محمد عصفور

التحديات التي تواجه العمل العربي المشترك

_________

أ . الأخضر الإبراهيمي*

إعداد : محمد عصفور **

من الخارجية الجزائرية إلى الجامعة العربية إلى الأمم المتحدة ، خبرة في السياسة الدولية، شخصية سياسية مخضرمة وتجربة ثرية في أحوال العالم، ذلك هو الأخضر الإبراهيمي الذي شارك في أحد المواسم الثقافية لنادي الجسرة الثقافي الاجتماعي بمحاضرة حول التحديات التي تواجه العمل العربي المشترك،هذه التحديات القديمة الحديثة التي لا يزال معظمها قائما إلى يومنا هذا والتي طرحها الأخضر الإبراهيمي أمام جمهور المثقفين مساء يوم 2/4/1988 على منبر نادي الجسرة الثقافي بالدوحة في محاصرة قيمة نورد أهم وقائعها فيما يأتي:

المحاضرة:

قال الإاهيمي إن الموضوع الذي تم اختياره يتسع للعديد من القضايا التي تهم الوطن في الوقت الحاضر والمشاكل التي تواجه المنطقة وهي كثيرة ومتنوعة وكلمة تحدي أو تحديات من مفردات القاموس السياسي الحديث الشائعة الاستعمال في اللغة العربية كما هو الحال في اللغات الحديثة الأخرى وهي تشير في التعريف البسيط الذي اقترحه عليكم إلى امتحان صعب أو عقبة شاقة أو مشكلة عويصة تعترض سبيل الإنسان فرداً كان أو جماعة فتحول دون التقدم وتهدد الحاضر والمستقبل للإلمام بما يترتب على الأمر من نتائج في حالة النجاح أو الفشل وبالتالي فإن الحديث عن التحدي أو التحديات يتجاوز الوصف المجرد والتحليل المحايد فالكلمة توحي بنظرة أعمق وأبعد من ظواهر الأمور فإننا عندما نناقش الموضوع العربي العام والعمل العربي المشترك ونشير إلى التحديات فأننا نقر بما يلي:

أولا : أن الأوضاع غير مرضية وأن هناك نقائص وأخطاء ومشاكل .

ثانيا : أن هذا الموضوع بكل سيئاته والأخطار المترتبة عليه قابل للتحسن إذا كانت لنا الارادة والقدرة على معالجته وكأننا نقول إن هناك وجها آخر للعملة وبعبارة آخرى إن سلبية الوضع هي في الوقت نفسه فرصة للتغلب عليها لمن أراد بل علينا أن نحدد القضايا التي نراها أساسية وقد يكون لكل منا في هذا الأمر نظرته الخاصة وأولوياته وخياراته التي تتبلور عند نتيجة التجربة والاختصاص والظروف والأهواء الموضوعية منها من آراء حول هذا الموضوع في مختلف أقطار هذا الوطن فإنني أعتقد أن تجربة الدول والشعوب العربية منذ إنتهاء الحرب العالمية الثانية وإنساء جامعة الدول العربية تشير إلى أن قضايانا ومشاكلنا وأهدافنا وآمالنا تتمحور جميعا حول أسئلة ثلاث هي:-

س1 : كيف نريد نحن العرب أن نعيش مع بعضنا البعض؟

س2 : كيف نريد ونستطيع نحن العرب أن نتعايش مع غيرنا من الدول والأمم والشعوب في هذا العالم؟

س3 : ماهو مشروعنا الحضاري الذي في إطاره وبفضله نريد أن نحتل مكاناً تحت الشمس ونبني لأنفسنا كيانا؟

أولا: كيف نريد نحن العرب أن نعيش مع بعضنا البعض ؟ أنشئت جامعة الدول العربية الطلاقا من مطالبة الشعوب العربية بالوحدة إذا لم يصاحب قيامها حماس شعبي كبير لأن الرأي العام العربي كان يتطلع إلى صيغ أقوى من الارتباط بين الأقطار العربية أنضعت إلى الجامعة العربية جميع الأقطار العربية فور استقلالها كحق مطلق لهذه الأقطار بسبب انتمائها إلى الأمة الواحدة فأصبح عددها إثنين وعشرين دولة أنضمت إلى المجموعة الأوروبية ست دول أخرى فأصبح عددهم إثني عشر عضوا وتم الانضمام في كل مرة بعد طلب قدمته الدولة المرشحة وقبلت مبدأ دول السوق.

تستعمل منظماتنا المشتركة لغة واحدة بطبيعة الحال هي لغتنا المشتركة في حين تستعمل دول السوق الأوروبية تسع لغات ولا يمكن أن يعقد إجتماع واحد إذا لم تكن جميع وثائقه جاهزة في اللغات التسع واليوم بعد أكثر من أربعين سنة من بدء سيرتنا وثلاثين سنة من بدء سيرتهم ماذا نرى؟

