العدد الرابع

الأستشراق ورؤيته للحضارة العربية الإسلامية

ـــــــــــــــــــ

على بن حسين المفتاح *

لاجدال فى أن الإستشراق له دور كبير فى العالم العربى والعالم الإسلامى على حد سواء , وإن اختلف ردود الأفعال على كلا الجانبين , ففى العالم الغربى لم يعد فى وسع أحد أن يكتب عن الشرق أو يفكر فيه أو يمارس فعلآ مرتبطآ به أن يتخلص من القيود التى فرضها الاستشراق على حرية الفكر أو الفعل فى هذا المجال من حيثأن الاستشراق ( يشكل شبكة المصالح الكلية التى يستحضر تأثيرها بصورة لامفر منها فى كل مناسبة بكون فيها ذلك الكيان العجيب ( الشرق) موضوعا للنقاش . ^([1])

ذلك أن الإستشراق فى حقيقة الأمر كان ولايزال جزءا لايتجزأ من قضية من قضية الصراع الحضارى بين العالم الاسلامى والعالم الغربى بل أن الاستشراق يمثل ( الخلفية الفكرية ) لهذا الصراع .. فكان  له أكبر الأثر فى صياغة التصورات الأوروبية عن الإسلام وفى تشكيل مولقف الغرب إزلء الاسلام على تأثيراته القوية فى الفكر الاسلامى الحديث ايجابا أو سلبآ ……… فلا نستطيع أن تجاهله أو نكتفى بمجرد رفضه ……. ومن هنا كانت أهميته وأهمية البحث فيه ودراسته لإدراك أبعاده وتأثيراته بالنسبة للإسلام والمسلمين .

مفهوم الاستشراق :

الاستشراق هو علم الشرق أو علم العالم الشرقى ….. وكلمة ( مستشرق) بالمعنى العام تطلق على كل عالم غربى يشتغل بدراسة الشرق كله : أقصاه ووسطه أدناه , فى لغاته  وأدابه وحضارته وأديانه … وعلى ذلك فالاستشراق يعنى الدراسات الغربية المتعلقة بالشرق الاسلامى فى لغته وآدابه وتاريخه وعقائده وتشريعاته وحضارته بوجه عام ^{( [2] )}

ويرى مالك بن نبى  بأن المستشرقين هم الكتاب الغربيين الذين يكتبون عن الفكر الاسلامى وعن الحضارة الاسلامية . ^([3])

بدايات الاستشراق :

هناك بعض الباحثين يشير إلى أن الغرب يؤرخ لبدء وجود ( اللاستشراق الرسمى) بصدور قرار مجمع ( فيينا ) الكنسى فى عام 1312م والذى تمخض عن قرار بلإنشاء عدد من كراسى اللغة العربية فى عدد من الجامعات الأوروبية^([4])

ولك الإشارة إلى أن هناك استشراق ( رسمى ) …. يؤكد أن هناك إستشراق قبل ذلك التاريخ ….. فلاستشراق السريع للإسلام فى المشرق والمغرب لفت أنظار رجالات اللاهوت النصارى إلى هذا الدين …. ومن هنا بدأ اهتمامهم بالإسلام ودراسته …. ولذلك يذهب البعض إلى أن بدايات الاستشراق ترجع إلى مطلع القرن الحادى عشر الميلادى … وقد تمت ترجمة معانى القرآن إلى اللغة اللاتينية – لأول مرة – فى القرن الثانى عشر …. وهناك من الباحثين  من أرجع تلك البلدايات إلى القرن العاشر الميلادى . بدءا من الراهب الفرنسى ( جربر) (940-1003م) الذى قصد الاندلس وتتلمذ على أساتذتها فى إشبيلية وقرطبة حتى أصبح أوسع علماء عصره فى أوروبا ثقفة بالعربية والرياضيات والفلك ثم تقلد قيما بعد منصب البابوية فى روما باسم سلفستر الثانى 999-1003) .

وفى الحروب الصليبية كان الاتصال بالشرق العربى والحضارة العربية أشد ودتها أطول , ذكر ” أسامه بن منقذ” فى كتابه ” الاعتبار ” : أن أمراء الصليبيين والكثيرين من قادتهم الذين طال مكثهم فى المنطقة العربية تبلدوا – على حد تعبيره – إنهم بحكم الاختلاط اقتبسوا الحضارة العربية وقلدوا الأهلين فى المأكل والملبس وأخذ1وا العادات , قال : ( نزلت على أمير من أمرائهم كانت بينى وبينه صداقة وحين أحضر الغداء قال لى : كل ولا تحذر ظو إنى لا آكل لحم الخنزير , وعندى طباخ مسلم يصنع لى طعامى بطريقتكم وترانى لا أختلف عنكم بشئ ) كما نقلوا الصناعات وطرق الزراعة والبستنة واقتبسوا العديد من الأصناف إلى ديارهم.

وفى القرن السابع عشر كانت حركة الاستشراق أنشط , حيث ظهر فى هذا القرن ” أدوريوك ” الانجليزى فى جامعة أكسفورد , و ” كالان ” الفرنسى الذى ترجم لأول مرة ألف ليلة وليلة , وبرز ” أوربانيوس ” الهولندى الذى أنشأ أول مطبعة ” لايدن ” التى قامت بطبع العشرات من أمهات الكتب العربية , وطبع فيها مؤسسها أول كتاب فى قواعد اللغة العربية ^{( [5] )}

أما مفهوم (مستشرق) فلم يظهر فى أوربا إلا فى نهاية القرن الثامن عشر , إذ ظهر أولا فى اجلترا عام 1779م وفى فرنسا عام 1799م ^{( [6] )} وإن كان اختلاط الغرب بالشرقوبالغرب خاصة أبعد من ذلك بحيث يمتد إلى القرن السابع الميلادى كما يرى بعضهم .

الاستشراق والاستعمار:

كان للمد الاستعمارى فى العالم الإسلامى دور كبير فى تحديد النظرة الأوروبية إلى الشرق وخصوصآ بعد منتصف القرن التاسع عشر , وقد أفاد الاستعمار من التراث الاستشراقى , كما كان للسيطرة الأوروبية على الشرق دورها فى تعزيز موقف الاستشراق وتواكبت مرحلة التقدم الضخم فى مؤسسات الاستشراق وفى مضمونه مع مرحلة التوسع الأوروبى فى الشرق . وقد شهد القرن التاسع عشر استيلاء المستعمرين الغربيين على مناطق شاسعة من العالم الاسلامى . ^{( [7] )}

وقامت الدول الأوروبية الاستعمارية ( بريطانيا وفرنسا وهولندا ) بتقطيع أوصال البلاد الاسلامية شيئا فشيئا , لوضعها تحت سيطرتها وسيادتها …. وبعد الحرب العالمية الأولى كان العالم الإسلامى كله تقريبا خاضعآ لنفوذ الاستعمار الغربى ^{( [8] )}

وقد استطاع الاستعمار أن يجند طائفة من المستشرقين لخدمة أغراضه وتحقيق أهدافه وتمكين سلطانه فى بلاد المسلمين … وهكذا نشأت هناك رابطة رسمية وثيقة بين الاستشراق والاستعمار … وانساق فى هذا التيار عدد من المستشرقين ارتضوا لأنفسهم أن يكون عملهموسيلة لإذلال المسلمين وإضعاف شأن الإسلام وقيمته .. وهذا عمل يشعر إزاءه المستشرقون المنصفون بالخجل والمرارة .

والاستعمار هو امتداد للحروب الصليبية التى كانت فى ظاهرها حروبا دينية وفى باطنها حروبا استعمارية , وقد كانت العودة الى احتلال بلاد العرب وبلاد الاسلام حلما يراود الغربيين منذ هزيمة الصليبيين فاتجهوا إلى دراسة هذه البلاد فى كل شؤونها من عقيدة وعادات وأخلاق وثروات ليتعرفوا على مواطن القوة فيها فيضعفوها وإلى مواطن الضعف فيغتنموها . ^{( [9] )}

ولم تكن علاقة الاستشراق بالاستعمار هى مجرد إضفاء طابع التبرير العقلى على المبدأ الاستعمارى بل كان الأمر أبعد من ذلك وأعمق فالتبرير الاستشراقى للسيادة الاستعمارية قد تم قبل حدوث السيطرة الاستعمارية على الشرق … وليس بعد حدوثها , فقد كان التراث الاستشراقى بمثابة دليل للاستعمار فى شعاب الشرق وأوديته من أجل فرض السيطرة على الشرق وإخضاع شعوبه وإذلالها ( فالمعرفة بالأجناس المحكومة أو – الشرقيين – هى التى تجعل حكمهم سهلا ومجديآ , فالمعرفة تمنح القوة , وزيد من القوة يتطلب مزيدا من المعرفة , فهناك باستمرار حركة جدلية بين المعلومات والسيطرة المتنامية ) ^{( [10] )}

وهكذا اتجه الإستشراق المتعاون مع الاستعمار بعد الاستيلاء العسكرى والسياسى على بلاد المسلمين إلى إضعاف المقاومة الروحية والمعنوية فى نفوس المسلمين وتشكيك المسلمين فى معتقداتهم وتراثهم .. حتى يتم للاستعمار فى النهاية إخضاع المسلمين إخضاعا تاما لحضارة والثقافة الغربية .

