الابتكار وأسلوبه المحكم الرياضي تقريباً

ولد خورخه لويس بورخيس فى 24 أغسطس 1899 فى بينوس آيرس من أصل أسباني وانجليزي وكان والداه من الطبقة الوسطي المثقفة وقد انحدرا من شخصيات عسكرية وسياسية بارزة فى النضال من أجل الاستقلال الوطني الأرجنتيني والوحدة الأرجنتينية وبعد ان أكمل تعليمه الثانوي فى جنيف قضى حوالى ثلاث سنوات فى أسبانيا متصلاً بجماعة ألتراييستا Ultraismo الأرجنتينية التى تتميز عن نظيرتها الأسبانية بمزج خاص للشكل التعبيري الحديث والحنين النوستالجي الذى ينطوى على مفارقة تاريخية إزاء بعض القيم الوطنية وهى قيم تتجسد أوضح ما تكون لدى أولئك الكتاب الذين فى الأحياء الكريولية القديمة فى بيونس آيرس وفى ذلك الحين كانت تلك القيم تتلاشي وسط رواج ما بعد الحرب وتتدفق الهجرة الأجنبية ولم يكن موقف بورخيس ورفاقه مختلفاً عن ذلك الذى اتخذه بعض الكتاب الأمريكيين الشماليين من نفس الجيل الذين عانوا تأثير الحرب التصنيع والفن الأوروبي الحديث على ميراث هادئ فى الغرب الأوسط أو الجنوب غير أنه انطلاقاً من هذه الشروط العامة التى يسترك فيها الكثيرون فى زمننا خلق بورخيس عملاً ليس كأى عمل آخر وربما كانت السمة المميزة اللافتة للنظر أكثر فى كتاباته هى رد فعلها العقلي الصارم ضد كل فوضي ومصادفات الواقع المباشر وإصرارها الجذري على القطيعة مع العالم المعطى وعلى المطالبة بعالم مختلف وكان بورخيس الذى ولد وسط تدفق وتقلب يصيبان بالدوار بمنطقة حدودية نائية للثقافة الغربية استخدم عقله الغريب الموهبة عقل ميتافيزي من القرن السابع عشر عقل منظر للأدب الخالص أقرب ما يكون إلى بو وليس لبورخيس أى وطن روحي فهو يخلق خارج الزمان والمكان عوالم خيالية ورمزية وتتمثل واحدة من أمارات أهميته فى واقع أنه لا يمكننا أن نتذكر عندما نحاول تصنيفه سوى أعمال غريبة وبالغة الإحكام إنه صنو لكافكا وبو وأحياناً لهنري جيمس وويلز ودائماً لفايري بالاطلاق المفاجئ لمفارقاته فيما صار يعرف بالميتافيزيقيا الخاصة به

وعن هذا الأديب الفذ اصدرت يوليو 1999 سلسلة  آفاق الترجمة التى تصدر نعن الهيئة العامة لقصور الثقافة كتاباً عنوانه عوالم بورخيس الخيالية وهو مجموعة من المقالات الهامة بأقلام لامعة منهم أندريه موروا, جون كنج, جيمس إي. آيربي, وإيرس بيسيير ويتكون الكتاب من مائة وأربعين صفحة من القطع المتوسط