هم يعقدون ثلاث اجتماعات قمة كل سنة ونحن لم نتمكن من عقد قمة عادية منذ أكثر من ست سنوات هم يوحدون اقتصادهم وتشريعاتهم وسياساتهم الأمنية في الداخل والخارج ونحن نمضي الاتفافات ولا ننفذها وننشىء المنظمات ولا نستفيد من أعمالها هم يحددون سنة 1992م للانتقال إلى مرحلة جديدة وحاسمة ونحن لا نزال نتخبط في خلافاتنا وشكوكنا والتشكيك في نوايا بعضنا أهي أزمة هوية كما يقال ولماذا هذه الأزمة؟ تثبت تجاربنا خلال الأربعين سنة الماضية وما آلت إليه أوضاعنا أو الوحدة العربية لم تعد مشروعاً مطروحاً أو قابلاً للتحقيق في المستقبل إن الدول القطرية التي يقول عنها الأخ هيكل أنها سقطت لهي حقيقة من حقائق عصرنا وجيلنا ولا يمكن تجاهلها أو إلغاء دورها سواء كان ذلك على مستوى الوطن العربي كله أو على مستوى أي جزء من أجزائه. جائز أن هذه الدولة القطرية لم تحقق الكثير أو تحقق آمال شعبها وبعبارة أخرى قد يجوز القول أن الدولة القطرية فشلت فذلك رأي واجتهاد ولكل منا أن يعتبره صائباً أو خاطئا ولكن لا أعتقد أنه يمكن القول إنها سقطت لأن في ذلك التعبير زعما بأن الأمر حقيقة موضوعية يستخلص العديد من المراقبين والباحثين الأجانب من هذين الأمرين أن الأمة العربية حقيقة شعرية وأدبية وقد تكون حقيقة ثقافية ولكنها ليست حقيقة سياسية ويستند هذا الرأي إلى التاريخ في الماضي البعيد على وجود أمة إسلامية ودولة إسلامية لكن لم يعرف أمة عربية واحدة ولا دولة عربية واحدة وتساهم بعرض الاتجاهات السياسية الحديثة من دعم هذا الرأي بدعوتها إلى إعادة بناء دار الإسلام والتخلي عن الدولة القطرية والأهداف القومية العربية في آن واحد لقد حققت الدولة القطرية الكثير خلال فترة زمنية قصيرة جداً لقد حصل تقدم في جميع المجالات ومن جميع الأقطار حتى أكثرها فقراً بنيت المدارس والجامعات والطرق والمستشفيات والمصانع وارتفع الدخل وقد ساهمت هذه الإنجازات في تنمية الشعور بالولاء للقطر إن هذه الكيانات القطرية كبيرة أو صغيرة قد أنجزت كل ما كان في إمكانها وبدأت تشعر بطرق مختلفة وفي ظروف مختلفة أن القاعدة القطرية لم تعد تكفي لحماية أمن البلاد ولا تكفي لتنمية الموارد الذاتية أو لتطوير الثقافة بأشكالها ترى الدول القطرية أن عالم اليوم هو عالم التكتل وعالم التجمعات الكبيرة ولا مكان فيها للكيانات الصغيرة وهناك سيناريوهات متوقعة لتطوير المنطقة العربية مثل، سيناريو وضع التجرئة الحالي أو التجمعات بين عدد من الدول كمجموعة دول مجلس التعاون أو مجموعة دول المغرب العربي أو مجموعة دول وادي النيل أو منطقة الهلال الخصيب والسيناريو الثالث يطرح قيام وحدة عربية شاملة وثبت أن الخيار يترك للدول العربية ولكن ثبت أن استمرار هذا الوضع يؤدي إلى تقهقر كبير لكل الأقطار العربية في حين أن السيناريو الأمثل هو أن تتحقق وحدة عربية شاملة والسيناريو الأكثر احتمالاً أن تقوم هذه التجمعات الحالية ويتم التعاون معها . إن التحدي الأول الذي يواجهنا نحن العرب يتعلق بهويتنا من نحن؟

كيف ينظر الواحد منا إلى أخيه وجاره داخل الوطن العربي؟ داخل القطر الواحد أولا ثم بين الحدود التي تفصل أقطارنا. في مجال السياسة الدولية حصلت بلادنا على استقلالها السياسي وكنا نظن أن الخلاص من قبضة الاستعمار والسيطرة الأجنبية شرط لابد من تحقيقه قبل إعادة بناء مجدنا ولكن اكتشفنا أن الاستقلال السياسي وحده لا يكفي فعملنا من أجل تحرير اقتصادنا واكتشفنا أن القضية الفلسطينية هي قضية العرب الأولى وعلينا الآن أن نلقي نظرة جديدة إلى العالم من حولنا وأن نعرف مكاننا فيه، وصلتنا بالدول والمجموعات التي تشكل المجتمع الدولي وأن نقيم علاقتنا ونحدد مستقبل مسيرتنا والكلمة الأولى بطبيعة الحال ستكون عن الدولتين العملاقتين الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأميريكية وأنا أقول أن الوفاق الدولي الذي حددت ملامحه في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات والذي عاش العالم في ظله نهاية السبعينات قد انتهى مع انتخاب ريغن رئيساً للولايات المتحدة وبدأ عهد جديد يمكن أن نسميه عهد الوفاق الجديد مع وصول غرياتشوف إلى السلطة في الاتحاد السوفييتي وفي هذا الاطار وبالنظر لما يتصل بنا وبمنطقتنا فإن ما يجب أخذه في الاعتبار فيما يخص الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأميركية هو ما يلي:

أولاً: الاتحاد السوفيتي الذي يقوده جورباتشوف ليس هو الذي استلم خروتشوف قيادته من ستالين قبل بضعة سنوات فالاتحاد السوفييتي ليس فقط جيل ثورة 1917م الذي اختفى عن الساحة هناك ولكن اختفى أيضا من مكان الصدارة الزعماء والمسؤولون الذين اشتركوا في الحرب العالمية الثانية وهناك لابد أن نتساءل هل يمكن أن تتغير سياسة الاتحاد السوفييتي وتتطور تجاه العالم كله وتبقى دون تغير فيما يتصل بمنطقتنا إذا سياسة الاتحاد السوفييتي نحونا ستتغي وتتطور ولكن من أي اتجاه والقضية ستكون قضية حسابات وضغوط خارجية وداخلية ، والسؤال المطروح هو ماذا نفعل نحن؟ نحن نستطيع بكل تأكيد أن نسمع صورتنا في موسكو وأن نضمن أن الاتحاد السوفييتي في عملية المراجعة هذه يأخذ آراءنا ومصالحنا بعين الاعتبار.