جهود المستشرقين لفهم الشرق الإسلامى وموقواته الحضارية :

تتمثل جهود المستشرقين على مدى تاريخهم الطويل فى أعمال مختلفة تشكل فى مجموعها كلا واحدا وتتلخص هذه الأعمال فى الأتى :

1- التدريس الجامعى :

يكاد يكون هناك فى كل جامعة أوروبية أو أمريكية معهد خاص للدراسات الإسلامية والعربية بل يوجد فى بعض الجامعات أكثر من معهد للاستشراق مثل جامعة ميونخ حيث يوجد بها معهد للغات السامية والدراسات الإسلامية ومعهد لتاريخ وحضارة الشرق الأدنى . وتقوم هذه المعاهد بمهمة التدريس الجامعى وتعليم العربية وتخريج الدارسين المؤهلين ممن سيواصلون أعمالهم فى المجال الاستشراقى الاكاديمى أو غيره من مجالات أخرى فى السلك الدبلوماسى أو الالتحاق بأعمال فى الأقسام الشرقية بدور الكتب أو فى مراكز البحوث المهتمة بالشرق أو أية أعمال فى فى جهات لها صلة بالشرق وتتأتى من ذلك أهمية مايحمله المستشرق من أيديولوجية بالنسبة لما يخلفونه من آثار فى الدارسين على أيديهم وما ينعكس منهم على غيرهم . وتفتح ه1ذه المعاهد أبوابها للدارسين من كل مكان ومنها يتخرج أيضا أعداد لابأس بها من العرب والمسلمين الذين يعودون إلى بلادهم لتولّى مهمة التدريس فى جامعاتها .

2- جمع المخطوطات العربية :

اهتم المستشرقون منذ زمن طويل بجمع المخطوطات العربية من كطل مكان فى بلاد الشرق الإسلامى … وكان هذا العمل مبنيآ على وعى تام بقيمة هذه المخطوطات التى تحمل تراثا غنيا فى شتى مجالات العلوم … وكان بعض الحكام فى أوروبا يفرضون على كل سفينة تجارية تتعامل مع الشرق أن تحضر معها بعض المخطوطات وقد ساعد الفيض الهائل من المخطوطات المجلوبة معها من الشرق فى أوروبا وتنشيطها … ومنذ الحملة النابليونية     ( فرنسا ) على مصر عام 1798م تزايد نفوذ أوروبا فى الشرق وساعد ذلك على جذب الكثير من المخطوطات …. وكانت الجهات المعنية فى أوروبا ترسل مبعوثيها لشراء المخطوطات من الشرق … وقد تجمع المخطوطات من الشرق بطرق مشروعة أو غير مشروعة وقد لقيت فى أوروبا اهتماما عظيما وتم العمل على حفظها وصيانتها من التلف والعناية بها عناية فائقة وفهرستها فهرسة علمية نافعة تصف المخطوط وصفآ دقيقآ وتشير إلى ماتتضمنه من موضوعات وتذكر اسم المؤلف وتاريخ ميلاده ووفاته وتاريخ تأليف الكتاب أو نسخه .. وبذلك وضعت تحت تصرف الباحثين الراغبين فى الاطلاع عليها فى مقر وجودها أو طلب تطويرها بلا روتين أو إجراءات معقدة .

3- التحقيق والنشر :

قام المستشرقون بتحقيق الكثير من كتب التراث وقارنوا بين النسخة المختلفة ولاحظوا الفروق وثبتوها وراحعوا منها ماحبسوه أصحها وأعهدلها .. وأضافوا إلى فهارس أبجدية للموضوعات والاعلام ثبتوها فى أواخر الكتب التى نشروها وقاموا فى بعض الأحيان بشرح بعض الكتب شرحا وافيآ .

وقد استطاعوا أن ينشروا عددا كبيرا جدا من المؤلفات العربية كانت عونا كبيرا للباحثين الأوروبيين من المستشرقين وغيرهم من بلاد الشرق .

4- الترجمة :

قام المستشرقون بترجمة مئات من الكتب العربية والإسلامية إلى اللغات الأوروبية كافة .. فقد نقلوا الكثير من دواوين الشعر والمعلقات وتاريخ أبى الفداء وتاريخ الطبرى ومروج الذهب للمسعودى وتاريخ المماليك للمقريزى وتاريخ الخلفاء للسيوطى والإحياء والمنقذ للغزالى , ونجد ذلك بمئات الكتب فى اللغة والأدب والتاريخ والعلوم الإسلامية المتعددة هذا فضلا عما ترجم فى القرون الوسطى من مؤلفات العرب والمسلمين فى الفلسفة والطب والفلك وغير ذلك من علوم . هذا بجانب ترجمة للقرآن إلى اللغات الأوروبية كافة , وقد مهدوا لترجماتهم بمقدمات وضعوا فيها تصوراتهم عن الإسلام . هذا التصور الذى لايتفق فى كثير من الأحيان مع الحقائق الإسلامية بل قد يصطدم مع هذه الحقائق اصطداما جوهريا ^([11])

5- التأليف :

تعددت مجالات التنأليف فى الدراسات العربية والإسلامية لدى المستشرقين , وبلغ عدد ماألفوه عن الشرق فى قرن ونصف (منذأوائل القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين ) ( ستين ألف ) كتاب [12] وقد ألّفوا فى التاريخ العربى والإسلامى وفى علم الكلام والشريعة وفى الفلسفة الإسلامية والتصوف الإسلامى , وفى تاريخ الأدب واللغة العربية وفى الدراسات المتعلقة بالقرآن والسنة النبوية , وفى النحو العربى وفقه الغة العربية , ولم يتركوا مجالا من ممجالات العلوم العربية والإسلامية إلا وألفوا فيه .

ومما تميز فيه المستشرقون فى مجال التأليف هو مجال المعاجم والقواميس اللغوية وقد ظهر أول قاموس لاتينى /عربى فى القرن الثانى عشر الميلادى , كذلك المعجم العربى اللاتينى الذى ألفه جورج فيلهام (1861م) والذى لايزال يستعمل حتى اليوم هذا بالإضافة إلى العديد من القواميس الصغيرة والكبيرة التى تجمع بين العربية وغيرها من لغات أوروبية مختلفة كالانجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها من لغات أوروبية أخرى . وهناك المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الشريف الذى يشمل كتب الحديث الستة المشهورة بالإضافة إلى مسند الدرامى وكوطأ مالك ومسند أحمد بن حنبل … وقد تم نشره فى سبعة مجلدات ضخمة فى الفترة من عام 1926 حتى عام 1936 , وتفيد من هذا المعجم الجامعات والمعاهد الإسلامية كافة فى العالم ^([13]) .

أهداف المستشرقين :

كان وراء اتجاه الأوروبيين لدراسة الشرق , وإقامة موسسة ضخمة هى : مؤسسة الإستشراق , أهداف معينة فالهدف الدينى كان وراء نشأة الاستغراق ودعم الدراسات الإسلامية والعربية فى أوروبا .. وقد صاحب الإستشراق ذلك الهدف طوال مراحل تاريخه ولم يستطيع أن يتخلص منه نهائيأ , وحتى نهاية القرن التاسع عشر لم يكن الاستشراق قد حرر نفسه من إسار الخلفية الدينية التى اشتق منها أصلا إلا بدرجة ضئيلة . ^{( [14] )}

والهدف الدينى للاستشراق كان يسير منذ البداية فى ثلاثة اتجاهات متوازية تعمل معا جنبا إلى جنب . لم تكن دوافع الاستشراق نبيلة كلها فإذا كانت هناك جماعة من المستشرقين دفعتهم إلى دراسة الفكر العربى وتاريخ العرب دوافع علمية صادقة بهدف تقويم هذا الفكر وجلاء ما غمض من هذا التاريخ , فإن لفيفا أكبر من المستشرقين الأول كانت تحدوهم إلى ذلك دوافع التبشير من جهة وأهداف خدمة المصالح الاستعمارية من جهة أخرى , فقد كان لتعصب الغربيين وحماستهم الدينية وجهلهم المطبق أثره الفعال أيضآ . وكان لاستمرار تداول الأساطير الغربية عن النبى صلى الله عليه وسلم , وعداء النصارى لديانة توسعية منافسة لديانتهم , وماخلفته الحروب دون قيام دراسة موضوعية متجردة – إن لم تكن متفهمة – للإسلام , وقد ظل الأمر كذلك حتى القرن الحالى . ويعترف (جب) بأنه على الرغم من التقدم الكبير فى الغرب نحو تفهم الإسلام من جانب المبشرين بدلا من دراسته دراسة سطحية مغرضة فجة , فإنه لاتزال الأحكام القديمة والأفكار المغرضة تلازم مواقفهم من الإسلام وهذا مالا يمكن إغفاله عند تقدير مؤلفاتهم^{([15] )}

لقد كان الفكر العربى هدفآ لحملة ظالمة من بعض الباحثين الغربيين . ففى محاضرة ألقاها الفيلسوف (رينان ) فى جامعة السربون 29يناير 1892م زعم هذا الرجل : أن الإسلام يقف ضد العلم والفلسفة وحرية التفكير بل أنه عرقل أى تقدم علمى أو فكرى لأنه على – حد زعمه – دين غيبية وخوارق وأضاف (رينان) بأن الإسلام دين جبرى وإيمان إستسلامى وادّعى أن الفلسفة الإسلامية مسخت الفلسفة اليونانية وشوهتها , وأن العرب لايمتلكون عقلا فلسفيا . أما سبب ظهور البحث العلمى والفلسفى عند العرب إبان العصور الوسطة فعزاه (رينان) إلى الأجانب الذين دخلوا فى الإسلام . والجدير بالذكر أن جمال الدين الأفغانىخاض مناقشات شاملة مع رينان وزاره فى باريس فوصفه رينان ” بأنه ملحد عظيم ” غير أن رينان اضطر أمام حجج الأفغانى إلى تعديل آرائه فقال :بأن الإسلام النقى الصافى لم يكن ضد العلم , وإنما تحول المسلمون ضد العلم والفلسفة حين خرجوا عن روح الإسلام ^{( [16] )} .