ويببدأ الكتاب بمقال بقلم الكاتب الفرنسي الأشهر أندريه موروا (1885 – 1967) وهو مقال بورخيسي بامتياز كما يقولون ففى صفحات قليلة جداً استطاع الكاتب أن يقدم بحس مرهف لوحة شاملة تعرض مصادر بورخيس وهمومه الجمالية والميتافيزيقية وخياله وتقنياته فنجده يقول مصادر بورخيس لا تعد ولا تحصي كما أنها غير متوقعة فقد قرأ بورخيس كل شيء وخاصة ما لم يعد أحد يقرؤه: القبلانيين, الإغريق السكندريين, فلاسفة القرون الوسطي واطلاعه ليس عميقاً لكنه هائل الاتساع وعلى سبيل المثال: كتب باسكال “الطبيعة كرة لا نهائية مركزها فى كل مكان ومحيطها ليس فى أى مكان” ويشرع بورخيس فى تعقب هذه الاستعارة عبر القرون ويعثر عند جيورادانو  برونو على ما يلي “يمكننا أن نؤكد بيقين على أن الكون كله مركز” أو أن “مركز الكون فى كل مكان” ومحيطه ليس فى أى مكان غير انه كان “بوسع جيوردانو برونو أن يقرأ عند عالم لاهوت فرنسي فى القرن الثاني عشر آلان دوليل صياغة مقتبسة من Corpus Hermeticum (مجموعة السيمياء, والسحر الطبيعي) (القرن الثالث): الموجود كرة مدركة بالعقل مركزها فى كل مكان ومحيطها ليس فى أى مكان ومثل هذه الاستقصاءات التى نعهد إجرائها بين الصينيين وكذلك بين العرب أو المصريين تبهج بورخيس وتقوده إلى موضوعات قصصه وكثير من اساتذة بورخيس إنجليز وهو يكن لويلز إعجاباً لا حد له وهو  ساخط لأن أوسكار وايلد امكنه أن يصنفه على أنه “جول فيرن علمي ويبدى بورخيس ملاحظة فحواها أن قصص جول فيرن تتأمل الاحتمال المستقبلي (الغواصة, السفر إلي القمر) فيما تتأمل القصص ويلز الإمكانية الخالصة (شخص  غير مرئي, زهرة تفترس رجلاً, آلة لاستكشاف الزمن) أو حتى تتأمل الاستحالة (رجل يعود من العالم الاخر حاملاً زهرة مستقبلية) وفيما وراء ذلك تصور روايات ويلز تصويراً رمزياً ملامح جوهرية فى كافة المصائر البشرية ويرى بورخيس أن أى كاتب عظيم وباق لابد من أن يبدو المرلف غير مدرك لأهمية انتاجه وهذا وصف ممتاز لفن بورخيس ذاته “الرب لا ينبغي أن  سنشغل باللاهوت, الكاتب لا ينبغي أن يحطم بالاستنتاجات البشرية الايمان الذى يتطلبه الفن منا”

وبعد ذلك نقرأ مقال جون كنج الأستاذ البريطاني للتاريخ الثقافي لأمريكا اللاتينية, وصاحب كتب ودراسات عديدة عن ثقافتها وأدبها وصاحب كتابات عديدة عن بورخيس ويقدم المقال عرضاً عاماً هاماً يلقى أضواء قوية ليس فقط على الخلفية التاريخية والسياسية والشخصية لانتاج بورخيس بل كذلك على مراحل وخصائص وإشكاليات هذا الانتاج لقد كاتن لبورخيس أسلاف بريطانيون وكان يتكلم الإنجليزية بمسحه من لكنة نورثهمبرلاند وكان يتكلم الإنجليزية القديمة بطلاقة وفى سنواته الأخيرة تمثل احد اختباراته المفضلة لزائر أو زائرة ناطق بالانجليزية بطلب اجراء حديث معه فى ان يرى ما إذا كان يتعرف على الصلاة الربانية بالانجليزية القديمة وقد نشأ ثنائي اللغة وهناك توتر دائم فى انتاجه بين أسلافه الهسبان والإنجليز التوتر بين البربرية والحضارة وانتاج بورخيس استفزاز متواصل وفى مقالاته وقصصه القصيرة وقصائده نلقاه جدلياً بهدوء مقوضأ أسس النزعة القومية والرواية الواقعية والصرامة الفلسفية والأكاديمية والأنظمة والأيديولوجيات التى تدعى تفسير العالم ككل واحد وطارحاً للمناقشة بجدية ساخرة تعاريف مسلماً بصحتها ومبادئ ثقافية وهو يستكشف أوسع الموضوعات لكن دائماً داخل الحدود الصارمة لصفحات قليلة

والحقيقة أن صرامة براعته ونقاء كتابته واتساع نطاق قراءته وقد اعلن دائماً أنه قارئ أكثر منه كاتب أدت إلى الاعتراف به على أوسع نطاق باعتباره أهم كاتب أميركي لاتيني فى القرن العشرين وقد عبر الكتاب الآخرون جميعاً عن اعترافهم بأنهم مدينون له وفى عام 1969 أكد الكاتب المكسيكي كارلوس فوينتوس ما يلى الثر النهائي لنتر بورخيس والذى لولاه لكا كانت هناك أصلاً رواية أمريكية أسبانية هو أنه يثبت قبل كل شيء أن أمريكا اللاتينية تفتقر إلى لغة وأنها بالتالي ينبغى أن تخلق لغة وانها بالتالي ينبغي أن تخلق لغة وليفعل هذا يخلط بورخيس الأنواع الأدبية وينفذ كافة التقاليد ويستأصل العادات الرديئة ويخلق نسقاً جديداً للدقة الصارمة ولهذا فإن تتبع تطور وتأثير كتابة بورخيس يعنى تتبع الاتجاهات الرئيسية فى القصة الأمريكية اللاتينية فى القرن  العشرين