ثانياً الولايات المتحدة: هي الأخرى تغيرت كثيراً عما كانت عليه قبل عشرين سنة فهي في الوقت الحالي أقوى دولة في العالم وهي أكثر الدول تأثيراً وإشعاعاً وجاذبية وستبقى كذلك في المستقبل المنظور حسب كل الدلائل والمؤشرات فهي حقيقة دولة ومجتمع ونظام وشعب يستحق التقدير والاحترام انظروا كيف تغلبوا على كارثة فيتنام فهذه أول حرب خسرتها أميركا وكان شعبها منقسماً انقساماً رهيباً وكان شبابهاً ممزقا بالانهاك في المخدرات ولكن استطاع المجتمع الأميركي أن يمتص هذه الهزيمة وأن يلم جروحه بكرامة كبيرة واستطاع المجتمع الأميركي أن يمتص هذه الهزيمة وأن يلم جروحه بكرامة كبيرة واستطاع أن يستعيد وحدته في وقت قصير قارن هذا بما حصل من فرنسا مثلاً التي لم تهضم هزيمتها في فيتنام أعتقد شخصياً أن أميركا كانت في الماضي وتحديداً حتى ولاية الرئيس كيندي في أوائل الستينات تريد هي الأخرى إقامة علاقات ودية مع العالم العربي ولن ينسى جيلنا موقف الرئيس ايزنهاور سنة 1956 م وتعاونه مع خورتشوف من أجل إفشال العدوان الثلاثي على مصر.أعتقد أن الرئيس كارتر حاول التعاون مع الدول العربية إلا أنه وجد جواً مسموماً وأرضاً ملغومة بسبب ما فعله جونسون قبل وبعد حرب 1967م وما فعله كيسنجر في ظل ولاية الرئيس نيكسون وفورد وجاء الرئيس الحالي ريغن لينقل العلاقات بين الولايات المتحدة واسرائيل إلى قمم لم تعرفها علاقات اسرائيل مع أي دولة أخرى وقد فعلت أميركا دون أي مبالاة بعلاقاتها مع الدول العربية أو رعاية لمصالح العرب وللمصالح الأميركية وتحولت أميركا إلى شريك لإسرائيل في كل خصوماتها وتضع مصالح اسرائيل في مقدمة المصالح التي تدافع عنها وتدعو لها وبذلك فتحت أميركا حرباً مباشرة مع منظمة التحرير الفلسطينية إلى حد أنها أغلقت مكاتبها في أميركا وهددت بطرد الطلاب العرب إن الولايات المتحدة الأميركية هي ضحية نظامها الذي يسمح بالمصالح الأجنبية وبالتأثير في سياستها ، وإسرائيل باعتمادها على جالية يهودية كبيرة وغنية بمالها ورجالها وتنظيم عملها ومنظمة استطاعت ببراعة فائقة أن تخلق لنفسها مراكز نفوذ لا يمكن لرجل سياسي أو حزب أو جريدة أو حكومة أن تعصي لها أمراً دون التقليل من شأن اللوبى الصهيونى بعض المواطنين الأميركان يعتبرون التأثير الإسرائيلي على القرار الأميركي نوعاًمن الإهانة هي أكبر وأقوى من أن تسلم أقدارها إلى دولة صغيرة ولابد للحديث عن القضية الفلسطينية هذه الأيام أن من حق الشعب الفلسطيني علينا جميعاً أن يحرص كل منا على مساعدة الشعب الفلسطيني والانتفاضة بكل ما أوتي من قوة وأكتفي بتقديم الملاحظات التالية:

1-  أثار الباحثون الاسرائيليون المشكلة الديمغرافية وخطرها على الكيان الاسرائيلي منذ أمد طويل غير أن الرأي العام الاسرائيلي لم يول هذه القضية اهتماما كبيراً حتى جاءت الانتفاضة.

2-   من عواقب حرب 1967حقيقة أبرزتها الانتفاضة وهي أن حرب 1967وحدت الأرض الفلسطينية ومكنت الشعب الفلسطيني من أرضه المحتلة منذ 1948 والشعب الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة.

3-   اكتشف العالم الخارجي أن قضية الشرق الأوسط ليست قضية الأمن الإسرائيلي وكيف تضمن إسرائيل بقاءها وحماية حدودها من الغرب ، إنما قضية شعب هو الشعب الفلسطيني الذي ضاعت حقوقه.

4-   هذه الانتفاضة على خصوصيتها ليست آتية من العدم ، فهي حلقة من سلسلة النضال الفلسطيني المتواصل ومرحلة من وطنيته.

5-   لابد أن نلتزم الحذر وأن لا يدفعنا التفاؤل والثقة في النفس والشعور بالفخر والاعتزاز إلى الظن بأن النصر أصبح في متناول اليد وأن ما، حققناه غير قابل للانتكاس ، فالحقيقة أن الانتفاضة فتحت أبواباً مغلقة وشقت طريقاً كان مسدوداً.

الموضوع الثاني هو حرب العراق مع إيران وهنا أكتفى بالملاحظات السريعة التالية:

1-  أثار الباحثون الاسرائيليون المشكلة الديمغرافية وخطرها على الكيان الاسرائيلي منذ أمد طويل غير أن الرأي العام الاسرائيلس لم يول هذه القضية اهتماما كبيراً حتى جاءت الانتفاضة.

2-   من عواقب حرب 1967حقيقة أبرزتها الانتفاضة وهي أن حرب 1967وحدت الأرض الفلسطينية ومكنت الشعب الفلسطيني من أرضه المحتلة منذ 1948 والشعب الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة.

3-   اكتشف العالم الخارجي أن قضية الشرق الأوسط ليست قضية الأمن الإسرائيلي وكيف تضمن إسرائيل بقاءها وحماية حدودها من العرب، إنما قضية شعب هو الشعب الفلسطيني الذي ضاءت حقوقه.

4-   هذه الانتفاضة على خصوصيتها ليست آتية من العدم ، فهي حلقة من سلسلة النضال الفلسطيني المتواصل ومرحلة من وطنيته.

5-   لابد أن نلتزم الحذر وأن لا يدفعنا التفاؤل والثقة في النفس والشعور بالفخر والاعتزاز إلى الظن بأن النصر أصبح في متناول اليد وأن ما، حققناه غير قابل للانتكاس، فالحقيقة أن الانتفاضة فتحت أبواباً مغلقة وشقت طريقاً كان مسدوداً.