والآن يمكننا حصر أهداف المستشرقين فى ثلاثة أتجاهات متوازية تعمل جنبا إلى جنب وتتمثل هذهالاتجاهات فيما يلى :

1- أهداف علمية :

وقد كانت مقصد بعض من ظهروا فى عصر التنوير فى أوروبا .. فمنهم من قرأ الكتب الدينية وفحصها وأدرك أن رسالة الإسلام قريبة من الرسالات السماوية الأخرى ومؤيد لما جاء فى كتبها من إيمان بالله وكتبه ورسله ودعوة إلى الحق والخير والصلاح .. ولكن هؤلاء كانوا قلة .

2- أهداف تجارية :

وقد ظهرت تلك الأهداف التجارية فى عصر ما قبل الاستعمار الغربى للعالم الإسلامى فى القرنين التاسع عشر والعشرون فقد كان الغربيون مهتمين بتوسيع تجارتهم والحصول من بلاد الشرق على المواد الأولية لصناعاتهم التى كانت فى طرقها للازدهار … ومن أجل هذا كانت حاجتهم إلى السفر إلى البلاد الإسلامية والتعرف عليها ودراسة جغرافيتها الطبيعية والزراعية والبشرية حتى يحسنوا التعامل مع تلك البلاد …. وتحقيق ما يصبون إليه من وراء ذلك من تحقيق فوائد كثيرة تعود على تجارتهم وصناعتهم بالخير العميم .

3- أهداف سياسية :

ظهرت تلك الأهداف السياسية واضحة جلية واتسع مداها بأتساع رقعة الاستعمار الغربى للعالم الإسلامى فى القرنين التاسع عشر والعشرين  , واضطرت الدول الاستعمارية أن تعلم موظفيها فى المستعمرات لغات تلك البلاد.. وأن تدرّس لهم آدابها ودينها ليعرفوا كيف يسوسون هذه المستعمرات ويحكموها , وقد اتجهوا فى هذه المرحلة إلى العناية باللهجات العامة والعادات السائدة كما فعلوا بالدين والشريعة ^{( [17] )}

ونظرآ لأهمية الين وتأثيره الفعّال فى الأخلاق والمعملات فقد اتجه هؤلاء الباحثون المستشرقون لدراسة وكتابة وتأليف الكتب عنه .

فئات المستشرقين :

هناك فئات المستشرقين , وهى مختلفة تتراوح ما بين التعصب والإنصاف… وفى حال التجاوز عن من لهم ميول تبشيرية خفية أو معلنة , نجد أن المستشرقين العلمانيين ينقسمون إلى فئات مختلفة :-

1-  فريق من طلاب الأساطير والغرائب, وهم الذين أفتروا على الإسلام واخترع خيالهم المريض حوله الأقاصيص الكاذبة , ولم يكن لهذا الفريق من العلم نصيب , وقد ظهر هذا الفريق مع بداية نشأة الاستشراق …. واختفى بالتدريج

2- فريق من المرتزقه الذين جندوا دراستهم وبحوثهم لخدمة المصالح الغربية والاقتصادية والسياسية والاستعمارية .

3- فريق من المتغطرسين الذين أخذتهم العزة بالأثم وأعمتهم الضلالة عن النزاهة العلمية فراحوا يطعنون الإسلام والمسلمين .

4- فريق تعرض للإسلام باسم البحث العلمى ولكنهم انحرفوا عن جادة الصواب فراحوا يتلمسون نقاط ضعف فى الإسلام من وجهة نظرهم ويشككون فى صحة الرسالة الإسلامية , وفى التوحيد الإسلامى , وفى القرآ الكريم من حيث مصدره أو نصه , وفى الحديث من حيث صحته وفى قدرة اللغة العربية على التطور … الخ .

5- هناك فريق من المستشرقين التزم فى دراسته للإسلام بالموضوعية والنزاهة العلمية وأنصف الإسلام والمسلمين وقد أدى الأمر ببعضهم إلى اعتناقهمالإسلام .

6-  هناك فريق من المستشرقين انكب على دراسة اللغة العربية وفقه اللغة والأدب العربى أو اشتغل بالمعاجم وما شابه ذلك ولهؤلاء بحوث قيمة ومفيدة ^([18])

يسود اعتقاد بين بعض المفكرين العرب : بأن الألمان هم أكثر المستشرقين موضوعية فيما يخص تاريخنا مقارنة بما كتبه غيرهم من الأجانب ويرون بأن أسباب ذلك تعود إلى :

1- لأن ألمانيا لم تحاول أن تستعمر البلاد العربية لذلك نجا المستشرقون من الخضوع للسياسة .

2- لأن المانيا لم تحاول التبشير فنجا مستشرقوها من العبث بالتاريخ الإسلامى أو تفسيره على شكل يخدم أغراضهم .

وبالرغم مما يقال من مآخذ حتى على بعض المستشرقين الألمان مثل (نولدكه) وحتى (رايسكه) الذى يرى البعض فيه “شهيد الأدب العربى ” بينما يرى فى الأول (نولدكه) بأنه ” شيخ المستشرقين ” إلا أن الشئ الذى لابد من ذكره فى هذا السياق هو (أن المعرفة شئ والإنصاف شئ آخر)^{( [19])}

ملاحظات على آراء ومناهج المستشرقين :

1-    إن الاستشراق – من بين شتى العلوم الأخرى – لم يطور كثيرآ فى أساليبه ومناهجه … وفى دراسته وتناوله للإسلام ولم يستطيع أن يحرر نفسه تماما من الخلفية الدينية للجدل الاهوتى العقيم , الذى انبثق منه الاستشراق أساسا .. ولم يتغير شئ من هذا الوضع حتى اليوم باستثناء بعض الشواذ …(ومن الواضح فى هذا الصدد أن صور العصور الوسطى للإسلام قد ظلت فى جوهرها دون نغيير.. وإنما نفضت عنها الثياب القديمة لأجل أن تلبس ثيابا أقرب إلى العصر وتعد من علائم الإصرار على الأفكار العتيقة سواء فيما يتعلق بالقرآن أو ما يتعلق منطقيآ منها بالعقيدة والشريعة والتاريخ فى الإسلام .^{( [20] )}

2-    يخلط الاستشراق كثيرآ بين الإسلام كدين وتعاليم ثابتة فى القرآن الكريم والسنة الصحيحة وبين الوضع المتردى للعالم الإسلامى فى عالم اليوم , فلإسلام كتابا وسنة يعد فى نظر مستشرق معاصر (ميسلنج) إسلامآ ميتآ , أما الإسلام الحى الذى يجب الاهتمام به ودراسته فهو الإسلام المنتشر بين فرق ( الدراويش ) فى مختلف الأقطار الإسلامية وهو تلك الممارسات السائدة فى حياة المسلمين بصرف النظر عن اقترابها أو ابتعادها عن الإسلام الأول .

3-    يؤكد الاستشراق بوضوح ظاهر على أهمية الفرق المنشقة عن الإسلام (كالبابية والبهائية والكاديانة والبكداشية وغيرها ) من فرق قديمة وحديثة ويعمل على تعميق الخلاف بين (السنة والشيعة ) . والمستشرقون يعدون المنشقين عن الإسلام على الدوام أصحاب فكر ثورى تحررى عقلى , ودائما يهتمون بكل غريب وشاذ … ودائمآ يقيسون ما يرونه فى العالم الإسلامى على ما لديهم من قوالب مصبوبة جامدة .

وفى ذلك يقول المستشرق (رودنسون ) : ” ولم ير المستشرقون فى الشرق إلا ما كانوا يريدون رؤيته … فاهتموا كثيرآ بالأشياء الصغيرة والغريبة ولم يكونوا يريدون أن يتطور الشرق ليبلغ المرحلة التى بلغتها أوروبا ومن ثم كانوا يكرهون النهضة فيه ” .

4-    الافتقار للموضوعية فى كتابات معظم المستشرقين عن الدين الإسلامى , فالإسلام فقط من بين كل الديانات التى ظهرت فى الشرق والغرب هو الذى يهاجم… وتفسير ذلك يعود إلى أن الإسلام كان يمثل بالنسبة لأوروبا صدمة مستمرة … فقد كان الخوف من الإسلام هو القاعدة … فهو التهديد المستمر للمدينة النصرانية فى الغرب كله .

ويتضح الحقد الدفين فى قول المستشرق (فون جرونيبام) ومايدّعيه من أن الإسلام ظاهرة فريدة لامثيل لها فى أىّ دين آخر أو حضارة أخرى (فهو دين غير إنسانى وغير قادر على التطور والمعرفة الموضوعية وهو دين غير خلاق وغير علمى واستبدادى).

5-    يعطى الاستشراق لنفسه فى دراسته للإسلام دور مثل الاتهام والقاضى فى الوقت نفسه فبينما نجدد مثلا أنّ علم التاريخ يحاول أن يفهم فقط ولا يضع موضع الشك أسس المجتمع الذى يدرسه نجد الإستشراق يعطى لنفسه حق الحكم بل وحتى الاتهام والرفض للأسس الإسلامية التى يقوم عليها المجتمع الإسلامى … وذلك ناتج عن نوايا مسبقة لايمكن بحال من الأحوال أن تكون نوايا علمية صافية.