عطش ذاكرة النهر

على السباعي

صخور مهمشة أسماك يابسة جثث حيوانات مائية نخيل متيبس أوان صدئة بقايا هياكل عظمية لحيوانات نافقة نفايات أحذية عسكرية تقطنها سرطانات مخيفة أياد مفجوعة تمسك بعدد الحفر وزوارق خشبية محطمة ترى كم مرة عبرت ومن حملت عند غرقها كلها أضرحة تؤكد موت النهر

المدينة ظمأى تبكي نهرها تجمهر الناس بعيون قلقلة متأرجحين بين عالمين فى كل عالم يضعون قدماً فى برزخ بين ارتواء وعطش نور ظلام بين حياة وموت صراخ وصمت أبيض وأسود امرأة متسولة ترتدي سروالاً رجالياً أزرق شعرها ذو تسريحة رجالية بلون  الكستناء تمسك بيدها اليسرى سيكارتها أفعى خضراء موشومة فوق كفها عند الابهام كأنها تنفث سحباً زرقاً دخانية وتارة تمج نفساً طويلاً  رصاصياً كالجحيم عيناها بلون الحبر الصيني تراقب الناس ببلادة بغل نظرات ثابتة ثقيلة صرخت فى صوت كوارثي

ا تركوا جسد النهر يا كفار

تعانقت نقاط الوشم الأربعة الموزعة  فى زوايا فمها الأدرد ذى الشفاه البنفسجية تردد نداؤها

اتركوا المدينة

الناس ضاجون كضجيج كورة زنابير تدافعوا ناحية النهر يبحثون عن بقايا حروبهم الماضية وآخرون يتصورونه مستودعاً يحتفظ بخيباتهم تنفث المتسولة دخان سيكارتها بمتعة سروالها يتطاير عابثاً مالئاً الحيز بين قدميها عاودت ؤزعيقها

توبوا اطلبوا التوبة  يا خطاة

تدافع جيش الأطفال مطارداً ضفدعة مرعوبة النساء الرجال يتضرعون بأصوات مستجيرة أو جرت المتسولة كلماتها فى صدور لمتضرعين

كفى آن لكم أن تموتوا استطردت انتظروا موتكم

هتف آخر

لنترك المدينة

\نادى أحدهم بتساؤل خرافي مبتور

من تنتظرون يا مساكين؟

صدح أسمجهم بصوت فيه نبرة انكسار

غادروا المدينة لن يجرى النهر أبداً

أمواج البشر تلد أمواجاً أخرى تتناسل كالذباب يتصاعد غبارها لافا دائراً يندب نفسه كنساء معزيات ينفد  صوت المرأة المتسولة كالرمح إلى خاصرة المدينة

موتوا آن لكم أن تموتوا

يهلوس بكلمات كالمحمومين انتظرناك الف ءليلة وليلة ولم تأت

الشمس تتفتت كالبخار بفعل غيوم عاجية جعلت نفسها فرشاة تغمسها بلهب الشمس صانعة لوحة صارخة تكثر بها ض ربات الفرشاة السريالية المعاول تحفر فى جسد النهر آباراً فارغة كل فرد يحفر لنفسه بئراً أصبح جسد النهر مجدوراً بملايين الآبار العميقة رائحة الطين تملأ المكان شوقاً لقطرة ماء يحركهم لحن تدفق المياه بداخلهم توجع المجدور من ضربات الفؤوس النابشة المتسولة تستجدى وتبكي تبكي وتستجدي بصوت جنائزي

جئت لأموت امنحوني قبراً

مجرى النهر خارطة رسمت عليها مقبرة حديثة وجوه الحافرين زرق مجهدة مثل طين غليظ م زج بمياه آسنة يدهشهم استجداء المتسولة

لله  يا محسنين قبراً لفقيرة

تدثر القءمر بغيمات بيض قطنية عنفها أحد حفارى الآبار الشبان منزعجاً

عشت حياتك كلها فى الشحاذة واليوم تستجدين قبراً ابتعدي

خرج صوتها يرافقه دخان سيكارتها ساحباً كلماتها بصرير موجع كمن يسحب سريراً حديدياً على بلاط