الموضوع الثاني هو حرب العراق مع إيران وهنا أكتفى بالملاحظات السريعة التالية:

1-  ليس من باب المن أن نذكر إخواننا في الدين في إيران أن ثورتهم حظيت عندنا قبل انتصارها بالتعاطف والتشجيع والتأييد.

2-   لم ينكر أحد مناما للثورة الإيرانية من أفضال بعد أن أقدمت على قطع جميع علاقاتها مع العدو الإسرائيلي وطرد ممثليه من طهران وتسليم سفارته إلى منظمة التحرير الفلسطينية.

3-   بعد أن قامت الحرب بين إيران والعراق ارتفعت أصوات المسلمين جميعا بدعوة واحدة وهي أن تتوقف الحرب بين الأشقاء.

4-   أكدت الدول العربية كلها على أنها تتطلع إلى إقامة علاقات ثقة وأخوة وتعاون مع الشعب الإيراني وقيادته على أسس من الاحترام وعدم التدخل في الشؤون الداخلية .

5-   لاتزال الدول العربية تنادي بإنهاء الحرب في ظروف تحفظ للطرفين مصالحهما قلت في بداية حديثي أن السؤال الشامل الذي تنطوي تحته هذه القضايا والمشاكل هو السؤال المتصل بأسلوب تعايشنا مع غيرنا فكما اكتشفنا بعد الاستقلال أن العيش مع الشقيق في البيت الواحد أو في بيتين متجاورين ليس بالأمر السهل كذلك كان علينا أن تكتشف أن انتهاء الاستعمار والسيطرة الأجنبية المباشرة لا يعني بالضرورة أننا سنعيش ونتعايش مع الشعوب والأمم الأخرى في وئام دون مشاكل ولا تعقيدات والحقيقة أن الاستقلال السياسي لا يفعل أكثر من إعطائنا فرصة لممارسة مسؤوليتنا كأعضاء راشدين أحرار في المجتمع الدولي والتحدي الكبير هنا أن نكتشف سبيلنا إلى حماية أراضينا وصيانة أمتنا والدفاع عن مقدساتنا ومبادئنا وابتكار أساليب التعاون البناء مع غيرنا ويبقى السؤال الثالث والأخير وهو ما يتعلق بمشروعنا الحضاري الذي بفضله نريد أن نحتل مكاننا تحت الشمس ونبني لأنفسنا كياناً ولأبنائنا وأحفادنا مستقبلا وهو سؤال لن أحاول الرد عليه لأسباب لا تحتاج إلى شرح فهو حصيلة الأسئلة الأخرى ونتيجتها هي قضية القضايا.