6-    يعد الاستشراق أسلوبآ خاصآ فى التفكير يقوم على تفرقة أساسية بين الشرق والغرب … (فالغربيون عقليون ومحبوبون للسلام ومتحررون ومنطقيون وقادرون على اكتساب قيم حقيقية … أما الشرقيون فليس لهم من ذلك كله ئى ) .

ويتجاهل المستشرقون حقيقة هامة جدآ: أن الحضارة الغربية التى يصفونها بأنها حضارة نصرانية … مبنية فى الأصل على تعاليم رجل (شرقى) وهوالمسيح عليه السلام … وعلى ما نقلوه عن العرب من علوم عربية ومن تراث قديم تطور على أيدى الغرب .. هذه الحقيقة تحعل من هذه التفرقة المبدئية إلى شرق وغرب والتى يعتمد عليها الاستشراق أمرآ مخالفآ للمنطق ..

7-    يعمد المستشرقون إلى تطبيق المقاييس النصرانية على الدين الإسلامى وعلى نبيه صلى الله عليه وسلم فالمسيح فى نظر النصارى – هو أساس العقيدة – ولهذا تنسب إليه النصرانية وطبق المسشرقون ذلك على الإسلام فأطلقوا على الإسلام اسم المذهب ( المحمدى ) وعلى المسلمين (  المحمديون ) وذلك لسبب آخر كذلك وهـو إعطاه الانطباع بأن الإسلام دين – (  بشرى ) من صنع محمد ( وليس من عند الله أما نسبة النصراينة إلى المسيح فلا تعطى هذا الأنطباع لديهم لاعتقادهم – الباطل بأن المسيح ابن الله .

وكذلك يتم القياس بين المسيح ومحمد صلى الله عليه وسلم فالمسيح لـم يتزوج أما ( محمد ) فقد تزوج بأكثر من واحدة و ( محمد ) صلى الله عليه وسلم محارب وسياسى أما ( المسيح ) فهو مسالم مغلوب على أمره وهكذا .

– إن الإسلام الذى تناوله المستشرقون المتحاملون عليه فى كتبهم هوإسلام من اختراعهم كما أن محمد صلى اله عليه وسلم الذى يصورونه فى مؤلفاتهم وإنما هو شخص آخر من نسيج خيالهم … فالاستشراق فى دراسته للإسلام – ليس علما وإنما هو عبارة عن ( أيديولوجية ) خاصة يراد من خلالها تزويج تصورات معينة عن الإسلام بصرف النظر عما إذا كانت هذه التصورات قائمة على حقائق أو مرتكزة على أوهام وافتراءات ونحن لا نمانع من حيث المبدأ أن يعاد النظر فى وقائع تاريخنا وحتى أن يقرأ مرة مرتين وثلاثا ، أما الشئ الذى لا يمكن أن نسلم به ، فهو أن عقل الرسول صلى الله عليه وسلم وروحه الطاهرة يمكن أن ينبشا على النحو الذى نبشت فيه ( مقابر الفراعنة ) وأن ينقب فى سيرته بنفس الطريقة التى نبشت فيها آثار ( نينوى ) يقول المستشرق النزيه الذى أعلن إسلامه وأوصى أن يدفن فى مقبرة بوسعادة فى الجزائر ، فى كتابه ” أشعة خاصة بنور الإسلام ” ما يلى :

” إن المنهج الذى يجب أن يتبع فى دراسة السيرة النبوية الشريفة ، هو الرجوع إلى الأخبار الصحيحة التى رواها المسلمون أول عهدهم بالتدوين ”

وقال : ” إن الصرح الذى شيده المستشرقون فى سيرة الرسول هو صرح من الورق قد أقيم على شفا جرف هاو ، والسبب فى ذلك واضح ذلك أنهم لم يتبعوا الخطة المثلى فيما ينبغى أن يعتمدوا عليه فى السيرة ،إن كاتب السيرة يجب عليه أولا أن يتجرد عن الشهوة والهوى والعصبية ويبدأ فى دراسة الموضوع نافضا عن رأسه كل ما أوحته إليه الكنيسة من أباطيل عن الإسلام وكل ما غرسته فى نفسه من اتهامات خاصة عن نبى الإسلام وإذا لم يفعل فإن ما سيكتبه سيكون لا محالة وهم ولا قيمة له “.

عهدهم بالتدوين ، يجب أن يعتمد على البخارى ومسلم وطبقات بن سعد وسيرة ابن هشام وعلى الطبرى وقبل ذلك وبعده أن يعتمد على القرآن الكريم الكتاب الذى لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .

ويجب عليه ثالثاً أن يدرس البيئة العربية فى مهدها مكة ، والمدينة والطائف وغيرها حتى ينجلى له الغامض ، يتضح له المبهم وتستقيم له الفكرة .

أما إذا قرأنا هذه السيرة فى كتب المبشرين والمستشرقين المتعصبين فإننا لانكاد نعرف السيرة لشدة التحريف فى تصويرها ” .

وخلاصة القول بأن نفراً كبيراً من المفكرين الغربيين وعلى رأسهم(بوهل ) و( واط) و(بارت) قد تحركوا فى منهجهم وهم يدرسون التاريخ والحضارة الإسلامية من أربعة قولعد وأسس هى :

أ – عدم وجود مصادر تريخية عربية وسيرة نبوية متفق عليها والاستفادة من الثغرات فيها .

ب- نقد مناهج المسلمين فى البحث التاريخى واقتراح بدائل عنها .

ج- الإسقاط التاريخى .

د- المنهج العقلانى فى البحث العلمى .

وهكذا يمكن القول : بأن الروح الغالبة على كل الدراسات باستثناء الرومانسيين هى روح الكراهية والعداء والدس على الثقافة العربية – الإسلامية ، وهم إن حاولوا التعلل والتذرع بالمنهج العلمى المتشدد وعملوا على تقمص الشخصية الأكاديمية الجدية فإنهم – أى العلماء منهم – لم يستطيعوا إخفاء حساسياتهم الحقيقية وحقدهم التاريخى المتأجج . وإذا كان رواد حركة الاستشراق منذ مطلع القرن الثامن عشر يصمون من سبقهم من الباحثين باللهاث وراء اللغة واللاهوت بغرض تفسير الكتاب المقدس فيعرونهم بذلك من أية صفة علمية فإن المتأخرين – برغم رعمهم سلامة منهجهم – قد وقعوا فى نفس الخطأ من حيث يريدون أولاً يريدون .

حقيقة لابد منها حول الاستشراق :

حقيقة الأمر أن الكثرة من المسلمين يستريبون بنيات علماء الاستشراق وينظرون إلى مؤلفاتهم بتحفظ وبشئ من الربية والاتهام ،لأنهم ينظرون إليهم بأنهم مدفعون بغايات تبشيرية واستعمارية وتتهمهم بأنهم يدلسون فى تاريخنا ويشككون شبابنا بدينهم ويزهدونا بحضارتنا وهذه النظرة منا لأعمال المستشرقين لها مايبررها فقد كان باعثها قسم من المستشرقين الذين ناصبوا الإسلام العداء بكتاباتهم ( المغلوطة) حيث الفوا بالإسلام وبالرسول أبشع الصفات والافتراء بدافع الحقد والجهل والتعصب الذميم وبدافعالدعوة والتبشير لتعاليم الكنيسة .

ومع ذلك فإن الإنصاف يدعونا إلى أن نفرق بين المبشرين وبين العلماء المنصفين من الذين ندبوا أنفسهم للعلم ولإحياء التراث وبين الذين كان غرضهم الدعاية وتنفيذ أغراض الكنيسة والاستعمار .

والحق أن المستشرقين ليسوا بكفاءة واحدة كما أن أغراضهم تختلف اختلافاً كبيراً .

– فمهنم من ندبتهم مؤسسات علمية ودوائر استعمارية أو جمعيات تبشيرية فهؤلاء وأمثالهم لا ينتظر منهم إلا تحقيق أغراضهم بكل وسيلة فهم يستبيحون كل دنيئة ودسيسة للوصول إلى أغراضهم .

– ومنهم من أسدوا إلى لغتنا وتاريخنا وتراثنا خدمة جليلة وذلك بإحياء التراث العربى والإسلامى والإسلامى ، وأحيوا الكثير منمخطوطات أسلافنا فى التاريخ والجغرافيا والرحلات البرية والبحرية ، وفى الأدب والاجتماع والفلسفة ، كنا نجهلها أو لتصل أيدينا إليها لسبب أو لآخر ومع أن أعمالهم هذه قد وصلتنا عرضاً ووفق أغراضهم ، وخدمة لجمعياتهم العلمية أو الدينية أو السياسية كى يتخذوا من كتب اسلافنا مادة تخدمهم فى أغراضهم ومقاصدهم .

– ولكن مهما كانت دوافعهم فقد استفدنا من هذه المهمة ولاتنكرأن الكثيرين منهم قد وقع فى أخطاء قد تكون غير متعمدة وأن البعض منهم كتب بدوافع دينية افترى بها على الإسلام ولكن أخرين التزموا جانب الحيدة ولم يحيدوا عن الروح العلمية بل اثنوا على الحضارة الإسلامية ، وعابوا على من كانت نظرتهم صليبية ودافعوا عن الإسلام ونوهوا بفضله أمثلة ذلك أقوال بعضهم التى نوردها هنا :

–  يقول كارليل : ” إن العرب كانوا نكرة عدة قرون فلما جاء النبى العربى اصبحوا قبلة الأنظار فى العلوم والمعارف وعزوا به وكثروا ولم يأت عليهم قرن حتى استضاءت أطراف الدنيا بعقولهم وعلومهم .