يا الهي لماذا يقف الانسان ضد الانسان

نهرها ثانية

ابتعدى أيتها المجنونة

أشعلت سيكارة جديدة من عقب سيكارتها المنتهية مجت دخانها نفساً طويلاً من غيوم رصاصية مشعثة قالت وهى تواصل نفث عباراتها الغامضة

مساكين أهل الأوهام يحفرون قبورهم رن كلامها مثل ضربات فؤوس تنبش الأرض بسخط

ادفنوا ءفيها أحلامكم ذكرياتكم حروبكم خطاياكم أوهامكم ابتلعت ضربات المعاول كلماتها عاودت موال استجدائها الحزين

قبراً لفقيرة

قبول تقرع تضرعاً متى يجري النهر

الغيوم عناكب خردلية نسجت مكوكاتها شباكاً معتمة اصطادت الشمس والبشر البشر مطاردون بتدفق أصوات المياه هرولت كلمات احدهم

احفروا استمروا بالحفر سنجد الماء حتماً

تتضاحك معاولهم بأصواتها القاضمة للطين أن لا جدوى

قال آخر

واصلوا الحفر

جهر صوت نسائي من حفرة بعيدة

لقد جري جري احفروا

ابتلع كهل ريقه باصقاً بشدة فى كفيه صاح مفجوعاً

نحن متواطئون مع الشيطان

كفن صوته ووضع فى تابوت ضيق صراخ امرأة تحاول ارضاع طفلها من ثديها السائح كعجينة ممطوطة

حلت نهايتها رحممتك يا الهي

ذهول شاحب ركع فى وجوه وحركات الحفارين عيونهم شاحبة باردة جاحظة فى تشوش كأنها عيون ضفادع باردة رخية تستفهم ببلادة حشودهم تنز عرقاً عيونهم رطبة تجوس خلال الأشياء بتردد نذور النسوة طمرتها أتربة الحفر طمرت شموعهم زغردت المتسولة فرحة

ولى زمن الغربة وعاد نهرنا يجري يجري

عينادها السوداوان زجا جيتان لمعتا بنداوة مكابرة قطعت الشمس البرتقالية آلاف القطع بسكاكين حملتها الطيور الأبابيل بمناقيرها كان أهل المدينة منذهلين ينظرون ناحية الطيور الأبابيل يرفعون رؤوس أصابعهم تتطاول رقابهم شخصت أبصارهم لتشاهد تحت فضة القمر البلبلة المتسولة خارجة من قبرها حاملة ما بين راحتيها اليابستين ذاتي الأصابع الطويلة غرفة دم. دم ساخن وفائر.

طقوس الروح

فيصل القصيري*

لروحي طقوس فريدة

ونخل بهيج

يعدى أساي

وضوء وظل وناى

وغصن أليف

تفرد فى دوحة الانتباه

تكاثر من ألف عام

وأطلق فى حضرة البحر

كل مداه

فيا بحر هذى فصول التوحد

فى موجة لا تخون

ويا غصن هاك يدي

فإني عبرت إليك

وكان الملاك دليلي

وكان الشروق سريري

وكان النخيل معي فى العبور

فأي صباح يجيء

ولا يشتهي

فى دمائي الإقامة؟

وأي صديق يفيء

إلى الذكريات

ولا يستعير فضائي

وأي الصبابات تأتي

ولا تنتمي لجهاتي؟

حالات

عائشة النعيمي

حالة (1):

راقصة مجنونة دارت حول النار لفت على ايقاع الروح جلست وألقمت ثدييها لجراء تعوى.

حالة (2):

مالت الشمس للمغيب أرادت أن تلهو رقصت فى ساحة السماء اندهشت الشمس لأن أحداً لم يندهش.

حالة (3)

ترجل الفارس انصهر فى الحشود خرج يحمل علبة دخان وممحاة أقلام وغصون على الجبين تبتسم

حالة (4)

أبو الفراس مات غرقاً ولم ينزل بعده القطر

حالة (5)

المروحة الصدئة بحثت عن كلمة هاربة مع صنوبره باكية إلى مساحة للحلم المروحة صرخت بهدوء ثم نامت

حالة (6)

عند كل صباح أزيح الضباب عن عيني تلالاً وأحمد الله عن وخزة فى ضميري المشلول.

حالة (7)

الثور المجنح تاق للطيران لكنهم اثقلوه بالاحلام ذرف شوقه والتهم الكلمات وهو يبكي.