أزمة الثقافة العربية

د . يوسف إدريس

إعداد: محمد عصفور

دكتور يوسف إدريس شخصية طريفة جمعت بين العلم والأدب فهو عالم أديب وأديب عالم وهو فنان ملتزم وظف أدبه فى خدمة المجتمع ليجعل الواقع أجمل وأفضل وقد استضافه نادي الجسرة فى موسم 85 / 86 لإلقاء محاضرة حول أزمة الثقافة العربية ورغم مرور حوالى 15 سنة على المحاضرة فغن الثقافة العربية ما زالت أزمتها قائمة ولا يزال الحال هو الحال وفى العرض الآتي نعرض لأهم ما طرحه الدكتور يوسف إدريس فى هذه المحاضرة وكانت من الإضاءات الفكرية التى تعود النادي أن ينير بها درب الثقافة وقد استهل يوسف إدريس المحاضرة بتفسير توجهه من الطب إلى الأدب قائلاً: لقد تركت مهنة الطب وهى وإن كانت على المستوى العلمي صعبة وإنما هى أسهل بكثير من مهنة الكتابة والأدب الطب يعالج الجسم وتظهر نتائجه فوراً ولكن أن يتصدى إنسان لعلاج مجتمع فهو إما مجنون أحمق وإما إنسان لعلاج مجتمع فهو إما مجنون أحمق وإما غنسان يملك قدرة على الطموح سأفتح لكم قلبي وتفتحون لى قلوبكم هل توجد فعلاً أزمة للثقافة العربية؟ كل صحافتنا العربية دائماً تطرح الأزمات لدينا حوالي 150 جريدة عربية يومية صحافتنا الأدبية هى التى خلقت أزمة الثقافة العربية بل هى التى ابتدعت كلمة الزمة فلا يوجد أزمة فى الثقافة العربية بل هى هى التى ابتدعت كلمة الأزمة فى عصر المأمون كانت حاشية الخليفة كلها من المثقفين وكذلك فى عهد الرشيد وفيما تلا ذلك من عصور أما فى هذا العصر فإن الحاكم العربي خاف من الثقافة واعتبر أن الثقافة ممكن أن توجه ضده وأنه لا يستطيع أن يحكم شعباً مثقفاً ونتج عن ذلك إما إلجام الثقافة أو سوء إدارته وبلادنا العربية نوعان: دول قامت فيها ثورات استقلالية مثل مصر والجزائر وغيرهما ونوع ثاني قامت فيه ثورات جيولوجية مثل السعودية وقطر والكويت حيث أن الطبيعة أفرزت البترول والثروة أحدثت الثورة مثلما أحدثت الثورات الوطنية وغيرها ثروة هذه التورة رفعت انماطاً كثيرة من البشر كانت تعيش على هامش الحياة كالفلاح البسيط وراعي الغنم والطبقة المتوسطة طبقة تكره الثقافة ولذلك كان ترحيبها شديداً جداً بالتليفزيون والفيديو الأزمة إذا بالنسبة للثقافة العربية هى أزمة الطبقة المتوسطة فى العالم العربي التى نمت وتضخمت إلى حد بشع وجميع الكتاب الذين يكتبون فى الصحف العربية جميعاً من أبناء الطبقة المتوسطة ويؤمنون بقيم واهداف عليا وهى للأسف ليست مثلاً عليا عظيمة وإنما مثل عليا محدودة المبادئ لأنهم ينطلقون من مبدأ واحد مفهوم الطبقة المتوسطة الآن فى كل العالم العربي للثقافة هو مفهوم غريب وهى التى أطلقت شعار أزمة الثقافة العربية فى العصر الجاهلي كان هناك شعراء كبار جداً ولا نزال نحفظ لهم القصائد والمعلقات لأن شعرهم عظيم وسهل وجميل ولا احد تحدث عن ازمة الثقافة العربية ولا أزمة الوجود العربي لأن المجتمع كان تلقائياً لأنهم كانوا يعتبرون الشاعر هو المعبر عن إحساسهم والناطق بلسانهم وهو تاريخهم وطموحهم وقد كان هذا قبل الإسلام وجاء الإسلام وهناك من ادعي أنه كان ضد الشعر ولكن ذلك غير حقيقي لأن الشاعر الكبير حسان بن ثابت ظل يقول الشعر فى عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وكان الرسول يستعذب شعره ويستدعيه لقول الشعر ولم يكن الرسول ضد الشعر وإنما كان ضد الشعر الذى يمجد مجالس الخمر ويتناول موضوعات لا يريدها الإسلام وقد تكون غلطة المأمون أنه انحاز إلى رأي دون الآخر واستعمل السلطة لنصرة الرأي الذى انحاز إليه وهذا خطأ لأن واجب لسلطة أن تلازم الحياد الثقافي ولهذا كان عصر المأمون عصر ازدهار الثقافة فى نفس الوقت أدخل السلطان كطرف فى النزاع بين المثقفين وأغلق باب الاجتهاد وأنا أتعجب من بعض الناس الذين يدعون إلى رفض الحضارة الغربية فهؤلاء على خطأ لأننا إذا أخذنا بتلك الحضارة الغربية فإنما هى بضاعتنا ردت إلينا نحن اللذين صنعنا أسس علم الهندسة والكيمياء والطبيعة وفى حكومات ما بعد الاستقلال فى بلادنا العربية عامة ومصر خاصة بعد ثورة ي وليو تولى السلطة أولئك الذين قاموا بالثورات وهؤلاء غير مثقفين وإنما هم عسكريون ذو بطش بأيديهم السلاح وهم وطنيون ولكن على طريقتهم التى تعتمد على الطاعة والتنفيذ بينما المثقفون لا حول لهم ولا قوة ولا سلاح لهم سوى القلم وقد حدث صدام بين ثورة يوليو والمثقفين قلباً وقالباً وكنا فى السجون نهتف بحياة عبد الناصر والثورة ولم تقدر هذا الموقف بل فسرته على أنه نوع من النفاق لها. مأساة الثقافة العربية أن نظم الحكم العربية اعتبرت المثقفين أعداء للثورة ووقعت معاداتهم ونتج عن ذلك انحراف الحكومات الوطنية والابتعاد عن الثقافة والمثقفين ولعل الاستثناء الوحيد كان فى دول الخليج وعلى رأسها قطر يوجد تشجيع كبير للثقافة والثقافة تحتاج إلى قليل من تشجيع الدولة وكثير من الاجتهاد الفردي فالدولة هنا مدركة لأهمية الثقافة فى حين أن الدول الأخري التى حدثت فيها الثورة كانت الدولة غير منتبهة للثقافة مما أدي إلى ظاهرتين ازدهار دولي للثقافة وضمور تشجيع الثقافة أو انعدام التشجيع إطلاقاً وهناك فى ثقافتنا العربية غير كل ما سبئق أزمة من نوع آخر وهى أزمة التواصل حيث لا يوجد تواصل ثقافي عربي رغم أننا ابناء ثقافة عربية واحدة فغن هناك تنافساً قطرياً وهو أمر غريب كل دولة تريد لنفسها ثقافة أهم من غيرها وتريد أن تكون لها عاصمة ثقافية نحن لا نريد هذا إنما هدفنا أن يكون لنا كتاب تكون له عاصمة ثقافية ويكون لنا شعراء مبد عون فى مستوى المتنبي أو المعري حتى فى المسرح هناك نوع من التنافس وانتحال لأشياء لا مبرر لها. سنة 1962م كتبت حول المسرح سلسلة من المقالات تحت عنوان نحو مسرح عربي بينت فيها أنه يجب أن نستوحي الأشكال المسرحية من الطبقات الشعبية ونستمد من التراث مادة لمسرحنا العربي وكتبت مسرحية الفرافير ونجحت وأثبت هذا الشكل وجوده واستيعابه لكل مكونات المسرح رغم ذلك ظهر فى بلاد المغرب من نسب هذا الاتجاه إليه وادعي أسبقية التوجه إلى التراث ولا يهمني أن أنسب شيئاً لنفسي وإنما المشكلة فى انعدام أخلاقية ثقافية وذلك من نواتج انعدام التواصل الثقافي الأدب العربي أدب له قيمة كبيرة ومكانة عالية ويتربع على قمة الآداب العالمية وليس من الصدفة أن يكون نصف الشعب العربي أدباء وشعراء وقصاصين لأن اهم أهم بضاعة لدينا ونملكها هى الثقافة فالإنسان العربي فصيح والفصاحة العربية شيء خالد ونادر ومهم جداً والعرب فصحاء بالسليقة فقد وهبنا الله تعالي طبيعة سمحاء ساعدتنا على ذلك والتعبير الإنساني عن الموقف هو المهم عندنا حتى فى المعارك لا ننظر إلى النتائج بقدر ما ننظر إلى مقالة القائد ماذا قال عند النصر وماذا قال عند الهزيمة نحن بالسليقة أدباء ونحن شعب فنان مرهف الحس خلقنا لنكتب فناً جميلاً راقياً ونبدع فناً فإذا كان هناك أزمة فى الثقافة العربية فهى أزمة بعض الفئات من الفن بشكل عام الكلمة هى السلاح العربي العام الذى لو ترجم لغزا العالم كله وسيطر عليه ولبني حضارة عربية تغزو الدنيا كلها ولكننا نحتاج فقط إلى بعض الدعم من السلطة فى بلادنا لدفع الكلمة وترجمة هذا السلاح المشار إليه فمن المؤسف فمن المؤسف أن بعض الحكومات العربية لا تنفق على الترجمة حتى تساعد على تعريف العالم بنا وتقديم صورة مشرفة عن العربي الفصيح الفنان المفكر المبدع نحن مقدمون فى صورة مشوهة للعالم بعيدة كل البعد عن واقعنا وقد أفلح أعداؤنا فى تشويه صورتنا بينما نحن شعب فنان راق ويحب الابداع ولكن يجب أن تتغير الصورة ويعرف العالم أننا رواد حضارة وشعب عميق الصلة بالارض شاعري الروح مرهف الحس إن الحديث عن أزمة الثقافة العربية ذو شجون لا آخر له فاسمحوا لى بالاكتفاء بما قلت ولكم جزيل الشكر.