وقالوا : ” كلود فارير” من مشاهير مؤرخى فرنسا : إن هزيمة العرب فى بواتيه قد أخرت المدينة الغربية ثمانية قرون فلو ظفرالعرب يوم بواتيه لحملوا مدينتهم إلى الغرب ولما طالت أيامه فى الجهل المطبق .

– وقال ” لوجى برتيالدى ” بعد أن وصف مدينة العرب فى صقليا وأفاض بما قدمه المسلمون فى اسبانيا لأوربا والعالم من عمران وعلوم وفنون قال :

” أمة هذه مدنيتها وتلك آثارها ومفاخرها جديلا بنا بل واجب علينا أن نحفظ لها تلك اليد التى قدمتها إلينا واسلفتها لنا ولست أدرى لماذا لانسمع كلمة إعجاب بالشعب العربى العظيم الذى ترك فى طريق المدينة آثاراً عديدة والذى حمل معه أعظم الانجازات وأجل الخدمات للبشرية .

– وقال : غوستاف لوبون :

” إن العرب أكثر حكمة من كثير من رجال السياسة الحديثة ، عرفوا حق المعرفة أن أوضاع أى شعب لا تتناسب مع أوضاع شعب آخر فكان من قواعدهم أن يطلقوا للأمة المغلوبة حريتها ، ويتركوا لها الاحتفاظ بقوانينها وعاداتها ومعتقداتها ” .

وأخيراً نختم بحثنا هذا بقول جميل سجله مفكرنا الكبير ” مالك بن نبى” عندما قال فى سياق رؤيته لدور الاستشراق .

” من الإنصاف أن لا نقيم إنتاجهم – يقصد المستشرقين من زاوية ذاتية أصحابه أو من زاوية ميزاتهم الفكرية ونواياهم ، بل من زاوية من( يستخدم ) إنتاجهم لغايات خاصة فى عالمنا نفسه لا فى عالم بعيد أو خيالى .

وعليه يمكن القول بأن أى فراغ أيديولوجى لاتشغله أفكارنا من الطبيعى ان ينتظر أفكرنا منافية بل معادية لنا لتشغله وهذه مسألة حتمية إن لم تكن قاعدة فالأخرون قد لا ينتظرون وقوع الفراغ الأيديولوجى لاحتلاله بل يعملون هم على صنعه ، بل ربما يشغلونه بأفكار سواهم من باب التكتيك حتى بلوغهم عملية فصلنا نهائياً عن أفكارنا . فعلينا إذا أن نكتسب خبرتنا ونعززها من خلال تحديدنا لموضوعات تأملنا ، وألا نسلم بأن تحدد لنا بواسطة الآخرين .

وبأختصار شديد فإن علينا أن نستعيد أصالتنا الفكرية ، واستقلالنا فى ميدان الأفكار حتى نحقق بذلك استقلالنا الاقتصادى والسياسى :

مـا المطلـوب :

ولكن يبقى السؤال الهام هو : إلى أى حد استفدنا كعرب ومسلمين من الاستشراق فى فهم نظرة الجانب الأخر لتاريخنا وحضارتنا الإسلامية وما هو الجهد الذى بذل من جانبنا لتقييم مثل ذلك الانتاج المعرفى وكشف جوانب الزيف منه والاعتراف بالجوانب الإيجابية ؟؟ بمعنى ما هو الجهد الذى قامت به مراكزنا ومؤسسات العلمية والمتخصصون وأبناء هذه الأمة من المشهود لهم بالكفاءة والنزاهة والقدرة على معالجة الأمور بوضوعية تتطلبها الروح العلمية أولاً وأخيرأً ؟؟

وما دمنا بصدد الحديث فى هذا السياق فإنه يمكننا التأكيد على أن المستشرقين فى جملتهم ليسوا فئة واحدة وإنما هم أكثر فى ذلك فمنهم من تربطه قواسم مشتركة برؤيتنا الحضارية وفهمنا للظاهرة الاستشراقية فى جوانبها السلبية وعليه فإن الضرورة والحكمة تدعوننا إلى إقامة حوار فتح نقاش معمق ومفيد مع تلك الفئة إستاداً لموقفنا وتعزيزاً لوجهة نظرنا فى مواجهة الآخرين وبالتالى يمكننا التوجه مجتمعين لمواجهة التيار الآخر الذى يذهب مذهبا سلبياً فىتفسيره وتأويله لتاريخنا وحضارتنا من خلال الظاهرة  الاستشراقية ولاشك أن انضمام مجموعة من مفكرى الغرب إلى صفنا سيسهم إسهاماً جيداً فىتقريب الصورة بالنسبة لعقول الجيل الغربى ذاته لأن هذا العقل يهمه أن يستقى أفكاره من عقول محيطه وبيئته التى يعيش ويمارس أفكاره وقيمه التربوية منها ، والمفكرون الغربيون هم أدرى وأقدر من الآخرين

على إيصال مايريدون على طريقة ( أهل مكة… ) .

المـراجــع :

1-  إدوارد سعيد : الاستشراق ( المعرفة – السلطة – الإنشاء ) ، ترجمة : كمال أوديب، بيروت مؤسسة الأبحاث العربية 1981م .

2-  مالك بن نبى : إنتاج المستشرقين واثره فى الفكر الإسلامى الحديث ، مكتبة عمار للطباعة والنشر والتوزيع – القاهرة 1970م .

3-  رودى بارت : الدراسات الإسلامية والعربية فى الجامعات الألمانية ، ترجمة : مصطفى ماهر ، القاهرة : مكتبة الأنجلو المصرية 1967م .

4-  محمد البهى : الفكر الإسلامى الحديث وصلته بالاستعمار الغربى ، بيروت : دار الفكر1972م.

5-  محمود حمدى زقزوق : الاستشراق والخليفة الفكرية للصراع الحضارى ، الدوحة كتاب الأمة العدد (5) 1983م.

6-    نجيب العقيقى المستشرقون ،ج1 ،ط4، القاهرة : دار المعارف ، 1981م.

7-  عمر لطفى العالم : المستشرقون والقرآن ( دراسة نقدية لمناهج المستشرقين) مركز دراسات العالم الإسلامى – مالكا الطبعة الأولى 1991م .

8-  محمود أركون ومجموعة من المستشرقين الأوربيين : الإستشراق بين دعاته ومعارضيه ترجمة وإعداد : هاشم صالح – دار الساقى بيروت، الطبعة الأولى 1994م .

9-    على الجندى : الفكر العربى المعاصر – القاهرة 1994 .

10-      جمال الدين الألوسى : المستشرقون والتراث .. المستشرقون والإسلام منشورات مجلة الرسالة الإسلامية – وزارة الأوقاف – العراق – مطبعة الأوقاف – بغداد .

11- GIBB. ISL. AMHOME UNIVER – SITY LIBEARY      OXFORD 1949 p . 6                  .

———————————————–

الهــوامش  :

(1)    إداورد سعيد : الأستشراق ( المعرفة – السلطة الإنشاء ) ، ترجمة : كمال أوديب ، بيروت مؤسسة ألبحاث العربية 1981م . ص 39 .

(2)    رودى بارت: الدراسات الإسلامية والعربيـة فى الجامعات الألمانية ترجمـة مصطفى مـاهر ، القاهرة : مكتبة الأنجلو المصرية  1967م ص 11.

(3)    مـالك بن نبى إنتاج المستشرقين واثره فـى الفكر الإسلامى الحديث – القاهرة : مكتبة عمار ص 7 .

(4)           إدوارد سعيد : مرجع سابق ، ص 9 .

(5)    جمال الدين الألوسى : المستشرقون والتراث … المستشرقون والإسلام منشورات مجلة الرسالة الإسلامية – وزارة الأوقاف – العراق – مطبعة الأوقاف – بغداد  .

(6)    نجيب العقيقى المستشرقون ، ج1، القاهرة : دار المعارف ، ط4 ، 1981 ،ص 27-76 .

(7)           إدوارد سعيد : مرجع سابق ص 72 .

(8)    محمد البهى : الفكر الإسلامى الحديث وصلته بالإستعمار الغربى ، بيروت ، دار الفكر ، 1973 ص 29 .

(9)           إدوارد سعيد : مرجع سابق ص 68- 70 .

(10)       محمد البهى : مرجع سابق ، ص 534 .

(11)   محمود زقزوق : الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضارى الدوحة ، كتاب المة ، العدد (5) 1983ص 59- 65 .

(12)       إدوارد سعيد : مرجع سابق ص 216 .

(13)       محمود حمدى زقزوق : مرجع سابق ص 69 – 70 .

(14)       إدوارد سعيد : مرجع سابق ص 265 .

(15)       GIBB. ISLAMHOME UNIVERSITY LIBEARY OXFORD 1949P.6     .

(16)       على الجندى : الفكر العربى المعاصر – القاهرة 1944 .

(17)       محمود حمدى زقزوق : مرجع سابق ص 73- 75 .

(18)       محمود حمدى زقزوق : مرجع سابق ص 75 – 76 .

(19)   عمر لطفى العلم ، المستشرقون والقرآن ( دراسة نقدية لمناهج المستشرقين) مركز دراسات العالم الإسلامى – مالطا ، ط1 ، 1991

(20)       محمد البهى : مرجع سابق ، ص589 .

(21)       محمود حمدى زقزوق : مرجع سابق ص 120 .

(22)       المستشرقون والقرآن – مرجع سابق ، ص 38 .

(23)        جمال الدين الألوسى : مرجع سابق .