ندوة ”  *

أهتم النادي بإقامة الندوات التي تطرح الرأي والرأي الاخر من معالجة العديد من القضايا ومنها الندوة التي شارك فيها د . عبد القادر القط ود. لويس عوض تحت عنوان ” موقفتا الفكري تجاه الغرب ” وقد أدارها الأديب الكبير الطيب صالح وأقيمت بتاريخ 15/11/88 بالدوحة وفيما يلي ملخص لوقائع هذه الندوة . بدأ الأستاذ الطيب الصالح بمقدمة قال فيها: لنتذكر ونحن نتحدث عن الغرب أو عن علاقة فكرنا بالغرب أن الغرب ليس شيئاً واحداً وأن فيه أشياء حسنة وأشياء قد لا تروقنا . إن أوروبا مكان جذاب طبيعته تجذبنا وكثير من فكره يجذبنا وبمعني لا نتعامل مع حضارة كريهة لنا ولكن حضارة فيها كثير من عناصر الجاذبية وهذا هو رأس المشكلة لأنها لو كانت حضارة كريهة لهان الأمر ، لذلك كانت هذه العلاقة المتأرجحة الغامضة التي فيها قبول ورفض وحب وكراهية وقرب وبعد، والان نبدأ بالدكتور لويس عوض ليقدم لنا عوضا مختصراً عن لقاء الحضارات بوجه عام .

* الدكتور / لويس عوض ( لقاء الحضارات ) :

إن لقاء الحضارات يمر عادة في دورة جدلية تبدأ بصدام الحضارات ثم بحوار الحضارات وبعد ذلك لقاء الحضارات . ولنسأل هذا السؤال : ماذا تعلم الغرب من الحضارة العربية ومن الإسلام ؟

– لقد حفظ العرب ونصارى المشرق تراث اليونان والرومان الوثني في مدوناتهم وأديرتهم مما مكن الأوروبيين من تجديد معرفتهم بفلسفات جاهليتهم المظلمة وادابها وعلومها ، ظهرت اجتهادات تدل علي بمؤثرات إسلامية كدعوة البعض للتوحيد المطلق وكمحاولات التوفيق بين الدين والدينا في المذاهب البروتستانتنيه المختلفة . وإذا كان لنا أن نستخلص قانوناً عاماً يسري علي كافة الثقافات والحضارات فهو أن الثقافات والحضارات تنطوي علي نفسها وتتقوقع وتصاب بالجمود باسم المحافظة علي هويتها في أزمنة الضعف والهزال وفي أزمنة العدوان عليها ، وهي تشعر بهويتها وتصاب بالخيلاء في أزمنة بالخلاء في أزمنة عدوانها علي الغير .

* الطيب الصالح :

ويعلق الاستاذ الطيب الصالح قائلاً : بعد هذه المقدمة المفيدة التي أنتهي فيها د. عوض إلي أن مرحلة انتهت بتصدير الأفكار والبضائع ولعلها انتهت بفرض الأفكار والبضائع وسيواصل الدكتور القط هذا العرض في اللقاء بين الشرق والغرب بدءاً من حملة نابليون في مصر التي كانت حدثاً مهماً في التاريخ .

* الدكتور عبد القادر القط :

منذ الحملة الفرنسية علي مصر ، دخلت الأقطار العربية في مرحلة فكرية عرفت بحركة الإحياء ، قامت علي جانبين مهمين هما إحياء الأدب العربي والشعر العربي ودراسته تقوم علي منهج علمي جديد ثم الحفاظ علي اللغة العربية وهذا كان شيئاً مهماً في اللقاء بين هاتين الحضارتين لأن واجهوا كثيراً من العلوم التي تستخدم كثيرا من المصطلحات التي لم يكن لها وجود في اللغة العربية .

ثم كان ما هو معروف في حركة الإحياء في الشعر العربي الحديث علي يد البارودي . ثم بدأت الحركة الرومانسية في الأدب العربي وكان طبيعاً لو كان الالتقاء شاملاً وليس علي سبيل الانتقاء الذي يخضع للاختيار الشخصي والظروف أن يبتدئ الأدب العربي أو الأدباء العرب في الرواية في الإفادة من المذهب الواقعي الذي كان سائداً ولكن وقعت العودة إلي المذهب الرومانسي الذي كان سائداً هذا الاستعمال الاقتصادي أو السياسي لم تكن ركيزته الجيوش والسلاح ولكن ركيزته الفكر فكان طبيعاً أن يحاول أن يتسلل بفكره ويؤثر بقيمه علي القيم العربية لكي يسيطر من خلال الفكر علي ما لم يعد قادراً علي السيطرة عليه من خلال السلاح وهكذا بدأ الإحتكاك الحقيقي بين الحضارة العربية الأصلية وبين الغزو الأوروبي وبدأنا نناقش مانسميه بالغزو الفكري أو مناقشة قضية الأصالة والمعاصرة .

* الطيب الصالح :

أكمل قائاً : سنتطرق الان الأقكار المثيرة للجدول حيث نستمر مع الدكتور لويس عرض ليحدثنا عن ملامح الفكر العربي المعاصر في إطار موضوع المحاضرة ” موقفنا الفكري تجاه الغربي ” يحدثنا الدكتور عوض في هذا الموضوع بالإشارة بصفة خاصة لما يظن هو بأنه بحث مبالغ فيه عما نسمية بالهوية .