(24)       مرجع سابق ، ص 20 – 21 .

(25)        مالك بن نبى – مرجع سابق – ص 58 .

[2]

[3]

[4]

[5] –

[6] –

[7] –

[8] –

[9] –

[10] –

[11]

[12] –

[13] –

[14] –

[15] –

[16]–

[17]

[18] –

[19] –

[20] –

صورة الأقليات

فى السينما العربية

—–

محمود قاسم *

بحسبان أن الأقباط المصريين نسيج أساسى فى المجتمع , لهم دورهم الأجتماعى الرئيسى فى إدارة دفة المجتمع , فإن الكثير من قصصهم قد تلاحمت مع قصص أخوانهم المسلمين فى أفلام السينما . كما أن بعض هذه الأفلام كان أبطال قصصها الرئسيون من هؤلاء الأقباط , أسوة بأن الكثير من قصص السينما تروى أيضآ حكايات المسلمين .

وفى الكثير من هذه الأفلام , تلاحمت هذه القصص المسلمة المسيحية فى نفس النسيج , بحسبان أن هذا هو هيكل المجتمع , وأنه لايمكن أنفصال طائفة عن أخرى . فالمسلمون يشاركون أقرانهم المسيحين فى أعيادهم الدينية , ومناسباتهم الخاصة , وكذلك يفعل الأقباط مع المسلمين . وسوف نرى أن هذا التلاحم موجود فى أفلام بعينها , من خلال قصص مجموعة من طلاب مصر الجديدة فى فيلم ” ضحك ولعب وجد وحب ” لطارق التلمسانى عام 1992. و ” للحب قصة أخيرة ” عام 1985. ثم ” سيداتى أنساتى ” لرأفت الميهى عام 1996. هذا بالإضافة إلى أن هناك أفلاما أبطالها الرئيسيون من المسيحيين اللبنانيين , أو أقباط مصر ويتمثل ذلك فى مجموع الأفلام التى أخرجها حسن الإمام مثل ” الراهبة ” عام 1965 و”شفيقة القبطية ” عام 1963 و ” بديعة مصابنى ” عام 1975 وغيرها من الأفلام. ثم هناك القصة التاريخية فى فلم ” الناصر صلاح الدين ” ليوسف شاهين بين عيسى العوام ولويزا عام 1963.

ومن خلال  هذه الأفلام , يمكن أن نجمع مجموعة من السمات التى تربط فيما بين هذه الأفلام وموضوع الهوية القبطية التى ظهرت فى كل فلم أو جزء من قصص هذه الأفلام , وهى:

– يتفاوت ظهور الهوية القبطية , أو إخفاؤها لاعتبارات اجتماعية عامة من فيلم لآخر , ففى بعض الأفلام لم يؤكد السيناريو المكتوب على هوية أبطال القصص , وإن كانت أسماء هؤلاء الأشخاص تأخذ الهويتين معآ , مثلما حدث فى فيلم ” البوسطجى ” , فنحن أمام أشخاص مثل جميلة , وخليل , ومريم , ووصيفة.  أم والدآ جميلة فقد أشير إليمها فى السيناريو المنشور باسم ” والدة جميلة ” , و ” والد جميلة ” , ولكن السيناريو يشير إلى أن اسمه ” سلامة ” . وقد أشار النص الأدبى الوأخوذ عنه الفيلم إلى هويتهما الدينية . وجميلة تتلقى تعليمها فى مدرسة دينية بأسسيوط , وهى نو من المارس تضم الكثير من التلاميذ . وإذا كان النص الأدبى ليحيى حقى فى ” دماء وطين ” قد أشار إلى هوية جميلة وأسرتها , فإنه لا توجد أى إشارة واضحة بالمرة إلى هذه الهوية فى الفيلم . بل إن جميلة تسيحلف عمها بالنبى مرتين فى المشهد رقم 66 من السينايو الذى يدور فى بيبت العمة بالنخيلة : ” يللا والنبى ياعمتى  نروح ” , ثم هى تكرر الحلف مرة أخرى ” والنبى ياعمه .. عشان خاطرى ” . والمعروف أن الأقباط لايميلون إلى القسم بشكل عام , ويستخدمون ألفاظآ من طراز ” صدقنى ” . كما خلت جدران بيت المعلم سلامة من أى إشارة إلى الهوية الدينية للأسرة , وأيضآ لخليل . ولم يكن الفيلم فى حاجة للدخول إلى هذه النقطة , ولكن الأسماء التى ترد على لسان خليل تحمل التأويل , فخليل فى المشهد رق69 يشير إلى أن ” نجيب أفندى واصف جوز أختى اللى فى إسكندرية كان مواعدنى بوظيفة وهو اسم قبطى بقدر ماهو مسلم فى صعيد مصر .

لكـن هناك أفلاماً أخرىتتم الإشارة إلى الهويـة القبطية وبديعة مصابنـى ( وهى اسماء حقيقة فى التاريخ ) ومثل الخالة دميانة فىللحب قصة أخيرة ومثل ماما تريز صاحبة البيت فى سيداتى أنساتى وهناك بالطبع إشارة واضحة إلى ديانة كل منها وفريد فى فيلم ضحك ولعب وجد وحب ويبدو ذلك واضحاً من خلال اللوحات المعلقة على جداران منزل الفتاة كذلك هناك إشارة واضحة إلى أن عيسى العوام قبطى مصرى فى فيلم الناصر صلاح الدين بالأضافة إلى الأماكن التى تدور فيها أحداث أفلام أخرى مثل ” الراهبة ” .

ظهرت شخصيات قبطية كثيرة فى أفلام مصرية تشير إلى الوحدة الوطنية فى مصر وقد بدأ ذلك واضحاً فىأفلام مثل الناصر صلاح الدين وشخصية المناضلين فى بين القصرين وأيضاً شخصية القس فى نفس الفيلم ونفس الشخصية فى فيلم الزواج على الطريقة الحديثة لكمال كريم وايضاً شخصية الجنود الأقباط الذين يدفعون حياتهم من أجل أوطانهم فى الحروب ضد إسرائيل فى أفلام الرصاصة لاتزال فى جيبى والعمر لحظة وغيرها . وقد تعاملت السينما مع هؤلاء الأشخاص بشكل طبيعى بحسبان أن الأقباط جزء من نسيج المجتمع وأنه يتم تجنيد أبناء الشعب مهما كانت هويتهم شريطة اللياقة الجسمانية والعقلانية وفى داخل الوحدات العسكرية تنصهر الطبقات الاجتماعية والطائفية كافة تحت لواء الرتب يحملها كل إنسان .

والكثير من القصص التى ظهرت هذه الوحدة الوطنية تعودإلى التاريخ سواء المعاصر منه أو التاريخ القديم فعلى الرغم من أن الحملة باسم الصليب قادمة من أوربا فإن عيسى العوام القبطى المصرى حسب الفيلم يدافع عن وطنه مصر ضد الغزاة الأجانب مهما كانت هويتهم الدينية ويشارك فى تدمير مراكبهم. وقد أبرز المخرج يوسف شاهين هذه الشخصية فى الفيلم للتأكيد علىأن الوحدة الوطنية فى مصر قديمة وأنه عندما يقترب خطر أجنبى ولو باسم الصليب فإن أبناء الصليب المصريين يهبون للدفاع عن وطنهم .

ومن التاريخ الحديث كان هناك مشهد التأم فيه ابناء الهلال والصليب لمواجهة جنود الاحتلال الإنجليزى فى بين القصرين وسقط ضحاياي من الطرفين برصاص هؤلاء الجنود منهم فهى أحمد عبد الجواد وزملاؤه الأقباط وهناك مشهد فى هذا الفيلم يتصافح فيه رجل من الأزهر ، وقس ثم يخرج الاثنان لقيادة مظاهرة وطنية تنادى بالوحدة للهلال والصليب ومن التاريخ الأكثر حداثة بحسبان أن حرب أكتوبر قد صارت تاريخاً الآن اشترك فى الحرب من خلال الأفلام السابقة الذكر جنود مسلمون وأقباط ايضاً .

لم يتقدم السينما المصرية أقباط مصر كذميين بل كمواطنين يعيشون قصص حب فيما بينهم مثلماً يعيش المسلمون نفس قصص الحب بمفرداتها فإذا كانت هناك أفلام ربط فيها الحب بين مسلمين ومسيحيين فإن هناك أفلاماً أخرى قامت فيها قصص حب بين مسيحيين فقط . بدونأى تدخل من المسلمين بالمرة ولعل فيلمى ” شفيقة القبطية ” و ” والراهبة ” هما أبرز مثالين على ذلك والفيلم الأول تدور أحداثه فى مصر فى الربع الأول من القرن العشرين . أما الثانى فيدور فى لبنان . وليست هناك علاقة بين القصة التى رأيناها فى الفيلم وبين والرواية التى نشرها جليل البندارى قبل عامين من عرض الفيلم كما ليست هناك علاقة بين وقائع الراوية والتريخ الحقيقى للراقصة شفيقة القبطية فحسب مقال نشره محمد اسيد شوشة فى مجلة ” دنيا الفن ” عام 1962 فإن البندارى قد استوحى هذه القصة المكتوبة عن شفيقة القطبية من قصة كتبها شوشة عن راقصة أخرى اسمها ” توحيدة ” أخرجها البندارى ومزج بين اسم شفيقة القبطية وبين حوادث عاشتها توحيدة .

وليس مجالنا هنا المقارنة لكن لكن السيناريو الذى كتبه محمد مصطفى سامى قد اختلف تماماً عن الواقع والنص الأدبى ونحن نرى شفيقة فى قمة مجدها وليس فى بدايته مثلماً حدث فى رواية البندارى حيث يقوم الأب بطرد ابنته شفيقة بعد أن أخطأت وتضطر إلى أن تترك وحيدها عزيز بعد أن كبر فى السن طبعاً فى غرام سعاد ابنة أسعد باشا وهو عشيق والدته شفيقة وتتعرف المرأة على ابنها عزيز دون أن يعرف هويتها الحقيقية بالنسبة له .

ويحدث أن يتقدم عزيز لخطبة سعاد فيهينه والدها ويطرده وتسمع بهذا شفيقة فترد له الإهانة بأن تهينه أمام زوجته وتبعاً لهذا فإن الباشا يأمر بوضع عزيز فى السجن ويتخلى عن شفيقة ويختار خادمتها بهية عشيقة جديدة له ، بعد أن قامت هذه الأخيرة بسرقة أموال شفيقة وثروتها من الذهب وأمام صدمة سعاد العاطفية فى فشل حبها ودخول عزيز السجن فإنها تختار دخول الدير ، وترفض الأقتران بعزيز عقب هروبه من السجن أما شفيقة القبطية فإنها تسقط فى أعماق العوز والفقر وتتعاطى الكوكايين ثم تموت بين ذراعى ابنها الذى يعرف فىأخر لحظة أنها أمه .

ونحن أمام قصة قبطية فى المقام الأول أغلب أبطالها من العشاق وغيرذلك من الأقباط وليست هناك إشارة إلى أن قصة حب بين شخصية من ديانتين .. مختلفتين قد قامت هنا ولا فى فيلم ” الراهبة ” لنفس المخرج ، وأيضاً لنفس كاتب السيناريو وقد جسدت فيه هند رستم أيضاً شخصية راقصة والقصة هنا يرجع أن تكون مقتبسة من راوية فرنسية كعادة العلاقة فى النصوص التى يكتبها محمد مصطفى سامى لحسن الإمام فهدى وأختها فتاتان مسيحيتان تعيشان فى لبنان وإن كانت اللهجة فى كل اليفلم بالعامية المصرية وهما يتعرفان على المرشد السياحى عادل تعجب به هدى ولكنه ينصرف عنها إلى ويتفقان على الزواج وتنهار هدى وتمر بحالة نفسية سيئة فتتعرف على فؤاد صاحب أحد الملاهى الذى يغريها بالعمل فى الملهى وتصبح نجمة لامعة ويحاول الكثيرون كسب ودها ولكنها تضيق بحياتها وتقرر دخول الدير لتصبح راهبة وفى الفيلمين خصيصاً الأخير صور حسن الإمام شعائر الرهبنة بالتفصيل وها نحن أولاء مرة ثانية أمام قصة حب كل أطرافها من نفس الديانة دون أن يكون هناك أطراف من ديانة ثانية وغذا كانت إيفون قد دخلت الدير فى فيلم ” لقاء هناك ” بسبب فشلها فى حب عباس المسلم فإن هدى هنا تدخل الدير وتضحى بحبها من أجل أختها ونرى فى هذا الفيلم هدى قبل أن تصدم تضع الصليب على صدرها وتتبرك بتمثال للعذراء فوق الجبل كما أنها ترفض العودة للحياة الطبيعية بعد الرهينة .

وهناك فيلم ثالث لحسن الإمام كتبه أيضاً محمد مصطفى سامى حول نفس قصص الحب يحمل اسم الفنانة الشهيرة ” بديعة مصابنى ” وهى لبانية تجئ إلى مصر تعمل فى فرقة نجيب الريحانى الذى تتزوج منه ويصنع منها نجمة ذات شهرة عريضة ولكنهما لايلبثان أن ينفصلا كزوجين وتقيم هى فى غرفة خاصة بها لكنها لاتلبث أن تنهار على يدى الراقصة الجديدة ببا عز الدين مما مما يدفع ببديعة إلى أن تعود إلى لبنان بعد إصابتها بالفقر وفى مذكرات حسن الإمام التى نشرتها مجلة الشبكة أن أحمد الحاروفى – وهو متعهد حفلات قديم قد اشترى مذكرات بديعة مصابنى ودفع بها إلى حسن الإمام الذى تحمس لها واسند البطولة فىأول الأمرإلى نادية الجندى ثم إلى نادية لطفى بعد أن دب خلاف بين الممثلة والمنتج .

ومثلما هناك صليب على صدر هدى فى الراهبة فإن هناك نفس الصليب على صدر بديعة ويصور الفيلم لحظة انفصال بين الريحانى وبديعة حيث يأتى القس كى يحاول  إرجاع كل منهما عما قرر , لكن كلا الأثنين يبدو عند رأيه حتى يتم الانفصال . والمعروف أن الأقباط المصريين لايتم بينهم الطلاق بمثل هذه السهولة , لكن لأن بديعة لبنانية فإنه تم الطلاق بناء على طلب أحد الطرفين أو كليهما .

برزت الأماكن فى هذه الأفلام بما لها من قدسية عالية لدى المسيحيين فى مصر أو لبنان معآ , وقد أتضح هذا فى علاقة هدى بتمثال العذراء فوق الجبل , فهو يضاء بهالته المقدسة , وهى فى الكنيسة تقوم بمسح الأرضية , دليلآ على اندماجها فى المكان , وتقديسها له , كما أنها تهب كل حياتها للكنيسة , حيث تقوم بالتدريس لتلاميذ صغار . وهدى تزور الكنيسة من وقت لآخر , وتضع الإشارب على رأسها دليل الاحتشام عندما تفعل ذلك . كما أنها ترتدى مسوح الراهبة حين يقام حفل زفاف أختها فى نفس الكنيسة على الرجل الذى أحبته الاثنتان معا , الأخت وهدى معا , وتبدو معالم الكنيسة مليئة بالرهبة , وأدعى إلى الخشوع فى أحداث الفيلم بل فى أحداث كل الأفلام التى رأينا فيها العاشقات يخترن هذا البيت السماوى كبديل للحياة الرغدة . وقد امتزج ظهور الكنائس من الداخل والخارج بموسيقى كنيسة مهيبة , ذات دلالات خاصة فى كل من ” شفيقة القبطية” و”الراهبة”.

فى الأفلام المصرية التى يتحاب فيها شاب مسلم وفتاة مسيحية , فإن أحداث الفلم تكون حريصة تماما على ألا تقع الفتاة فى الخطيئة . ولكن فى بعض القصص التى صورتها هذه السينما بين عاشقين من نفس الديانة , فإن هناك خطيئة ما حدث بين الطرفين , حيث تزل الفتاة , ولايكون أمام الاثنين سوى الزواج . وفى فيلم ” البوسطجى ” الذى سبق أن أشرنا إلى أن الهوية الطائفية فيه لم نكن واضحة تماما , فإن جميلة قد أخطأت مع خليل الذى أخذ يراسلها ويؤكد لها أنه سوف يتزوجها . فتبعا لوضعه الاجتماعى الأجتماعى الجديد بعد الخطيئة , فإن خليلا يرحل إلى مدينة أخرى ليعمل موظفآ , و “عاوزك تكتبى لى وأنا أول ما تبعتيلى عنوان ح أكتب لك على كل حاجة ” .

ولكن هذه الرسالة تقع بين يدى البوسطجى المتلصص على أسرار الناس , ويقوم بخطأ غير مقصود , بخاتم باطن الرسالة بخاتم البريد , مما يعنى استحالة إرسالها إلى الفتاة الخاطئة التى تنتاظر الرسالة على أحر من الجمر . وينتج عن ذلك أن تفوح رائحة الفضيحة ويقوم الأب بذبح ابنته بعد أن اكتشف انتفاخ بطنها .

وفى فيلم ” ضحك ولعب وجد وحب ” رأينا واحا من شلة رباعى مدارس مصر الجديدة يحب تلميذة صغيرة , والأثنان قبطيان , هو فريد , وهى مها . وتقع الصغيرة فى الخطيئة مع حبيبها , ونتيجة لصغر سنهما فإنه من المحال أن يتزوجا. وعندما تضيق السبل بفريد , فإنه يتجه إلى عائشة , حبيبة الطلاب وعاشقة أدهم كى تجد حلا لهذا الأمر . وفى البداية تستضيف مها فى بيتها , ثم تطلب والدتها لتحادثها وتكشف لها الموقف . كما أن عائشة أو ” أش أش ” تستدعى طبيبآ ليقوم بإجهاض الفتاة . وحسب نهاية الفيلم , ومن خلال بضعة سطور مكتوبة على الشاشة نعرف أن فريدا قد تزوج من مها بعد تخرجه , وأنه دخل الجيش , واستشهد فى حرب أكتوبر . واليلم – كما هو معروف – مأخوذ عن تجربة ذاتية للمخرج طارق التلمسانى أملاها على كاتب السيناريو مجدى أحمد على , فكتبها كما رأيناها , أى أننا أمام شخصيات حقيقية مثل  ” بديعة مصبنى ” و ” شفيقة القبطية ” وإن كانت السينما قد قامت بتغيير ملامحها كما شاء لها .

تباينت مصادر هذه مصادر هذه الأفلام من حيث هى نصوص أدبية كتبها أدباء مشهورين . ففيلم ” البوسطجى ” مأخوذ من قصة ” دماء وطين ” التى نشرها الكاتب عام 1935 , وقد كتب سيناريو الفيلم كاتب قصص آخر هو صبرى موسى بالإضافة إلى أدبية أخرى هى دينا الباب . أما فيلم ” شفيقة القبطية ” فمستوحى من كتاب لجليل البندارى , هو أقرب إلى التحقيق الصحفى منه كرواية , فلم يعرف عن البندارى أنه أديب , رغم أن الكتاب تتبع حياة شفيقة منذ أن كانت فتاة معدمة تعيش فى حى شعبى , حتى مماتها بعد أن زالت عنها الأضواء . وليس فى الرواية أى إشارة إلى قصة الابن التى جاءت فى الفيلم . وكما سبقت الإشارة , فإنه لا علاقة بالمرة بين الكتاب والفيلم . أما رأفت الميهى , فقد كتب سيناريو الأفلام التى بدت فيها العلاقات بيبن أزواج مسيحيين , مثل علاقة الأم تريز بزوجها الصغير فى فيلم ” أنساتى سيداتى ” وبقية الأفلام التى أمامنا , غير مستوحاة من نصوص أدبية . ويقول حسن الإمام فى مذكراته المنشورة فى مجلة ” الشبكة ” : ” أنا مخرج ” شفيقة القبطية ” أنا حسن الإمام ” . ” فشفيقة القبطية هى أشهر بطاقاتى السينمائية فى بيروت ” .

وبرغم أنه أخرج كل هذا الكم من الأفلام , فإنه فى مذكراته كان ينوى إخراج المزيد حيث يقول : ” سافرت إلى لبنان بدعوة من مليونير يدعى رزق فوجدته قد حجز لى شقة فى عمارة بلدزلار وأسند لى قصة كرسى الاعتراف بعد تعريبها فسميتها الهلال والصليب وكانت قصة حب بين مسلم ومسيحية وما إن انتهيت من الفيلم حتى سسمعت نشرة الأخبار فى الراديو وغذا بها الحرب حرب عام 1967.

وليست لدينا أىمعلومات عن هذا الفيلم برغم أنالأمام يشير إلى أنه انتهى منه وهو فيلم لبنانى غير موجوج فى قائمة المخرج اللبنانية أو المصرية أى أن هذا النوع كان شاغل حسن الإمام فىتلك الفترة من الستينات وقد قوبل بخاصة فى لبنان بعروض الأفلام أخرى من نفس النوع حتى إن فيلمه ” بديعة مصابنى” الذى قدمه فى منتصف السبهينات كانت أحداثه على الأقل بداياته تدور فى لبنان ايضاً .

أما رأفت الميهى فقد اظهر هذه الشخصيات فى أفلامه بكل وضوح بداية من للحب قصة أخيرة ومن خلال شخصية دميانة يكشف لنا الكاتب كيف تتمتع بإيمان قدرى خالص فنراها تعتقد أن السيدة العذراء قد قامت بمعالجة ؤفعت الذى يعيش سعيداً مع زوجته سلوى وهو مصاب بمرض عضال يجعله ينتظر نهايته المحتومة كما نراها وسط الجميع تدعو للتلاوى وهو علىغير دينها ويقول مدحت محفوظ فى مقاله المنشور بنشرة نادى سينما القاهرة :وحين نصل لمشهد جنازة دميانة فإننا نكون قد وصلنا للذروة وليس غريباً أن يكون الموت محور أكثر وأهم مشاهد الفيلم ومركز أكبر وأهم التحولات الدرامية لأبطاله ولا أكاد أصدق أن هناك من رأى فيه طولا زائداً. وصحح أنه طقوس كاملة لجنازة ميسحية لكن هذه الطقوس بل والموت نفسه ليساً إلا خلفية لتأملات حافلة وعديدة ومتشابكة امتلأت بها المقدمة وأسهمت فيها الصورة السينمائية بثراء كثيف حقاً وتضافرت مع الدراسات وشريط الصوت ووصلت فى مجملها لحد لإثارة وليس أقل من هذا الوصف .

وفى وسط عالم شبه فنتازى فى فيلمه سيداتى انساتى فإنه يصور ماما تريز بعيداً عن أى شكل فنتازى تقريباً فهى أرملة غاب عنها زوجها منذ أكثر من ربع قرن وفى لحظة تنوير تكتشف أنها تعيش وحيدة فى هذه الحياة فتقرر أن تتزوج من شباب صغير يتسم بالطيبة والبراءة النادرة ويصورها لنا الفيلم تضع إيشاربا على رأسها ويقول كمال رمزى فى مقال له عن الفيلم بمجلة فن وهذه الزيجة التى قد تبدو غريبة من الوهلة الولى تتمتع فى الفيلم بمنطق خاص فالشاب المقلس مثله قطاع كبيرمن الشباب من العسير أن يجد زوجة تماثله سناً ، كما أن الأرملة تملك مالا، ومكاناً لكنها لاتتمتع بزوج والصفقة ليست مادية ففيها جانب آخر فهى تمنحه قدراً من الحنان مقابل قدر من الأمان” فكرة تريز ” العجينة تلهم الإنسان بفكرة أكثر جنوباًفكرة بدورها لها منطقها الخاص فهى تراعى عدم تنازل الموظفات عن حقوقهن بل تجعلهن أكثر قدرة على الحرية والتصرف فيقررن أن يتزوجن رجلا واحداً وأن تكون العصمة فى ايديهن وأن يعشن جميعاً فى شقة بمنزل ماما تريز .

وليست هناك مخرج أخر من كل هذه الأجيال قدم مثل هذه الأجواء فىأفلامه بنفس القدر الذى رأيناه عند حسن الإمام ورأفت المبيهى ويعد ” ناصر صلاح الدين ” هو الوحيد من بين هذه الأفلام الذى قدمه مخرج مسيحى باعتبار أن أكثر هذه الأفلام من تأليف وإخراج مسلمين وقد كان من المفروض أن يقوم بإخراج هذا الفيلم عز الدين ذو الفقار ولكن مرضه حال دون ذلك فأسندت أسيا إخراج الفيلم إلى شاهين الذى لم يكن قد قدم من قبل فيلماً بمثل هذه الضخامة والذى قام بتعديل بعض من السيناريو جسماً جاء على لسان محمد الشربينى فى كتابة بالفرنسية حول شاهين والفيلم يتحدث عن الحملتين الصليبيين الثانية والثالثة وفى هذه الحقبة فإن صلاح الدين قد حقق نصره على الصليبييين فى الإسكندرية ويعد نفسه لتحرير القدس التى احتلها المسيحيون ويصور الفيلم كيف قام رينو الفرنسى بذبح حجاج بيت الله الحرام وهم فى طريقهم إلى مكة وقد عارض هذا الموقف ملك القدس الذى منحهم الأمان ولذا تحصن صلاح الدين فى جبال حطين وهاجم رينو الفرنسى وقواته فى معركة فاصلة استولى بعدها على مدينة القدس وكان عليه أن يواجه حملة جديدة ينظمها ريتشار قلب الأسد ملك الإنجليز بمساعدة الملك الفرنسى فيليب أوجست وقد قررا استعادة القدس بأى ثمن .

فى البداية وحسب موضوع الفيلم حقق الصليبيون انتصارا فى عكا بفضل خيانة محافظها والذى قام بتسليم المدينة إلى الغزاة وهنا طلب مدينة القدس إلى الصليبيين وأيضاً كل الممالك الأخرى التى كان يحكمها المسيحيون ولكن العرب لم يتوقفوا عن المقاومة برغم أن الصليبيين حققوا بعض الانتصارات السريعة مما دفع بصلاح الدين إلى إعداد خطة محكمة ليجذب أعداءه إلى قلب الصحراء المؤدية إلى مدينة القدس وقد نجحت أسلحة العرب الخفيفة فى أن تصد وتنتصر على أسلحة الصليبيين الثقيلة والشديدة البطء مما أدى إلى انقسام المعسكر المسيحى وفى وسط هذه الأجواء انضم المقاتل المسيحى عيسى العوام إلى جيش صلاح الدين ورغم حبه للوزير إحدى الفرنسيات من الجانب الآخر فإنه كعربى مسيحى قرر البقاء إلى جوار صلاح الدين يدافع عن وطنه .

ولقد قام ريتشارد قلب الأسد بإعادة الملك الفرنسى إلى بلاده كى يعقد هدنة مع العرب لكن فيليب أوجست اتفق مع كونراد على استكمال المجابهة ضد ريتشارد الذى كان عليه أن يحج إلى القدس التى أقام بها صلاح الدين وجيوشه ويصاب الملك بسهم ويحاول بعض أعوانه إقناعه بأن هذا السهم عربى ولكن هذا لميمنع أندلاع الحرب من جديد ويكتشف شخص يسمى الدمشقى أن هناك سائلا قابلاللاشتعال يمكنه أن يدمر ابراج الصليبييين فيقرر عيسى العوام أن يساعد الدمشقى فى الوصول إلى القدس حيث يمكنه إعداد السائل القابل للاشتغال وينجح العوام فى أن يفعل ذلك وبعد المعركة الفاصلة يقرر ريتشارد العودة إلى بلاده بعد عقد معاهدة صلح مع صلاح الدين ويعده أن يعود فى العام القادم إلى القدس كحاج بينما تقرر لوزيرا أن تعود للزواج من عيسى العوام .

وقد اخترنا أن يؤكد على هذه القصة التاريخية من أجل إثبات كيف أكدت السينما على وطنية العرب مهما كانت هويتهم الدينية فلقد غامر العوام بالسباحة تحت الماء من أجل إحضار الدمشقى ولاشك فىأنه كان عاملاً حاسماً فى المعركة بأن تميل الكفة فى النهاية لمصلحة العرب .