* الدكتور لويس عوض :

واصل الدكتور لويس حديثة قائلا : لقد كثر الكلام عن قضية الأصالة والمعاصرة ، ولم يكن الأمر كذلك فيما مضي في عهد الديمقراطية الليبرالية ، كثر أيضاً البحث عن الذات أو التساؤل عن هويتنا وكأننا لا نعرف من نحن وكأننا غير واثقين من سلامة أصلابنا ومن مجد أجدادنا لماذا كثر طرح التساؤل عن الهوية ؟ يضاف إلي هذا كثرة الكلام عن الغزو الفكري ، إن المتحدثين عن الأصالة والمعاصرة بطريقة سحرية وصلوا إلي نوع من الحل السهل المريح لجميع الأطراف ومرادهم أن تستريح جميع الأطراف من سلفيين ومستقبليين وثوريين ، يقولن : لابد من المحافظة علي الأصالة ولابد من المحافظة علي المعاصرة وكأن العملية عملية الية سهلة التحقيق . في كثير من الأحيان نجد أن نفس الناس الذين يكثرون الكلام عن الأصالة يركبون المرسيدس دون تحرج ويركبون الطائرة دون تخرج وهم يتمتعون بجمع مزايا الحضارة المادية والمعاصرة وبعد هذا يتحدثون عن الأصالة . مشكلة أخري نلاحظها في ثقافاتنا المعاصرة وهي ما يمكن أن نسميه الخوف من الحرية ، في وقتت من الأوقات كانت المجتمعات العربية تتطلع إلي الحرية وأنا لا أقول الخوف من استرداد الحرية من المتعدين والمستعمرين . هذا الخوف من الحرية هو من القضايا المميزة لثقافتنا في الربع قرن الأخير . أخيراً هناك كثرة الكلام وتشديد الهجوم علي العلمانية دون فهم لمعني العلمانية لأن بعض يحاولون تصوير العلمانية لالا تتجاوز فكرة صضل الدين عن الدولة في نظام الحكم . هذه في تصوري أهم سمات الثقافة في عصرنا الحديث وهي تطرح مشاكل لا أملك حلولاً لها وهي جديرة بالتفكير ولا سيما بتفكير رجال الاجتماع .

* الطيب الصالح :

علق قائلا : لا بد لي من القول بأن فكرة ما يسمي بالهوية عندنا هي كلمة فريبة ونرجو من أساتذتنا أن يجدوا عنها . سيتعرض الدكتور عبد القادر القط إلي في تقديره أن العلاقة بين العالم العربي الإسلامي والعالم الإوروبي كانت في وقت من الأوقات تسودها روح من التسامح والاعتدال ثم تغير الحال . لماذا تغير الحال ؟ ولماذا توترت هذه العلاقة ؟ ولماذا قامت المشكلة وما طبيعة هذه المشكلة ؟

* د. عبد القادر القط :

حول كل تلك التساؤلات تفضل د. عبد القادر بالمناقشة قائلاً لكي نفهم طبيعة المشكلة لابد أن نتحدث عن عناصرها الثلاثة : العنصر الأول : الحضارة الغربية والمجتمع الغربي ثم المجتمع الغربي ثم المجتمع العربي ثم الصلة بين الجانبيين . إن المجتمع الأوروبي يدخل جديدة تماماً وفي المقابل ماذا صنع المجتمع العربي منذ أن النقي بالحضارة الغربية ؟ لقد أبطأت خطوات المجتمع العربي في التطور لأسباب سياسية واستعمارية وعسكرية معروفة ولنزعة مشدودة إلي الماضي إلي حدد كبير أيضاً ، فزادات الهوة بين الجانبين وكان تطور المجتمع العربي تطوراً غير متساو وغير متناسق ، هناك مجتمع يتقدم بخطوات واسعة حتى لا ينسخ عن حضارته ليصبح حضارة إنسانية جديدة تماماً وهناك مجنمع ما زال مشدوداً إلي الماضي متطوراً في بعض قطاعاته العليا محافظاً في كثير من قطاعاته العليا محافظاً في كثير من قطاعاته المختلفة فزادت ومع زيادتها زادت وطأة الفكر الغربي علي المجتمع العربي نتيجة العنصر الثالث وهو طبيعة بين هذين المجتمعين بعد أن كانت الصلة في المرحلة التي تحدثت عنها تخضع للمصادفة وللظروف الشخصية وللانتقاء أصبحت صلة شديدة الوطأة مفروضة علي المفكر العربي والأديب العربي . إن التراث الذي دائماً نلجأ إليه لنحي أنفسنا مما نسميه الغزو الفكري كان في وقت من الأوقات حاضر أمة له مالكل حاضر من مساوئ ومحاسن .

يجب أن نحاول أن نتشبث ببعض مقومات لغتنا حتى لا تطغي عليها اللغات الأوروبية لأن اللغة ليست مجرد ألفاظ وإنما هي مقوم جوهري من مقومات الشخصية وأن نتشبث بالصالح من تراثنا . وإذا أردنا يكون لنا مشاركة وأن يكون لنا شخصيتنا فلابد من أن نشارك أيضاً في العلم الحديث ، هذه المشاركة بطيئة إلي حد كبير وهذا ما ويجعلشعورنا بوطأة الحضارة الغربية ومنجزاتها التكنولوجية هي التي تجعلنا نشعر بالغزو الفكري .

* الطيب الصالح :

وفي نهاية الندوة ختم الأستاذ الطيب الصالح بكلمات قائلاً : نحن نفكر أن المثل الأوروبي في التطور الذي نجري وراءه مثل متطور ومنتهي بيننا هو عرضة للجدول في أوروبا نفسها فهل هو نهاية المطاف بالنسبة للإنسان ؟

ثم النقطة المتصلة بموضوع التعددية الثقافية التي يبدو لي من العيش في أوروبا لم تقبلها تماماً وهي أن كل قطعة في العالم لها جرسها الخاص واتجاهها الخاص وأسلوبها في حل مشاكل العيش وطريقتها في صنع ثقافتها وفي التوجه إلي الله سبحانه

محاضرة : التواصل الحضاري

بين الثقافتين العربية والغربية

د . جاك بيرك *

إعداد محمد عصفور **

جاك بيرك مستشرق معروف ببحوثه الجادة حول التواصل الحضاري بين الشرق والغرب وفي هذا الإطار تتنزل محاضرته التي ألقاها على منبر النادى بتاريخ   17 / 1 / 89 بعنوان التواصل الحضاري بين الثقافتين العربية والغربية ونتقدم ملخصاً مبسطاً لهذه المحاضرة فى كلمة الأستاذ أحمد عبيدان قدم فيها المحاضرة قال : باسم نادى الجسرة نرحب بكم ونحن اليوم نستضيف مستشرقاً عالميا هو الاستاذ الدكتور جاك بيرك أيها الأخوة الاستشراف والمستشرقون أصبح الان جزءاً من دراستنا العربية والإسلامية وأصبحت هذه الدراسات تشغل حيزاً كبيراً في تاريخنا القديم و المعاصر ولا نستبعد جهود المستشرقين الذين كتبوا عن الحضارات العربية والغربية عميق الأصول ممتد الجذور أليس بيننا المستشرق الكبير جاك خير دليل على هذا التواصل ؟

بدأ الدكتور جاك بيرك محاضرته بسيط : لماذا لا تقوم اللغة العربية بوظائف اللغات الكلاسيكية كاداة للتبادل العلمى والفكري ؟ قبل أن نتكلم عن التواصل الثقافي بين الغرب والشرق لا بد علينا أن نتأمل سواء الألفاظ وتعريفات الألفاظ أمامنا عدة ألفاظ تعني من قريب أو بعيد ما نسميه في اللغات الأوروبية culture  والآن نستعمل كلمة تختلفان تماماً وأنا أفضل كلمة الحضارة على الثقافة لأن الثقافة هي ما يميز في المجتمع ولكن الحضارة شئ أعم وأحسن لأن الحضارة هي المجاعات والمجتمعات والأمم ونعود إلي الموضوع الذي سنعالجة وهو التواصل بين الحضارتين العربية والغربية .

كيف نصف الحضارة الغربية ؟

يستطيع الإنسان أن يختار بين عباقرة تلك الحضاري فمع ليوناردو فنشي الإحساس الفني ومع فاوست التحري والبحث المستمر على أسرار الطبيعة وما وراء الطبيعة ما وقع أمامنا ؟ وقع أمامنا التوسع وتفتح البلدان الاسيوية الأفريية لحملات الغرب .

وأميركا وقعت الثورة الصناعية والتكنولوجية هل يؤدي بنا هذا إلي التفاهم بين الحضاري أم إلي سوء التفاهم .

اسألوا أنفسكم كما سألت نفسى كيف وقعت عندكم حملة نابليون ؟ أسال المصريين كيف طبقت عليكم انماط تلك الحضاري الغربية التي أحبها الكثير منكم الآن وبالغوا في تلك المحبة حتى فضلوها على حضارتهم الأصلية ؟ إن ما حدث في اللقاءات بين الشعوب هو العنف والجسع أكثر من أي شئ آخر إن الخطر الذي يهددنا هو عدم التفاهم بين الحضارات بعكس عنوان المحاضرة تماماً إن جيل مابين الحربين فى مصر وسوريا وغيرهما جيل البعاقرة جيل طه حسين والعقاد جيل المنجزات ظهر الفكر التخطيطي مع  كتاب طه حسين ” مستقبل الثقافة في مصر ” الذي للأسف لم يطبق إلي أمامكم ليست حضارة غربية كلها حيقيقة ما أمامكم هو مشاهد الصناعية والإنتاج والاستهلاك العالمي .

ما هو موقف العرب من ذلك كله ؟ وما شعوركم من حضارة الغرب ؟ شعور العرب كما أراه أمام الحضاري الغربية هو مزيج أو سديم فيه غموض فيه الإعجاب بأمهات الأدب الخالد الذي هو إنسان اكثر منه غربي وعاش أمام معجزة الآلة أو إمكانياتها والتمييز بين ما يضر وما ينفع هو شئ أساسي فى التبادل أو اللقاء أو الحوار بين المجتمعات .

ثم تساءل الدكتور جاك بيرك : هل يميز العرب الآن بين الحضاري الغربية ؟ إنها كثيرة وليست واحدة يجب التمييز بين ما هو أساسي وما يتعلق بالأصول الحضارية والجذور وما هو حوادثي لأن الحوادثي فاسد والأصلي سليم فالحضاري الغربية ليست الخليط المبتذل الذي تحمله لكم الصحف والمجلات والآلات الميكانيكية بل لابد عليكم أن ترجعوا إلي ينابيع تلك الحضارة إن الجمع بين ذلك التراث أو الأصل والمعاصرة هي المشكلة التي تواجهكم كما واجهت شعوب أوروبا وأميركا .

العالمية هي المعيار وهي التي تجمعنا كما جمعتنا في هذه الأمسية إن عدم التوفيق بين أمم العالم في اكتساب التقديم الصناعي والحضارة الصناعية على قدم المساواة وعدم انتشار تلك الحضارة فذلك يؤدي إلي انتشار نقيصة مميتة لذلك الطور من تاريخ الإنسان .

ثم ختم ندوته قائلاً :

لقد حاولت بكل صراحة وبساطة أن اعرف بلقاءات الحضارة العربية والغربية كما وقعت بالفعل وكما يجب أن تقع والخلاصة أنه :

أولاً : لا تجديد لحضارة ما تنبني أصالتها على تجديد الإنية :

ثانياً : فيما يتعلق بموقفكم من الحضارة الغربية لابد لكم من التفتح الواسع والاختيار الذي يميز بين الضار والنافع .

ثالثاً : عليكم بالزمالة على قدم المساواة والمساهمة .

شكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .