02-ملف العدد

الأنذار الداخلى

قصة : فيكتور بليفين *

ترجمة : أشرف الصباغ

النزعة الترددية – قال نيكسيم سكولبوفسكى متوجها إلى بضع نساء متقدمات فى السن ، يبدو من مظهرهن أنهن عاملات بفابريكة ” نذير العاصفة ” ، من دون أن يعرف لماذا حضروا أصلا إلى مثل هذا المعرض الطليعى – هذا الأتجاه الفنى نشأء من جراء أننا نعيش فى عالم مهتز ، ونحن أنفسنا عبارة عن مجموع أو تجلى لعملية الذبذبة .صمتت النساء فى فزع . عدل نيكسيم من وضع نظارته ذات العوينات الصغيرة المعتمة ، وتابع حديثه – ولكن التجلى البسيط لهذه  النظرية فى النشاط الفنى البشرى لم يؤد بعد إلى ظهور أعمال الفن الترددي وأنتشارها ، والرصد الدقيق للفكر سوف يحيلنا حتما إلى الفقاعات المنطلقة من النزعة الذهنية . ومن ناحية أخرى ، فإمكانية التفسير الترددي لأى عمل فنى تؤكد بأن حدود النزعة الترددية قد تم تجريفها ، فأصبحت وكأنها غير موجودة . لذا فمهمة الفنان –الترددى- هى الموازنة بين سيسيلا الذهنية وهاربيدا* مابعد الحقيقة النظرية . أقتربت النساء بخطوات ضئيلة من بعضهن البعض ، وبدا أنهن قد أصبحن أقل عددا مما هن عليه فى الوقع . سحب نيكسيم فرجارا صغيرا موشى بطيور فضية من جيبه وفتحه قليلا وأخذ ينظر من خلال الشق الصغير إلى ضوء لمبة الموت الوردى المعتم .

More

المخرج المعاصر بين صفحات الكتاب وفضاء الخشبة المسرحية – فيكتوريا نيكيفورفا

أن التوق إلى عملية الترميم التى سيطرت على البلاد كلها قد وصل أيضا إلى المسرح . وخرجت من ” الموضة ” العروض المسرحية  المبنية على المعالجات الجريئة والمثيرة للنصوص المسرحية، أو تلك التى كانت تقوم على عملية المونتاج النشط لنصوص مختلفة . اليوم ، أصبح المدخل  الأكثر حذراً وعناية ،هو المخدل النشط والفعال إلى المصدر الأدبى الأول ، ذلك الذى لا يسمح بالتصالح مع السقطات  الأسلوبية  التى لا مفر منها فى ” الكولاج ” المسرحى ، أو فرض وجهة النظر الإخراجية على المؤلف . فالمخرج يصمت ويصغى إلى صوت النص ، لأنه من المعروف أن السرد بالذات ( منظومة الكلمات المغلقة بالنبرة  الواضحة للكتاب )هو الذى يجذب أهتمام المخرجين المتفانين، حيث الكلية المغلة للرواية أو القصة التى تحيا بقوانينها الخاصة غير المرئية للمسرح تفرض متطلبات خاصة على الإنسان الذى يريد تجسيدها على خشبة المسرح . وبالتالى فالمخرج اليوم ، فى إطار العلاقات الآنية بين السرد والمسرح ، يأخذ على عاتقه دور الوسيط المتواضع والمترجم ونصير الزصالة المُلهم ، لنكشف فى النهاية معالجة النص الأدبى على خشبة المسرح تخلى المكان لترميمه. وهكذا ، فالمخرج يقرأ الرواية . وسنحاول أن نتصور كيف يستوعب خياله مجال الإمكانيات الجديدة الممتدة بين صفحة الكتاب وفراغ خشبة المسرح .

More

حاضر ومستقبل الأدب الروسي بين الواقعية والحداثة وما بعد الحداثة

الدكتور : أشرف الصباغ *

مع انهيار الإمبراطورية السوفيتية انهارت المنظومة العالمية التي تكونت بعد الحرب العالمية الثانية ونتيجة لعوامل أخري كثيرة بدأت منذ سنوات التسعينات صياغة جديدة لمنظومة عالمية أقرب إلي أفلام الخيال العلمي ولعل هذه الأحداث كانت مادة ضخمة وثرية لمراسلي الصحف والإذاعات المسموعة والمرئية فراحوا ينهلون منها كل حسب طاقته وإمكانياته الذهنية ولكن يبدو أن الوليمة كانت وما زالت دسمة لدرجة أن الكثيرين من هؤلاء المراسلين والمحللين يتعاملون معها بمعدة الإنسان المريض وبعقليه تتسق تماماً مع فرضيات المنظومة العالمية الجديدة ومن ثم زامنت مفاهيم انهيار الاتحاد السوفيتي مع مفاهيم الانهيار الكامل لكل النشاطات والإبداعات الإنسانية ولعل الأدب الروسي ومن بعده السوفيتي ثم الأدب الروسي ما بعد السوفيتي تمثل سلسلة متصلة في حلقات متغيرة الأحجام والأشكال والنوعيات وبالتالي فالحديث عنها بشكل عابر وفي ذات الوقت خاضع لمعايير المنظومة الإعلامية العالمية الجديد يعتبر تساهلاً غيرمسموح به حتي علي المستوي الأخلاقي .

المنظومة العالمية الجديدة تدعي موت الايديولوجية ووسائل إعلام هذه المنظومة تربط علي الدوام بين الأيديولوجية وبين كل ما هو سوفيتي ، أو بالأحري ما كان سوفيتياً علي الجانب الآخر يقوم كتاب الغرب وبالذات أوروبا مثل كونديرا وامبرتو ايكوفي مؤلفاتهما  الإبداعية ومقالاتهما وأحاديثهما الصحفية بالتأكيد علي مثل تلك المقولات التضليلية

More

إشكاليات في الإنتاج المعرفي والدلالي

للمصطلح النقدي الأدبي العربي المعاصر

الدكتور وجيه فانوس

ليس ثمة من لا يعترف بوجود أزمة مصطلح نقدي أدبي عربي معاصر ، بل ليس بين المهتمين بهذا الأمر ، من لا يسعي لأن يدلي بدلوه في هذا المجال ، ولعل شدة هذا الحماس ، لمناقشة موضوع المصطلاح النقدي الأدبي العربي ، واتساع رقعة هذا النقاش العربية جغرافياً وفكرياً لا ينبعان من اعتبار إن الأمر لا يعدو أن يكون مجرد موجة ثقافية أو أدبية سائدة أو لأن الأمر محاولة للوقوف في وجه تيارات فكر وتعبير وافدة من خارج مجالات ما قد يره بعض الناس ، الصبغة الأدبية والفكرية المحلية أو القومية ، إن في هذا كله ما يؤكد إن الأمر بات حالة أساسية من حالات الثقافة الأدبية العربية المعاصرة وهي حالة استطاعت أن تفرض ذاتها بقوة وإلحاح علي الخريطة الثقافة والفكرية والجغرافية

More

أنا واثق من أن الطفولة تصنع من الإنسان كاتباً وكذلك القدرة في سن مبكرة علي رؤية وملاحظة كل ما يعطيه الحق في الإمساك بالقلم بعد ذلك إن التعليم والكتب والخبرة الحياتية تربي هذه الموهبة وتصقلها في المستقبل ولكنها ويجب أن تولد في الطفولة .

كتب فالنتين راسبوتين ذلك عام 1974 علي صفحات جريدة الشباب السوفيتي بإقليم إرفوتسك .. وهو هنا لا يقصد إطلاقا الانطباعات الطفولية فقط وإنما أيضاً تلك الثقافة والخبرة والمخزون الحياتي التي بدأ الإنسان في تلقيها وفرزها وهضمها منذ وعيه علي الحياة .

هذه الجملة تحديداً يمكن أن نلمحها في قصته القصيرة ماما ذهبت إلي مكان ما التي كتبها عام 1965 فالطفل الصغير الذي استيقظ من نومه ولم يجد أمه – وأمه – بالذات – بجواره في البيت يبدأ في مراقبة العالم ورصده واكتشافه ولكنه لا يتوقف عند ذلك .. بل يمعني في تعميق الرؤية حين ينفصل عن هذا العالم يكسر الحواجز والأطر – بالمفهوم الدرامي المسرحي – ويأخذ في إلقاء نظرة كونية شاملة علي الموقف من بعيد أي من جهة أخري ، ثم يعود بعد لعبته الطفولية البسيطة ليدخل ثانية إلي حياته – إلي عالمه الطفولي البسيط بعد أن أدرك علي مستوي الخبرة بعض الأشياء والأحاسيس المهمة مثل الخوف والوحدة وهي الأمور التي لا يدركها فقط الصغار وإنما الكبار أيضاً ولكن هناك فرقاً كبيراً في هذا الإدراك بين الكبار والصغار ، حيث تأتي عملية الإدراك هنا ليس عن طريق السن والقدرة علي الحركة والحرية في اختيار التجربة وإنما عن طريق التماس المباشر مع عملية الإدراك نفسها والتقاطع معها .

البــدايات :

ولد فالنتين جريجوريفتيش راسبوتين في 15 من مارس عام 1937 في قرية أوستا أودا علي نهر أنجارا بمقاطعة إرفوتسك بسيبيريا بدأ حياته محرراً صحفياً وفي مطلع الستينيات صنفه البعض ، بعد نشر قصصه الأولي بأنه فتح جديد في الأدب الروسي ذلك الأدب الكوني الصعب الذي ما يزال يحافظ علي ملامحه الخاصة وخطوطه العريضة وقاعدة انطلاقه – بالرغم من تعدد المدارس والاتجاهات وتشابكها أحياناً ، وانفصالها في أحيان أخري – في علاقته بمجمل الأدب الروسي منذ القرن التاسع عشر الأمر الذي يجعل عملية الفرز والتصنيف غاية في الصعوبة بل ويجعل عملية نسب العمل الأدبي إلي مدرسة – نزعة – بعينها ضرب من العبث وربما الاحتيال فقط يمكن أن ننسبه إلي اتجاه ما يستند مهما كان أسمه إلي التربة الروسية الأدبية مميزة الملامح .

أنهي فالنتين راسبوتين دراسته بجامعة إرفوتسك عام 1959 في كلية الآداب والتاريخ وفي الفترة من عام 1958 حتي عام 1966 عمل بالصحافة في كل من إرفوتسك وكراسنويارسك : في عام 1958 عمل مراسلاً لجريدة الشباب السوفيتي وفي عام 1959 بدأ العمل بالتليفزيون ثم مراسلاً لصحف أخري وفي عام 1961 صدرت له أولي مجموعاته القصصية بعنوان “نسيت أن أسأل ليوشكا “وصدرت مجموعته الثانية إنسان من العالم الآخر عام 1965 وفي عام 1966 صدرت له ثلاثة كتب دفعة واحدة تضم مقالاته عن سيبيريا وحياة الجيولوجيين وعمال البناء .

في نهاية الستينيات بدأت الملامح العامة لكتابات راسبوتين تظهر بوضوح وأصبح أحد أهم الكتاب الذين يكتبون عن القرية الروسية  في ذلك الوقت – في نهاية الستينيات – ذاعت شهرة فالنتين راسبوتين في أنحاء الاتحاد السوفيتي بعد روايته الأولي  ” نقود لماريا ” 1967 وبعد ذلك خرجت إلي النور روايته الثانية المهلة الأخيرة 1970 ثم رواية عش وتذكر 1974 .

وفي عام 1976 كتب روايته وداعاً ماتيورا ذلك العمل وضعه علي درجة واحدة مع العديد من الأدباء الروس الذين كرسوا حياتهم وعالمهم الإبداعي للقرية الروسية مهضومة الحقوق في كل العصور والأزمان بهذه الرواية تحديداً وضع راسبوتين اللمسات الأخيرة علي طريق شهرته ليصبح أحد أهم الذين يواصلون التقاليد الأدبية للواقعية النقدية في روسيا ، وبذلك نال جائزة الدولة عام 1977 .

جائزة الدولة للمرة الثانية :

إن شهرة راسبوتين لم تتأت فقط من إبداعاته الأدبية ، ولكن إلي جانب كل ذلك أكدتها مؤلفاته الأخري ، ومقالاته وكتبه التي وضعته علي طريق أجداده المشاكسين الذين كانوا يحشرون أنوفهم في كل شئ مما كان يغضب قياصرتهم ورؤساءهم علي الدوام ، ففي عام 1969 ظهر كتابه  مصيري سيبيريا ثم ذكريات عن نهر 1971 وفي عام 1972 ظهر كتاب إلي أسفل وإلي أعلي مع التيار  ، وربما يكون عنوان كتابه مصيري سيبيريا هو الذي يمكنه أن يوضح واحدة من أهم الركائز التي يستند إليها الأدباء الروس في إبداعاتهم وفي حياتهم الشخصية إن راسبوتين في هذا الكتاب يتناول سيبيريا من ناحية أيكولوجية ، وليس من سمعتها المنتشرة كمنفي ومع ذلك فتسمية الكتاب بهذا الشكل تدفع إلي التداعي بصورة أو بأخري ، إن سيبيريا تشكل إحدي أهم المعضلات وأخطرها في حياة روسيا منذ ما قبل بطرس الأول وكاترينا الثانية ، وذلك من حيث موقعها وأهميتها وثرواتها التي لم يتم الكشف عنها حتي النهاي ، وهي من ناحية أخري تشكل في وعي الإنسان الروسي مظهراً من مظاهر النفي الذي يمتلك في مخيلة الإنسان العادي والكاتب – علي حد سواء – أبعاداً مأساوية يمكنها ببساطة أن تحيلنا إلي العديد من التداعيات الخاصة بمصائر الكتاب الروس .

إننا نعرف مصائر مأساوية لكتاب كثيرين في العالم ولكن عندما يدور الحديث عن مصير الكاتب الروسي نجد المأساوية صفة عامة أو ركيزة أساسي تجعل هذا الكاتب موصوماً بها حتي النهاية ، وإذا كانت علاقة الكاتب بالسلطة تشكل معادلة صعبة ومعقدة منذ بداية الكون ، فهي في روسيا وبالنسبة للكتاب الروس تشكل حجر الزاوية فهناك من ارتبط أو تماس مع السلطة وتقاطع معها في الطريق ثم أنقلب عليها بصورة كانت ، وما زالت تحير القائمين علي هذه السلطة وهناك من لم يكن له علاقة مباشرة معها ولكنه مع ذلك كان يتحرش بها ، ليس من أجل الشهرة أو الحصول علي مكاسب أو تفويضات ولكنه المصير المأساوي العبثي ، الذي تذكرنابه التراجيديات اليونانية القديمة .

لم يفلت أحد من الكتاب الروس من هذا المصير بداية من بوشكين وحتي راسبوتين وغيره في عصرنا هذا ولكن فالنتين جريجوريفتش يتميز في وقتنا الراهن بمجمل هذه الصفات ، أو علي نحو أدق بهذا المصير ، فهو كاتب غزير الإنتاج وإنسان ذو طبيعة نشطة يمتلك طاقة داخلية جبارة متدفقة تدفعه دوماً إلي الحركة  والخوض في كل ما يهم الإنسان بوجه عام وعلي الأخص ما يهم روسيا والإنسان الروسي وما يرتبط بتأريخهما وهمومهما وقضاياهما ، الأمر الذي دفعه منذ عدة سنوات إلي تأجيل العمل الأدبي والخوض في السياسة بل واتخاذ مواقف حادة ضد السلطة الحالية في روسيا . وهنا لا يمكننا أن ننسي أو نتجاهل أنه كان أيضاً ضد السلطة بدرجة ما في المرحلة السوفيتية وهو علي المستوي الفكري – النظري وربما الواقعي أيضاً – ضد المرحلة القيصرية .

أما الجانب الآخر في طبيعة فالنتين راسبوتين فيظهرفي الهدوء والدماثة اللذين كان يتميز بهما أنطون تشيخوف رغم السخرية المرة والحزينة التي لا تتعارض أبداً مع هاتين الصفتين بما تمتلكان من عمق واتساع ، حتي إنهم يشبهونه في روسيا بمسيح يعيش منفياً في صحراء .

وإذا كان الترحال والسفر والتحرك الدائب والمستمر من صفات الكاتب عموماً سواء كان شاعراً أو روائياً أو فيلسوفاً أو مفكراً فتلك الصفات علي وجه الخصوص تمثل للكاتب الروسي الطريق الأول والأوسع في الحياة من أجل عملية الاكتشاف والتتبع والرصد فبداية من بوشكين وجريبويدوف وتورجينيف وجونتشاروف وديستويفسكي وشيدرين وجوجول وليرمنتوف حتي يسنن ومايكوفسكي وآخرين ، كان السفر والترحال – وأحياناً الهجرة أو المنفي أو الإقامة خارج روسيا – طريقاً للاكتشاف ، وقد استطاع أنطون تشيخوف – علي سبيل المثال أن يضيف بعداً أكثر أهمية في هذا الطريق عندما ركب الكارتة وذهب مجازفاً بحياته إلي جزر سخالين ثم كتب كتابه الرائع الذي أغضب القيصر كثيراً .

هنا يأتي دور فالنتين راسبوتين علي هذا الطريق بالذات فنجده موجوداً في كل أنحاء روسيا في وقت واحد تقريباً ،وخصوصاً في تلك المناطق التي تعاني من المشكلات بكل أنواعها بداية من المصاعب الاقتصادية حتي كوارث الانهيارات والحرائق ،وهو يفعل ذلك ليس فقط من قبيل الواجب والمبدأ أو التحيز للفقراء والمهمشين ولكنه يقوم بذلك وقبل كل شئ لأنه الطريق – المصير – الحقيقي للكاتب الروسي الذي يمثل له قدراً لا مفر منه ، والذي سار عليه أعظم الكتاب الروس في القرون الماضية ولا يزال بعضهم يحافظ – ربما بدون قصدأو حتي بقصد – علي هذا النمط ، وذلك تحديداً ما يجعل راسبوتين أحد أهم الأصوات العالية إذا ما دار الحديث عن روسيا ، والطبيعة الروسية والإنسان الروسي ووحدة روسيا .

إضافة إلي كل ذلك ففي جميع أعماله الإبداعية وحتي في كتبه يوجد عالم روحي خاص حيث تتشكل نماذج أبطاله أساساً بكينونة محددة ، الأمر الذي يجعل فيها الحكم الأول والأخير لضمير الإنسان وعموماً فهذه الخصوصية بالذات موجودة بوضوح في أعماله و المهلة الأخيرة وعش وتذكر والتي تممها بروايته الانتقادية الحادة الحريق عام 1985 ونال بها جائزة الدولة للمرة الثانية .

السلطة ومواقف راسبوتين السياسية :

لدي فالنتين راسبوتين مجموعة من الآراء والمواقف السياسية التي تبدو في ظاهرها متناقضة إذا ما نظرنا إليها نظرة عابرة ولكنها في مجملها تشكل جزءاً مهما في العالم الإدراكي للكاتب وتتكامل مع منظومته الفكرية المعقدة والتي كما قلنا في السابق إنها الركيزة الأساسية والمصير الذي يلاحق الكاتب الروسي منذ القدم ، خاصة وأن راسبوتين لم يتماس أو يتقاطع بصورة عايرة مع السلطة وإنما توغل فيها ومارس السياسة وأتخذ مواقف حادة للغاية وعلي الرغم من كل ذلك فهو يؤكد دائماً علي أنه ليس شخصية سياسية السياسة أمر قذر الإنسان المستقيم – الشريف – لا يجد فيها ما يفعله وهذا لا يعني أنه لا يوجدفيه أناس شرفاء ولكن كقاعدة فهم مقضي عليهم بذلك .

أما الذين يصنفونه بأنه معاد للمرحل الشيوعية في حياة روسيا فيتوقفون كثيراً أمام قوله : ” لقد أعادت روسيا هضم الشيوعية ، ومن ثم وظفتها لخدمة دولتها ” .

في بداية سياسة اليريسترويكا قام ألكسندر نيكولايفيتش ياكوفليف عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي بدعوة راسبوتين إلي مكتبه وكان كل منهما يدرك جيداً مدي العداء المتبادل ولكن المقابل تمت بهدوء لأنها كانت بتوجيهات من ميخائيل جورباتشوف الذي كان في حاجة ماسة وقتها إلي تأييد مساندة الجميع وبخاصة الكتاب ، وراسبوتين علي وجه الخصوص استمر اللقاء ما يقرب من ساعة كاملة ظل خلالها راسبوتين معتصماً بالصمت التام ، وكذلك فعل ياكوفليف ، وفي النهاية قال المنظر الأول للحزب : أعتقد أنكم لن تنتقدونا كثيراً ويبدو أن العبارة كانت تتضمن الكثير من التحذيرات إلا أن راسبوتين ظل صامتاً ومع ذلك لم ينقذه هذا الصمت من انتقاد أنصاره وجمهور قرائه وهجومهم عليه ، وفي نهاية عمر البيريسترويكا ردد راسبوتين في سخرية ومرارة : إنني أتذكر بكثير من الخجل أحاديثي مع جورباتشوف .

في عام 1986 تم انتخاب راسبوتين سكرتيراً لمجلس إدارة اتحاد كتاب الاتحاد السوفيتي وسكرتيراً لمجلس إدارة اتحاد كتاب روسيا السوفيتية ( وما يزال حتي وقتنا هذا سكرتيراً لمجلس إدارة كتاب روسيا الاتحادية ) .

وفي عام 1989 أصبح نائباً للشعب بترشيح من اتحاد كتاب الاتحاد السوفيتي وصار عضواً بلجنة المجلس الأعلي للإيكولوجيا وترشيد استخدام الموارد الطبيعية بالاتحاد السوفيتي ، وبعد انتخاب ميخائيل جورباتشوف رئيساً للاتحاد السوفيتي في المؤتمر الثالث لنواب الشعب قام بتوجيه الأوامر إلي راسبوتين بالانضمام إلي المجلس الرئاسي للاتحاد السوفيتي وظل فالنتين جريجويفتيش عضواً بهذا المجلس حتي تم حله في نوفمبر عام 1990 بعد إنشاء مجلس الأمن القومي .

أما علاقته بالسلطة الجديدة في روسيا فهي متنوعة ومتعددة الأوجه أيضاً في البداية قال راسبوتين عن بوريس يلتسين : ” لقد استدعي هذا – أي يلتسين- إلي الحياة تلك القوي المدمرة التي ساعدته في الوصول إلي السلطة ، وهي نفسها التي تعمل الآن ضده ليساعد الله الرئيس في التغلب عليها ، ولكنه يعود ليردد في موقف آخر : ” لن نتعجب إذا ما صحونا غداً واكتشفنا أن رئيس روسيا قد أصبح – بحجة الجمع بين وظيفتين – رئيساً لشركة ما عابرة للقارات .

وبالتالي ، ففي عام 1992 تم انتخابه بالاجتماع الدوري للمجلس القومي الروسي رئيساً إلي جانب كل من ألكسندر ستير ليجوف وفالنتين فيودروف وفي المؤتمر الأول لهذا لمجلس انتخب رئيساً إلي جانب كل من ستيرليجوف وجينادي زيوجانوف وفي أكتوبر عا 1992 أصبح عضواً باللجنة التنظيمية لجبهة الإنقاذ الوطني وهو حالياً يعد أحد قادة المعارضة الروحية في روسيا .

أما الخطوة الأخيرة التي قام بها رئيس روسيا ولا يخفي علي أحد مغزاها برغم أنه لا أحد يعرف ماذا يمكن أن يترتب عليها فيما بعد ، فهي قيام يلتسين بإرسال برقية بتاريخ 14 من مارس عام 1997 لتهنئ راسبوتين بعيد ميلاده الستين جاء فيها : أنتم أكبر كاتب روسي ، واسمكم مكتوب بحق في تاريخ الأدب الروسي والعالمي وقد أصبحت أعمالكم الأولي حدثاً في الحياة الثقافية والاجتماعية للدولة ، لقد تحدثتم  بشجاع وبصوت ينذر بالخطر عن أصعب قضايا حياتنا والقراءيجدون في أبطالكم أفضل ملامح وصفات الطابع القومي الروسي – قوة الروح والكبرياء والضمير ، وأنا أعرفكم إنساناً حاراً محباً لروسيا وبصرف النظر عن اختلاف وجهات نظرنا فإنا أنظر باحترام بالغ إلي أعمالكم الإبداعية وإليكم شخصياً .

هكذا يجد القارئ والمتابع لحياة الكاتب الروسي المعاصر فالنتين جريجوريفتش راسبوتين مجموعة مهمة من المحاور التي تتشكل منها شخصيته ومنظومته الفكرية ومن الصعب تماماً إصدار رأي قاطع أو حكم نهائي علي الكاتب في ظل صور عديدة من التناقضات التي تحيط به من ناحي ومن ناحية أخري يشارك فيها شاء أم لم يشأ بصورة ربما تبدو له متسقة تماماً مع اقتناعاته الشخصية بينما يري الآخرون في ذلك مسوغات تتخذ ذريعة للهجوم علي الكاتب أو نفي إبداعاته .

أما إذا اقتربنا من فالنتين راسبوتين كروائي مبدع فسوف نكتشف جوانب أخري ربما تكون مكملة للصورة حيث أنه من الخطأ الشديد الذي يقترب من حد التضليل والتعمية أن نقوم بتجزئ الكاتب أو بالتعامل مع عناصر تكوينه بمعزل بعضها عن بعض من يا تري يمكننا وضعه إلي جانب فالنتين راسبوتين ؟ فاسيلي بيلوف ؟ يوري كازاكوف ؟فيكتور أستافيف ؟ سولجينيتسين ؟ بوندارييف ؟ مكانين؟  بيتوف ؟ .. كلهم كتاب روس في غاية الاهمية إلا أن راسبوتين يختلف عنهم جميعاً في أمور عديدة علي المستوي الشخصي والإبداعي علي حد سواء .

فلسفة الأسماء عند راسبوتين  :

يسود اعتقاد يبدو غريباً للوهلة الأولي بأنه لدي أي فنان لابد أن يوجد بالضرورة عمل قد قيل فيه أكثر ما يمكن ، أما الأعمال الأخري لهذا الفنان فتعتبر مدخلاً أساسياً ، أو في أفضل الاحوال مقدمة لهذا العمل حتي وإن جاءت بعده هناك أيضاًُ فرضية أخري ربما تبدو أكثر غرابة وتقضي بأنه لدي الفنان الحقيقي نقابل علي الدوام تلك المسميات التي تحدد بالضبط في عدة كلمات – المغزي الأساسي والمعني الكلي لعمله الإبداعي بالنسبة لفالنتين راسبوتين يبدو كل ذلك طبيعياً وليس غريباً علي مجمل إنتاجه الأدبي ولو تساءلنا في أي عمل يمكن أن نري راسبوتين قد قال أكثر ما يمكن فسوف تقفز الإجابة تلقائياً من بين طيات عالمه لتعلن عن روايته عش وتذكر وإذا تساءلنا : أي تسمية من التسميات استطاعت أن تحدد المعني الأساسي لإبداعاته فسوف يتعين علينا التكرار : ” عش وتذكر ” كلمتان فقط تعبران عن مجمل العالم الإداركي للكاتب.

إن راسبوتين في مسميات أعماله الإبداعية يبدو انتفائياً ودقيقاً لأبعد الحدود وفي كل تسمية يمكننا أن نلمس شيئاً ما روحياً ، مقدساً ، ثقافياً ، دينياً تراثياً ، والمدهش أن كلا من هذه الأشياء يمكن أن نضع وراءه كلمة ، روسي لنكشف لي الفور أن العالم الروحي ، المقدس ، الثقافي ، الديني ، التراثي ، هو روسي في الأصل عند فالنتين راسبوتين وذلك يعني أن العالم المدرك لدي الكاتب يقف علي قاعدة الأدب الروسي الصلبة التي استطاعت أن تشكل تربة شديدة الخصوصية في إطار الأدب العالمي وبرغم كل ذلك وبرغم ما تبدو عليه روايته عش وتذكر من مخالفتها النسبي للتفسير السابق فإنها – مع ذلك – ترن في الأذن كتعوذية أو ربما كتحذير ديني مثل تحذيرات الإنجيل ووصاياه :وتذكر خالقك في شبابك حتي لا تأتي الأيام الصعب ،وحتي لا تأتي السنوات التي ستقول فيها : ” ليست لي فيها
لذة ! “إنها تسمية تبدو في نهاية الأمر كرنين الاجراس ، وقرع نواقيس الخطر .

ذاكرة الماضي والمستقبل :

عش وتذكر والذاكرة عند راسبوتين ليست فقط في أو عن الماضي إنها جزء من الحاضر والتذكر كعملية غير محدد ولا يسير في خط مستقيم ومباشر إنه عملية متفردة تخفي الكثير من  التفاصيل والذرات الدقيقة غير المرئة تقلص أشياء تبدو وكأنها لم تحدث ، وتضخم أشياء أخري تبدو وكأنها قد حدثت لتوها أو ربما ستحدث الآن ، أو بعد قليل ولكي نتجنب أهوال الذاكرة الانتفائية فلابد وأن نعتصم  بشئ ما دائم ومتطور وفعال بشئ روحي في عمومه يبعدنا عن العصبية واستخلاف الآلهة في الأرض ويقربنا من الإنسان لنكتشف عظمته وعبقريته حتي في أحلك الظروف أناه الثقافة بمعانها الواسع والعميق الثقافة – ذلك المصدر الدائم لعملية التطور والإنماء علي المستويين المادي والروحي ، الثقافة – كذاكرة إنسانية جماعية للأجيال الماضية والحاضرة والقادمة من هنا يتضح أننا بعد الموت لا نفني ، ولكن فقط نجد أن ذاكرتنا التي كانت من قبل داخلنا في الـ ” أنا ” قد استدارت ، أي عادت إلي الخارج لتتقاطع مع الذاكرات الاخري الخارجية ، ولنكتشف أن الثقاف هي أحد وجوه الديمومة وخصوصاً  الديمومة البشرية وهي ذاكرة حية للأموات – فقط – عضوياً ، وما نحن إلا كائنات تعيش في عمق ذاكر الأجيال الماضية وكلما نسينا ثقافتنا نسيتنا هي الأخري ( ونسينا أجدادنا ) علي الرغم من استحالة ذلك بالنسبة لهم ولنا في آن واحد وهذا هو المعني الفعلي للثقافة ولو علي الأقل من وجهة نظر فلنتين راسبوتين في أعماله الروائية علي وجه الخصوص .

ليس مصادفة أن تأتي معظم – إن لم تكن كل – مؤلفات فالنتين راسبوتين بنهايات مفتوحة مثل بداياتها أيضاً فهو يبدأ وكأن هناك شيئاً ما قديماً قد حدث أو ما زال يحدث أو أن صداه لا يزال يظن في الذاكرة بعد ذلك ينتهي العمل علي الورق ولكن دائماً يظل هناك شئ ما سوف يحدث فلا أحد في رواية عش وتذكر يدري مصير أندريه جوسكوف النهاية مفتوحة تماماً بل ويمكن لأي كاتب آخر أن يكتب رواية كاملة عن مصير هذا الإنسان ، وفي المهلة الأخيرة نظل نفكر ونتألم من من أولاد العجوز (أنا) سيحضر دفنتها : إن راسبوتين يترك الأمر لكل منا علي حد ليواجه نفسه بذلك السؤال .

وفي معظم مؤلفاته نجد ما يسمي بالصلاة الأخيرة أو صلاة الوداع صلاة الوداع لـ ” ناستيا ” في رواية عش وتذكر وللعجوز في المهلة الأخيرة وللعجوز أيضاً في قصته القصيرة الرائعة العجوز وفي قصته لا أستطيع إن صلاة الوداع تلك تشكل لدي راسبوتين صلا مسيحية حقيقية ، وفي ذات الوقت تصوغ – تخلق – أعمق خلايا الذاكرة لأننا إذا تذكرنا الماضي والمفقود والضائع فلربما نستطيع أن نفكر في المستقبل أو علي الأقل في الحاضر ، إن الذاكرة وعملية التذكر مرتبطتان بالفعل وبالحركة الدائبة الدءوبة من أجل فتح ثغرة في الواقع الأصم المهيمن وبمعني أدق ، فالذاكرة لدي راسبوتين لا تقتصر علي عملها الوظيفي – الفيسيولوجي ، وإنما تتجاوه إلي فعل البحث والتقصي والرصد بل وأحياناً إلي البحث في نفسها ، أي البحث في المنهج ، هي العدسة التي نري بها الأشياء وليس فقط البحث في الأشياء ذاتها ، ومن هنا يشغل موضوع الحياة والموت عند راسبوتين أهمية كبيرة لدرجة أنه يكاد يصير موضوعاً قائماً بذاته فلديه دائماً شئ ما يخرج ، أو أحد ما يذهب يحل عن العالم والحياة هناك الكثير الذي يذهب يرحل عن العالم والحياة هناك الكثير الذي يذهب لكي يتذكره الإنسان والكثير الذي يبقي – أيضاً – لكي يفكر فيه الإنسان .

الطبيعة الحية وديمومة الذاكرة :

الطبيعة لدي راسبوتين تلعب دوراً أساسياً في تشكيل وصياغة الذاكرة ليست الطبيعة الجميلة والهواء العليل والثلج الأبيض الجميل من حيث الرؤية الخارجية – السطحية للأشياء إنها الطبيعة الحية الشواطئ المياه السماء الجليد علي الأرض ، الجليد المعلق بين السماء والأرض ، الرياح ، الجبال ، الأنهار الجارية .. لأن جميع تلك الأشياء تمتلك في داخلها طبيعة حية أخري موازية لما نمتلكه نحن في أفكارنا من حركة دائبة فهو يمزج الماء بالأرض بالسماء يعيد تشكيل العالم الطبيعي من أجل اكتشاف وإعادة تشكيل وعي الإنسان ، إنه يكشف حالة الإنسان من خلال كشف حالة الطبيعة الحية ذاتها ومن ثم يخرج روح الإنسان من جسده ويوحدها مع الطبيعة يبثها فيها لتتكشف بعد ذلك كل أبعادها وجوانبها بصرف النظر عن السلبي والإيجابي فالطبيعة لديه أعلي من الحلم وهو يتخذ الحلم طريقاً إلي الاكتشاف والتأمل والتفكير يتعامل مع الحالة المعقدة الواقعة بين اليقظة وغياب الوعي المادي المباشر الذي يتعامل مع الأشياء بصورة مباشرة والذي يتعامل مع نفس تلك الأشياء بأشكالها وصورها الموجودة عليها في اللحظة الآنية أنه يقف في تلك المساح ليرصد الأبعاد الخفية للعالم وللطبيع وللروح الإنسانية التي لا يمكن أن تتكشف في حالة اليقظة أو تظهر حتي بوضوح .

لقد تمكن راسبوتين من التعامل مع هذه الحالة غير الممسوكة واستطاع أن يحرك أبطاله تارة طائرين وتارة سابحين وتار أخري سائرين مغلقي العيون ولكن بوعي شديد ، وبذاكرة حية متيقظة إنه يتعامل مع الطبيعة ليس كخلفي غنية بالجمال فقط وإنما كمنظومة متكاملة معقدة في هارمونيتها وتجانسها الامر الذي يجعلها تكتسب بعداً جديداً آخر وأعمق وأشمل ، فهي لم تلد الإنسان فقط وإنما تتحكم فيه أيضاً علي الرغم من أنها تمنحه في ذات الوقت إمكانات هائلة للفعل وتلك معادلة غاية في الصعوبة والتعقيد وتزيد من صعوبة أبطال راسبوتين في علاقتهم بالطبيعة نفسها .

عجائز راسبوتين والذاكرة الحية :

إن فالنتين راسبوتين أحد أكثر الكتاب الروس الذين تعاملوا مع نماذج الشخصيات العجوزة وبالذات السيدات المرأة بشكل عام عنده تشكل حجر الزاوية تمثل حالة الفعل واستمراريته وديمومته وقوته النشطة المحفظ ولكن المرأة العجوز هي الحكمة / الذاكرة ببعديها الروحي والفيسيولوجي فلديه عدد هائل من العجائز اللائي يحملن ويحفظن في آن واحد العادات والتقاليد الشعبية والصور الشخصية والطبائع الروحية والنفسية وهن في نفس لوقت يرتبطن بموضوع الحياة / الموت / الذاكرة الحية ، حيث نكتشف أن الموت لدي راسبوتين ليس موضوع رحيل وفناء بقدر ما هو موضوع تفكير وتأمل فيما تبقي وعما تبقي وذلك من أجل إعادة تشكيله وتفعيله كموضوع في مقارنة هائلة ومتشعبة مع ما رحل والمقارنة هنا – وتحديداً لدي عجائز راسبوتين ولدي راسبوتين ذاته – ليست من أجل الخروج بنتائج سريعة ، وإنما من أجل فتح آفاق جديدة للآتي الذي لا يعرفه أحد ولكن يمكن تخمينه / تحديده في احتمالات كثيرة وبأوجه متعدد .

أولئك هن عجائز فالنتين راسبوتين العجائز / السيدات البسيطات الممتزجات بكل شئ حتي بالأرض وبالسماء وبالمياه والثلوج بالذاكرة الحية ، بالأحفاد الذين رحلوا وبالأبناء الذين سيأتون وربما العكس ذلك لأن عجائز راسبوتين يتميزون بذاكرة أرضية حية وترمي بظلالها علي الفلسفة والروح والذاكرة ، فإحدي عجائزه تنادي الأحفاد بأسماء الأموات تخلط الأزمنة لتصنع زمناً جديداًخاصاً يتواصل فيه كل شئ ويتشابك علي نحو يجعله متغلغلاً وراسخاً في الذاكرة وتفعل ذلك ليس بحساب الأيام والسنوات وإنما بالخلط بين الأحياء والأموات ، بين أسائهم وبين زمن الحياة وزمن الموت ، ولكن حياة وموت من ؟ ومن هؤلاء الأموات والأحياء بالنسبة لها ؟

أما العجوز الأخري فهي علي فراش الموت لم تعد ساحرة كما كانت في الماضي بل أدارت ظهرها منذ زمن بعيد لأعمال السحر الجميع يعشقونها لأنها تعشق العمل والصيد وتربية المواشي ولكن ما الذي يعذبها ويضنيها قبل الموت؟أنها لا تخشي الموت إطلاقاً لأنها نفذت واجبها الإنساني ولأن ذريتها استمرت وستسمر ولكن هذا التواصل البيولوجي غير كاف بالنسبة لها ، وبرغم انها تري أن السحر لم يعد وظيفة فإنها في ذات الوقت مؤمنة تماماً بأنه جزء من الثقافة ومن التراث من الموروث الشعبي إذ أنها كانت تعالج الناس أيضاً بالأعشاب كانت تمارس التطبيب بوسائل شعبية من الطبيع الحية ولذلك ينتابها الخوف ويتلبسها عذاب شديد قبل الموت ففي رأيها أن الإنسان الأخير في ذريته الإنسان الذي تنتهي به الذرية إنسان بائس وشقي ولكن الإنسان الذي اكتسب من شعبه ومن ناسه ثروتهما التاريخية ثم حملها معه إلي القبر دون أن ينقلها إلي الآخرين هو …؟؟؟إنها تعجزعن وصفه في القصة !!

العلم والفلسفة والروح :

إذا كانت عجائز راسبوتين يجتهدن بذاكرة أرضية في صنع زمن خاص جديد من خلط الأزمنة الماضي والحاضرة والقادمة تتشابك فيه كل الأشياء ، فإن راسبوتين نفسه يقوم بتأسيس أزمنة جديدة يفتح فيها نافذة للمراقبة والرصد وولادة الأسئلة الجديدة أيضاً أنه يتعامل مع العلم والفلسفة بمنطق خاص ، ويؤمن بأن الظواهر الغريبة موجودة رغم غرابتها لأن العلم – ببساطة – لم يتوصل بعد إلي تفسيرها وإيمانه هذا نابع في الأساس من تعامله مع أبطاله علي محورين أساسيين:

الزمن والقوة واعتقاده الراسخ بأن العلم هو الوسيلة الوحيدة القادرة علي حل كل ما نراه غريباً وغير عادي من خلال كل ذلك يقوم بوضع الإنسان أمام نفسه في مواجهة روحية عنيفة ففي المهلة الأخيرة نقف أمام لوسيا في حيرة وعجز شديدين لا نعرف ولا نستطيع أن نعرف أي شيئ عما يدور بداخلها ولا عن تلك القوة الانتقامية الغريبة المسيطرة عليها .

وهنا يبرز تساؤل : هل يمكن تفسير تلك الحالة ؟ نعم يمكن تفسيرها ولكن ليس إلي النهاية لأن الطبيعة الإنسانية ما تزال مستعصية علي الفهم حتي النهاية فما بالك بأمنا الطبيعة ؟!! ومن ثم نعود مرة أخري إلي العلم والعلم فقط ، وكما قال ألبرت إينشتاين في زمنه : العلم ليس كتاباً منتهياً ولن يكون كذلك أبداً كل نجاح مهم يحمل في طياته أسئلة عديدة وكل تطور يكشف مع الزمن الكثير من الصعوبات الجديدة الاكثر عمقاً وتعقيداً ، من هنا ندرك لماذا تأتي البدايات والنهايات عند راسبوتين مفتوح علي الدوام .

ومن ناحية أخري نري أن لديه ميلاً واضحاًُ إلي التأمل والتحليل والربط بين الثنائيات المعروفة : الإنسانية والفرد الحياة والوجود ، المادي والروحي ، القسوة والرحمة ، الخير والشر ..وتلك القامات الأخلاقية مجسد بتفاوت في نماذج أبطاله  وسلوكياتهم هناك روايات كثيرة تهتم بالحركة : حركة المشهد حركة الأبطال حركة الفكرة حركة الزمن ، وروايتا أخري تركز علي ديناميكي الحركة وتغير الموقف ،ولكن النص لدي راسبوتين مغاير من حيث تشكل حركة الروح التي تمثل الهم الأساسي والرئيس بالنسبة له ، وكلما كانت حركتها أقوي وأشد وأنشط ، كانت الحياة أكثر درامية ولذا فهو يطرح أسئلة خاصة ربما تبدو بسيط في ظاهرها مثل :لماذا تسبب بعضنا لبعض المتاعب والمعوقات التي تجلب لنابدورها التعاسة والشقاء والألم ؟ وإلي أي مدي سيظل الناس غرباء بعضهم عن بعض ؟وهل يمكن أن نعيش في راحة وهدوء وسكينة في حين أننا نعرف تماماً أن هناك إنساناً ما غير بعيد عنا يعاني ويتعذب ؟ لماذا نحاول بقدر ما نستطيع الاستفادة من مصائب الآخرين واستثمارها؟ وإلي متي سنظل نري في الشر تحديداً عدم وجود شر ؟

التركيب الشعرى الاسبانى

خلال العقدين الاخيرين

بقلم : كلارا خانيس(*)

للحديث عن الجيل الجديد فى الشعر الاسبانى المعاصر يرجع النقاد البداية الى عامى 1977 و1978 يؤكدون انه فى عام 1977 بدأ مايمكن تسميته جيل مابعد الفرانكوية نسبة الى الدكتاتور الجنرال فرانكو ويرتبط ذلك الجيل بأحداث سياسية مثل اعلان الشرعية للحزب الشيوعى الاسبانى واجراء أول انتخابات ديمقراطية عام 1977 يشار الية أيضا باعتباره العام الذى فاز فيه الشاعر فيثنتى أليكساندرى بجائزة نوبل للاداب مما أكد على وجود جماليات معينة اختارها الشعراء الشباب الذين بدأوا فى نشر أعمالهم مع نهايات سنوات الستينيات الذين يطلق عليهم النقاد اسم الجدد وهم مجموعة من الشعراء تربط نفسها أكثر بجيل27 وترفض أنجاز الجيل الذى يطلق عليه النقاد اسم جيل مابعد الحرب الاهلية يرى نقاد اخرون أنه عند الحديث عن الجيل الجديد يجب الاشارة الى أحداث شعرية خالصة وليست سياسية لذلك يمكن أن تكون البداية فى رأيهم عام1978 لانه فى ذلك العام ظهرت مختارات شعرية أكدت الوجود الابداعى لشعراء جيل الخمسينيات لكن الحقيقة أنه فى الشعر كما فى الحياة من الصعب الرجوع الى تاريخ معين لكن يجب التأكيد على أن الانفصام مع الماضى الذى بدأه الطليعيون خلال العشرينيات من هذا القرن وحدث هذا فى اسبانيا على أيدى حركتين مختلفين الاولى من المغالاة الى السوريالية وهى حركة مثلها الى حد ماجيل27 ولكن التجديد لم يصل لى حد القول بأنه خنق تلك الحركة حتى النهاية كما كان مستهدفا بعد الحرب الاهلية اى أن حركة الغارثيانية نسبة الى الشاعر غارثيا نييتو وحركة الشعر الاجتماعى داخل وخارج اسبانيا ظل المجددون يكتبون ويمارسون تأثيراتهم الى أن تم اكتشاف المناخ والاصوات التى كانت تبتعد عن الغارثيانية الرسمية منذ الخمسينيات كانت هناك جماعات مثل مجموعة كانتكو الانشودة فى قرطبة من اعضائها بابلو غارثيا بائينا و ريكاردو مولينا و خوان برنيير أو تلك المجموعة التى كانت تدور حول مجلة لايى فى برشلونة على راسها الشاعر كالوس بارال مترجم سوناتات أورفيو لريلكه وأيضا مترجم اعمال باسترناك وناشر اعمال لاريا وهولان واليوت وكانت تلك الجماعة انفتاحا على الميتا فيزيقا والتصوف اضافة الى افراد اخرين يعيشون فى محيطات منعزلة مثل: خوان ادواردو ثيرلوت و انخيل كريسبوأو خوسيه أنخيل فالنتى لذلك فانه سواء فى عام1977 أوعام1978 فان الشعر انطلق فى اسبانيا فىارض محروثة ومخصبة ومستعدة لانتاج ثمار طيبة تلك الثمار التى كانت تشبة الازهار الطبيعية الموسمية انضمت الى الاتجاهات الجديدة مع نهايات السبعينيات كانت هناك اصوات تغنى الشعر المنفتح على الغنائية العالمية الى جوار الاصوات الكلاسيكية والواقعية كانت هناك الاشعار الاخيرة للشاعر خوان رامون خيمينيث الى جوار بريق الاشعار الشابة التى بدأت فى الانتشار خلال الستينيات مثل: بيرى خيمفيرير و جييرمو كارنيرو و ليوبلدو ماريا بانيرو اعتبر النقاد ان تلك الاسماء تنتمى الى مابعد الفرانكوية بفترة مبكرة وطبقا لاقوال نقاد اخرين فهم نتاج فترة الكتاتورية لان اعمالهم تفتقر الى اى ايدلوجية سياسية أو اجتماعية ممايجعلهم مثالا على نهاية الايدلوجيات وبدأ بعضهم يغادر البرج العاجى ويقترب من ما اصطلح على تسميته البحث الصامت كما فعل ليوبلدو ماريا بانيرو أو خايمى سيليس وتوجه  بعضهم الاخر الى التعبير الثقافى بشكل داخلى قليل التجسد على خلاف ذلك فان الذين بدأوا النشر فى عام 1977 لم يقطعوا أبدا صلتهم بما هو مكتوب خلال فترة مابعد الحرب الاهلية مع الترجمة بدأ يظهر تأثير الشعراء الاجانب وأول هؤلاء كان ريلكة وتأثيرة كان واضحا فى اعمال كارلوس بارال و أنطونيو مارتينيث ساريون و ماريا فيكتوريا اتنثيا وكان تأثير اليوت واضحا فى كتابات بيرى خيمفرير و خوان كارلوس سوينين أما تأثر كافافيس كان سببا فى ظهور تيار كامل فى الشعر الاسبانى واثره كان واضحا فى عدد من الشعراء على رأسهم لويس انطونيو دى بيينا حقق هؤلاء الشعراء كل الامكانيات الفنية الممكنة فى القصيدة الشعرية وكانت اجادة تقنية اللغة العلامة المشتركة بين الشعراء الجدد رغم تعدد توجهاتهم هذا التعدد كان ينى عودة الى السوريالية وأبرز مثال على ذلك كتابات الشاعرة بلانكا اندريو فى كتابها من طفلة ريفية جاءت لتعيش فى شاغال الصادر عام1980 وقصائد انطونيو غامونيدا فى كتابة على الواح حجرية عام1986 أوفى اشعار انخيل كامبو فى المدينة البيضاء عام1989 أو خوليا كاستيو فى قصائد مستوحاة من الباروكو عام1980 هذا مع الاختلاف الكبير الذى يمكن استشفافه من اعمال اخرين مثل غارثيا مونتيرو مما يكشف عن مدى الاختلاف بين حركات الشعر المتعددة التى توجد فى الشعر الاسبانى المعاصر لذلك ليس هناك خوف من حركة الشعر الاسبانى الشابة التى ترواح مابين التثقف والواقعية يقول غارثيا مونتيرو القاعدة العامة التى تجمع كل هؤلاء الرغبة فى كتابة القصيدة الاقرب الى الحياة كما فى قصيدة خوليا كاستيو التى عنوانها فتاة ترتدى الجينز عبركل القرون ، قفزا على كل الكوارث ، قفزا على الشعارات والتواريخ ، تعود الكلمات الى عوالم الاحياء ، تسأل عن يتها***أنا أعرف أن الشعر ليس أزليا لكنها تعرف أنها تتحول الى جوارنا تأتى مرتدية الجينز ترتاح على الكتف الذى يختلق الحب تعانى من الحب عندما تكون وحيدة

أهم الشعراء الجدد ظهروا فى مدينة بلد الوليد عام 1985 من خلال القراءات الشعرية التى كانت تدور حول مجلة ضربة زهر تحت ادارة كارلوس اورتيجا الذى سرعان ما أصدر مجلة ملاك جديد من بين اعضاء تلك الجماعة البارزين ميغيل كاسادو و ميغيل سواريث و الشاعرة أولفيدو غارثيا فالديس انهم مجموعة من المثقفين الذين يمارسون الابداع الشعرى والكتابة شعرا يتميز بالثقة الكبيرة فى الفكرة والمعاناة الابداعية أهم نتاجاتهم ابداع عام1987 وحركة مزيفة عام1994 والعروسة الاتوماتيكية عام1997 للشاعر ميغيل كاسادو و مثابرة المختفى عام1994 للشاعر ميغيل سواريث و هى والطيور عام1994 وصيد ليلى  عام1997 للشاعرة أولفيديو غارثيا فالديس التى نختار قصيدتها التالية : ما أقولة حقيقة ، كل كلمة ، تقول منطق القصيدة ، الواقعية على هامش ماهو واقعى ، ماهو واقعى يقول الانا فى القصيدة، المنطق لا يكذب ابدا،

من اقرب الشعراء الى هذه المجموعة الشاعر خوان كارلوس سوينين الذى يعبر عن توجهه الابداعى بقوله: اريد أن أتذكر غوته فى قوله أن الشعر هو الاصعب والافضل ويقول أيضا: لا أريد أن ادخل فى النقاش القديم(المعرفة- التواصل) لانه يتم الربط دائما بين كلمتى المعرفة والوضوح انا اعمل من اجل الشعر وعشقى للقصيدة نشر خوان كارلوس سوينين عام1988 كتابه حتى لايرى ابدا وعام1989 نشر ملاك اقل يتخذ شعره طريقا صاعدا بلغ نضجه فى كتابه الاخير السرعة الصادر عام1994 الذى يضم قصيدة طويلة تتميز بحركتها المحكمة وتتناول عدة موضوعات مهمة تتعلق بعالمنا المعاصر من اهم العناصر اللافته للنظر فى تلك القصيدة علاقتها بأنواع الفنون الاخرى كالفن التشكيلى والموسيقى أوالسينما امافى اشعار البيرتوكوينكا فان سينما الكوميديا السوداء تشع منها بقوة خاصة فى كتابه الحلم الاخر عام1987 حيث يتعامل مع السوناتات بشكل كلاسيكى ليعبر من خلالها بشكل ساخر مثل قصيدة يكتب الشاعر لمحبوبته حتى لاتلقى علية القنابل أو يطلب الشاعر من سارقته ان تعود مرتدية ملابس سوداء اضافة الى هذا هناك الشعر الذى يكتبة مونتشو غوتيريث والذى يدور فى اطار صور تشكيلية كلاسيكية تخترق العين وتكشف فى كثير من الاحيان عن مشاهد واقعية مقلقة نجد هذا فى القصيدة القصيرة فى كتابة الاخير اليد الميتة تحصى اموال الحياة الصادر عام1997

النقد الادبى المعاصر فى اسبانيا

بقلم : د . روسا نفارو دوران(*)

تنشر فى اسبانيا الكثير من الكتب فى طبعات صغيرة الحجم الى درجة أن المكتبات لاتجد مكانا لعرضها  ولاتخزينها لذلك فان عمرهذه الكتب محدود الزمن ولايصبح امام الكتاب الا القليل من الزمن ليعيش على أرفف تلك المكتبات اذا استطاع أن يدخل فى قائمة الكتب الاكثر مبيعا والا فانه محكوم عليه بالاختفاء مع الاف الكتب التى لايتخطى عمرها الطبعة الاولى تلعب الصدفة احيانا أو الاحاديث بين الاصدقاء وبشكل خاص النقد فى اطالة عمر بعض الكتب الا أن الاعلان يعتبر الطريقة الاكيدة فى انتشار الكتاب لكن الاعلان عادة يتم بالنسبة للكتب التى يكتبها مؤلفون معروفون مسبقا أو الجوائز الادبية التى تعتبر نوعامن الاستثمار ذى العائد المضمون هنايمكن الحديث عن نوعين من النقد: من ناحية هناك النقد المرتبط بالقراءة أو المرتبط بتاريخ الادب والذى يجد مكانه عادة فى المجلات الادبية المتخصصة والتى تتوجه الى جمهور اكاديمى والقليل من هذا النوع من النقد يجد مكانا له فى مطبوعة واسعة الانتشار كالصحف ومن ناحيةاخرى اخرى هناك النقد الذى يقيم العمل الابداعى ويجد طريقه للنشر فى الصحف اليومية مابين هذا النوع وذاك هناك مساحة صغيرة تتمثل فى المجلات الادبية شبه المتخصصة مثل مجلات ماذا تقرأ أو لاتيرال التى تقترب من النشر الواسع الانتشار والتى تقدم عادة عروضا للجديد من الكتب المنشورة الى جانب مقالاتنقد تحليلى عروض الكتب تعتبر افضل طرق تقديم الكتاب الى القارئ وبشكل خاص العروض التى تنشرها ملاحق الصحف اليومية مثل بابيليا التى تصدر مع صحيفة الباييس التى تعبر عن صوت وسط اليسار أو الملحق الثقافى الذى يصدر مع عدد يوم الجمعة لصحيفة (أ، ب، ث) اليمينية والمثير حقا أن هذا الملحق على رغم يمينيته يكتب فيه كتاب معرفون ينتمون الى اتجاهات عديدة ويكتبون عادة عن كتب تصدر عن مختلف دور النشر بالطبع مع استثناء الكتب الصادرة عن دور نشر صغيرة محدودة

لآن مثل هذه الكتب لاتجد لها مكانا فى تلك المساحة لان الكتابة عن الكتب الصادرة حديثا مرتبطة بالاعلان عنها فى تلك الصحف ودور النشر الصغيرة لاتملك المال الكافى لهذا فان قوة دار النشر تلعب دورا فى مدى انتشار كتاب عن اخر بغض النظر عن قيمتة لان عرض الكتاب يدخل فى لعبة المال الناتج عن الاعلان فى تلك الصحيفة وهذا يمكن أن يؤثر على توجه القارئ فى شراء مايرغب فى قراءته لانه يشترى تحت تأثير مايكتبه النقاد فى تلك الصحف لذلك ان نجاح بعض دور النشر يعود الى ارتباطها بمؤسسات نشر تملك صحفا يومية كما هو الحال بالنسبة لدار نشر الفاغوارا مما يجعل الاعلان عن كتبها يظهر بشكل مكثف عملية النشر وبالتالى الشهرة تتركز حول الرواية كنوع ادبى مطلوب وله قراؤه والقليل من كتب النقد النظرى يمكنها أن تحظى باهتمام دور النشر مثل ماتحظى به الرواية اما الكتابة المسرحية فانها مرتبطة بعرضها على خشبة المسرح ولها مكانها فى التبويب الصحفى ونقدها مرتبط بالعرض وله علاقة بعمليات الاخراج المسرحى والموسيقى وغيرها من الادوات التى يستخدمها المسرح فى العرض اما الشعرفانه اكثر انواع الادب هامشية فى عمليات النشر رغم نجاح العديد من الكتب الصغيرة الحجم والرخيصة الثمن التى تجد طريقها الى القارئ لانهاتجد ايضا لها مكانا فى الملحق الادبى الاسبوعى لصحيفة ا،ب،ث الذى يوجد به ناقد خاص بالشعر والنقد يتعامل مع هذه النوعية من الكتب بشكل خاص والاهتمام يزداد اذا كان العمل مؤلفة شاعر معروف فى وسائل الاعلام العامة كما حدث مؤخرا مع كتاب كراسة نيويورك للشاعر خوسيه ييرو حيث بدأ الناقد ميغيل غارثيا بوسادا مقاله فى ملحق البايس يوم 16ايار مايو الماضى بالاشارة الى الكتب المتعددة التى نشرها الشاعر قبل ذلك ليقدمه ككاتب له انتاجة الابداعى اى أن هذا العمل ليس الاول من نوعه للشاعر وفعل هذا أيضا فيكتور غارثيا دى لاكونتشا عند تقديمه للشاعر خوسيه ييرو فقال (نحن هنا امام كتاب من كتب الشعر الكبرى لآن اعمال خوسيه ييرو الكاملة تعتبر انجازا هاما فى مجموع الشعر الغنائى الاسبانى النقد فى الوقت الحالى قد يكون مجمعا لى اهمية هذا الكتاب الجديد للشاعر خوسيه ييرو مما يدفع القارئ الى التفكير فى انه سوف يشترى كتابا يعتبر جزءا من الذاكرة الابداعية لاسبانيا موضوعية النقد مشكوك فيها فى بعض الاحيان مثلا رواية كوميديا خفيفة الاخيرة للكاتب ادواردو ميندوثا تم عرضها بشكل مثير من جانب عدد من النقاد الاذكياء المعروفين وكان النقد الايجابى الى جانب شهرة الكاتب سببا فى انتشار ونجاح هذه الرواية ليس فى اسبانيا فقط بل فى عدد من الدول الاوربية الاخرى مثل فرنسا ولكن علينا أن ننتظر موقف الزمن من هذه الرواية

الذى سوف يكشف لنا حتما عن انها رواية متوسطة القيمة وليست من اعمال الكاتب ذات القيمة الادبية الكبيرة ونعتمد فى ابداء رأينا هذا على نظرة متعمقة للرواية فنكتشف مدى فقر لغتها فالكاتب يكرر استخدام افعال معينة تفتقد الى الجمالية والشخصيات فى الرواية شخصيات باهتة متصلبة تفتقد الى الحركة والمناخ العام غير مترابط مما يجعل هذه الرواية اقرب الى الاعمال الدعائية ويبدو الكاتب واعيا بمناطق الضعف فىروايته ومع ذلك يظل سائرا فىطريقة دون أن يحاول أن يكثفها لينطلق بها فى عالمه الروائى المعروف ترى هل هذا خطأ من جانب الناقد الذى لم يكتشف هذه المناطق أم أنها مصالح مرتبطة بمصالح النشر؟ أم أنه تأثيره شهرة الكاتب على النقاد الذين عرضوا لروايته ؟ قراءة رؤية عدة نقاد لعمل روائى واحد يعتبر من افضل الاعمال الروائية التى اثارت الاهتمام خلال الفترة الاخيرة وهى رواية الظهر الاسود للزمن الروائى المعروف خافيير مارياس يثير لدى القارئ نوعا من النقد تجاه النقاد أنفسهم فنجد الناقد الجاد ريكا ردو سينابرى المعروف عنه معرفته الواسعة باللغة الاسبانية يشير الى مدى صعوبة تصنيف هذا العمل على أنه رواية فيقول: (هذه ليست رواية الا اذا طبقنا عليها معنى موسعا لما تعنيه كلمة رواية لكن هذا العمل يتضمن صفحات تعكس قصا روائيا وحدثا محددا وشخصيات وهذا العمل ليس نوعا من انواع الدراسات على رغم أنه يتضمن مايربطه بهذه النوعية من الكتب لانه يتضمن اشارات ومراجع ويحكم فى النهاية على عمل الكاتب بقولة: (يجب الاعتراف بمدى قدرة المؤلف على كتابة كتاب مثل هذا وان كانت النتيجة جاءت بأقل مما كان يطمح اليه الكاتب التحليل الذى توصل اليه الناقد حول هذا العمل ينتهى به فى النهاية الى الاشارة الى أن النتيجة محيرة ولاتوصل خطابا محددا وفى اخر مقطع من مقاله يلخص الناقد رؤيته لهذه الرواية المنتحلة فيقول: التردد لتعبيرى يمزق قصة مكتوبة جيدا ولكنها تفتقد الى التواصل ولاتهم احدا غير الكاتب والمدافعين عنه فلا زالت ظلال روايته كل الارواح تلقى بنفسها على صفحات عديدة من العمل الذى بين أيدينا وفى 16ايار مايو الماضى كتب الناقد اجناثيو اتشيفاريا مايمكن اعتباره حكما نهائيا على تلك الرواية التى وصفها بأنها حكاية رواية تحدى شخصى وصعلكة روائية وألا عيب أدبية ومراجعات نقدية ونرجسية شخصية ونوع من تصفية الحسابات المريرة وأشار فى مقاله الى ثرفانتيس وستيرن كسابقين على المؤلف فى هذه النوعية من الكتابة ولكنهم متقدمون عنه بمئات السنين الضوئية ويشير الى الكاتب بقولة: (مارياس يعود من جديد الى أفكاره الخاصة المتسلطة على عقله ويحاول خلق موازاة لكتب يشير اليها فى كتاباته منها كتابات سابقة عليه بعضها روايات وبعضها الاخر عبارة عن دراسات وذلك للتأكيد على خطاب مرتبك ويؤكد على خاصية طريقته فى الكتابة بل يتخلى الناقد عن رأيه فى الكاتب بقولة: (ان الكاتب هنا ليس سوى مراة ) وهنا يؤكد الناقد على نرجسية المؤلف وهو امر يمكننا أن نستطلعه من خلال قراءة النقد الذى يعرض لرواية الكاتب لآن الناقد يرى أن: (أنها مراة تبدو فيها الشخصيات شبيحية ومليئة بمساحات من الضوء والظلال غير معبرة بشكل دائم وخلالها يمكن رؤية الوجه الهارب للكاتب ممايجعلنا نؤكد أنه نفسه يتحول الى رواية انهما ناقدان معروفان مجبران على تناول عمل روائى ليست له صلة بالرواية ولكنهما يتناولاه بسبب التزامهما بممارسة النقد الادبى ولآن المؤلف أحد أفضل الاصوات فى المشهد الادبى المعاصر ليس فى اسبانيا فقط بل فى اوروبا كلها بحث الناقد أن فى هذا الكتاب الجديد عن عمل مخنلف كان يمكن  أن يفتح لنا المجال لرؤية نوع أدبى جديد لكن يبدو أن الكاتب خدع النقاد وخدع نفسه هناك بالطبع اعمال مهمة ظلت فى الظل لآنها صدرت عن دور النشر صغيرة لاتملك القوة التى تدفع بنقاد معروفين للكتابة عنها سواء بسبب مصالح مالية أو غيرها من المصالح  بينما هناك اعمال تعتبر متوسطة القيمة يمكنها أن تصبح واسعة الانتشار لصدورها عن دور نشر كبرى الا أن بعض البصيرة الناقدة والنافذة يمكن أن تكشف من وقت لاخر عن أعمال تستحق التعريف بها……

المسرح  الاسبانى فى التسعينيات

بقلم : د. ثيسار اوليفا (*)

القرن العشرون على وشك الانتهاء فيما يتقدم المشهد المسرحى الاسبانى فى أوج اشكاله المتجددة خلال السنوات الاخيرة هذا التجدد امتد الى اكثر جوانب الانتاج المسرحى رغم  أننا نؤكد أن أكثر العناصر تجددا توجدفى مجال الكتابة المسرحية ويمكننا أن نؤكد أيضا أن السنوات الاخيرة جرت خلالها أكبر عملية تجدد تمت خلال النصف الثانى من هذا القرن ولم يحدث أبدا أن أمكن ملاحظة عمليات التجدد الموضوعى للاشكال المسرحية كما حدث خلال تلك السنوات تجدد يمكننا أن نوجزة فى النقاط التالية اولا: اختفاء الجيل الواقعى أو على الاقل من على الواجهات المسرحية المعتادة ثانيا: عودة الكتاب الذين يكتبون الكوميديا البرجوازية الى التجمع من جديد ثالثا: تثبيت اقدام كتاب مثل: خوسيه سانشيس سينيسترا ، وجوزيب ماريا بينيت اى جورنيت على رأس الجيل الجديد.

رابعا: ظهور كتاب شباب ينتمون الى اتجاهات جمالية عدة لكنهم يتحدون تحت المسمى العام فى توجههم نحو المسرح الذى يعتمد على النص المكتوب

خامسا: سيطرة الكتابة المسرحية الاسبانية على هذا النشاط بمافيها الانشطة المسرحية التى تجرى فى المقاطعات والاقاليم ،

اضافة اى تلك الاعتبارات يجب ان نشير الى بعض المميزات التى جعلت وجود الشكل العام الذى أشرنا اليه ممكنا مميزات نتجت عن اللحظة السياسية الراهنة والوضع الاجتماعى الذى تعيشه اسبانيا خلال السنوات الاخيرة مماحتمت الضرورة انعكاسه على الثقافة المحيطة بالنشاط المسرحى لايستطيع احد أن ينكر أن السنوات الثلاث عشرة للحكومة الاشتراكية دفعت بالفنون المسرحية الى الامام دفعة كانت بارزة بشكل خاص فى عملية التجديد والتحديث التى جرت على المسارح الوطنية اضافة الى دفع عملية الانتاج المسرحى والفروق المسرحية لمزيد من النشاط تلك الفرق التى لم يتوفر لها أبدا مثل هذا الوضع المادى الذى مكنها من تنفيذ برامجها المسرحية هذا التزايد فى النشاط المسرحى كان على المستوى الظاهر أى على مستوى خشبة المسرح لكنه لم يتمكن من تنفيذ عملية تحديث من خلال كتابة المسرحية الوطنية صحيح ايضا أن المسرح الكلاسيكى كانت له الاولوية خلال السنوات الاخيرة لكن هذا لم يجد استجابة لدى كتاب القمة فى تلك اللحظة فكان من الممكن ملاحظة فقدان الوضع الاجتماعى للمؤلف الدرامى مابين عملية الادارة فى وضع النص على الخشبة المسرحية وعدم القدرة على تنفيذ المشروع اضافة الى هذه المشكلة كانت هناك مشكلة قلة المؤلفين الاسبان التى كانت تضمها برمج المسارح العامة  وحتى فى المسارح المسماه باسم شبكة المسارح العامة الوطنية حتى يمكن تسهيل مهمة فهم هذا الوضع يمكننا أن نقول ان السنوات الاخيرة شهدت نشاطا مسرحيا من حيث عدد العروض ولكنها كانت تفتقد الى العروض الوطنية والمحلية اذا عدنا الى عملية الحصر التى بدأنا بها يمكننا ملاحظة التالى :أولا :وصول الاشتراكين الى الحكم كان بداية النهاية للعروض الواقعية الاجتماعية التى بدأت فى البروز خلال السنوات من 1977،و 1985التى كانت تعيش خلالها اسبانيا عملية التحول الديمقراطى ويعود هذا أيضا الى أن القليل من تلك العروض وجد تجاوبا جماهيريا مع استثناء بعض العروض مثل سانتا ماريا المصرية لما رتين رويدا والحانة المدهشة لآلفونسو ساسترى اضافة الى اعمال بويرو باييخو ولم يعد هناك مكان حقيقى فى تاريخ المسرح المعاصر للكثير من العروض التى تم تقديمها حتى بويرو باييخو لم يتمكن من تقديم مسرحياتة خلال التسعينيات بالشكل المرضى الذى كان يبتغية أما ماقدمة أنطونيو جالا خلال انتقالة من شكل أدبى اخر الى المسرح فانه يعتبر نهاية لمرحلة محددة لانه يشير الى النجاح الشخصى الذى جاء نتيجة النجاح فى عمليات النشر فى الكتب وهو امر له خصوصيته ولاعلاقة له بفريق العمل المسرحى وربما كان كل هؤلاء الكتاب هم اخر الكلاسيكيين الاسبان

ثانيا: حتى وقت قليل كانت الكوميديا الاجتماعية تعنى المسرح التقليدى وقيمتها لاتتعدى قيمة الممثلين الذين نشأوا خلال البيئة التقليدية الوطنية ولتأكيد هذا لسنا فى حاجة الى العودة الى سنوات الخمسينيات التى ظهر فيها مسرح الهروب الذى برزت فيه اسماء مثل رويث ايريارتى ولوبث روبيو أو بعض الكتاب الملتزمين مثل بويرو باييخو وألفونسو ماسترى أو لاورو أولمو أما اليوم فان الحدود بين نوعيات الكتابة المسرحية اكثر حدة لذلك تبقى بعض الاعمال المسرحية اقرب الى قلب الجمهور من اعمال اخرى مثل الحوار مع الفاليوم لآلونسو سانتوس أو تشبه الالهة تقريبا لخايمى سالوم أو ليلة حب زائل  لبالوما بيدريرو هذا حتم عملية تغيير فى مجمل الاشارات المسرحية يجعل الكوميديا البراجوزية ليست كما كان معناها فى السنوات السابقة

ثالثا: ترسخت خلال السنوات الاخيرة أقدام العديد من كتاب الدراما المسرحية كان انتاجهم بدأ فى السنوات السابقة على تقديمها على خشبة المسرح فأصبحت لهم تأثيراتهم الاجتماعية والفنية كمسرح راسخ وأعنى هنا بشكل خاص مؤلفين مثل خوسيه سانشيس و جوزيب ماريا بينيت اى جورنيت الاول يكتب باللغة الاسبانية والثانى يكتب باللغة القطالونية لكن كلاهما لايمكن تصنيفه فى اطار التصنيفات الكلاسيكية المعروفة لان لكل منهما خطه الابداعى الشخصى الخاص به لذلك فان اعمال مثل (اى كارميلا)للاول أو(رغبة) للثانى تكفى لوضعهما فى اعلى مستويات الابداع المسرحى والى جوارهما لابد ان نشير الى اخرين مثل : (الونسو دى سانتوس) و(فرمين كابال) كمبدعين راسخين ايضا اضافة الى عودة خايمى سالوم ودومينغو ميراس واغناثيو اميستوى الى الابداع من جديد

رابعا: عن المؤلفين الشبان يمكن الحديث عن جيلين يجمعهما معا البحث عن جماليات جديدة فى الكتابة المسرحية واعمار هؤلاء تتراوح فى الاربعينيات ولكن لاتزال تبدو عليهم اثار واضحة لكتابات مؤلفين ذكرناهم من قبل اما الذين لاتزال اعمارهم فى الثلاثينيات فانهم لايزالون يعيشون فى ظلال الماضى من الجيل الاول هناك أرنستو كاباييرو) و(ادور ادو غالان) و(اغناثيو ديل مورال) و(ماريا مانويلا رينا) و(لويس اروخو) و (انطونيو اونيتى) من الجيل الثانى نذكر (سيرجى بيلبيل) و(اغناثيو غارثيا ماى )و (لويسا كونسييه)و(خوسيه رامون فرنانديث)و(اتزيار باسكوال)من هؤلاء وأولئك يمكن العثور على كتابة مسرحية ممتازة بل كثير منهم يجيد الاخراج المسرحى ايضا لكنهم لاينتظرون أن تتاح لهم الفرصة لعرض اعمالهم فى المسارح الكبرى والعامة بل يذهبون بأنفسهم الى الجمهور من خلال صالات العرض التى يطلقون عليها اسم الصالات البديلة يفضلون ان يعرفوا بأنفسهم من خلال دوائر صغيرة لانهم  يعرفون ان انتظار فرصة تقديم اعمالهم ربما لاتأتى ابدا رغم قلة المادة التاحة فانهم يقدمون ابداعا ثريا ومزيجا كاملا من الاتجاهات المسرحية ويكننا ان نتحدث على الاقل عن عشرة نصوص جيدة يمكن تقديمها على اى مسرح عام منها مثلا مسرحيات اوتو لارنستو كابا ييرو( نظرة الرجل الغامض) لاغناثيو ديل مورال و(ايام بلا أمجاد) لفيدال بولا نيوس و (مشروع فان غوخ) لانطونيو فرنانديث ليرا و( مداعبة) لسيرجى بيلبيل و( مترجم) بلومنبرغ لخوان مايورغا و(دوران) للويسا كونييه و(لاحراق الذاكرة) لخوسيه رامون فرنابديث اضافة الى التأثيرات الواضحة لكتاب معروفين على كتابات هؤلاء المؤلفين هناك تأثيرات اخرى معاصرة تتعلق بالتكنولوجيا الحديثة مثل (الفيديو كليب) أو السينما المعاصرة

خامسا: هذا مع اهمالنا ذكر مؤلفين لايزالون يكتبون اعمالا مستغلقة مثل(نييفا وروميرو استيو ورياثا) أو اولئك الذين يقف خلفهم تاريخ طويل من الابداع فان مسرح التسعينيات ينبع من خلال البحث عن لغة ادبية راقية الامر بالطبع لايتعلق بابداع مشهدى مغامر بل بالبحث عن عرض يثير مشاكل حقيقية لايعتمد فقط الكلمة بل يبحث عن تقديم عرض للفعل المباشر مسرحية اوتو تدور احداثها فى قسم بوليس ونظرة الرجل الغامض تدور على شاطئ ودوران تدور احداثها فى صالة جنائزية وبعد المطر تدور فى شرفة ناطحة سحاب شهدت السنوات الاخيرة ايضا انحدارا فى مستوى العروض التى تقدمها الفرق المسرحية التقليدية المعروفة هذا بعكس الازدهار الذى شهده عمل هذه الفرق خلال فترة الانتقال الى الديمقراطية فرقتان منهما قررتا الاتجاه الى مايشبه مسرح المؤلف مثل فرقة الجوغلار التى يديرها البيرت بواديا وفرقة (لاكوادرا) التى يديرها سافادور تافورا استطاع الاول ان يقدم مؤخرا افضل عمل له خلال السنوات الاخيرة بعرض (الحكاية الغربية للدكتور فلويت ومستر بلا) وهى تعكس شخصية خاصة ومتميزة لهذا المسرح ولاتزال هذه الفرقة تتعامل مع المسرح من منطلق الاهتمام بكل تفصيلات العرض واستطاعت هذه الفرقة ان تحصد نجاحات عديدة خلال بداياتها فى اعوام الثمانينيات تلك السنوات التى استطاعت خلالها تثوير بعض النصوص كما فى مسرحية (فاوست) التى طافت العالم من خلال تقديمها فى عدد كبير من المهرجانات العالمية فى النهاية فان اقتراب نهاية القرن يقودنا فى اسبانيا الى اشكال تعبيرية مشهدية جديدة تقطع صلتها تماما مع الماضى القريب وتتوجه  نحو اعادة النص الى مكانه الطبيعى فى قلب العرض المسرحى وتعتبره الاداة التعبيرية الاساسية وهذا يبدو فى اسبانيا متسقا مع توجهات المؤلفين فى الدول الاوروبية الاخرى حيث لاتزال الاشكال الجمالية والتشكيلية المتجددة تتجذر فى العرض المسرحى وهذا تكشف عنه الكتابات النقدية المتقدمة التى تتابع هذا الانتاج….

(( القمر المكتمل ))

نموذج للرواية الاسبانية المعاصرة

بقلم : د. ميلاغروس نوين (*)

انتهى قبل أيام قليلة معرض الكتاب الاسبانى الذى يجرى عقده سنويا فى شهر مايو بحدائق الرتيرو بالعاصمة مدريد ويعتبر المعرض حدثا ثقافيا مهما ليس فقط من حيث عدد الكتب المعروضة أو التى تباع خلاله بل بسبب العدد الضخم من الزوار الذين يستغلون فرصة اقامته فى الهواء الطلق للاطلاع على المطبوعات المتعددة .

الكاتب (انطونيو مونيوث مولينا) اعتاد حضور المعرض للتوقيع على نسخ من كتبه المباعة لجمهور القراء لكنه خلال هذا المعرض لم تكن كتبه من بين الكتب الاكثر مبيعا ومع ذلك حصل على جائزة مكتبة كرسول التى قامت باجراء  استفتاء بين جماهير القراء فى برشلونة وفالنسيا ومدريد وكانت نتيجة الاستفتاء أن حصل الكاتب على جائزة أفضل عمل خلال هذا العام انطونيو مونيوث مولينا المولود1956 بقرية أوبيدا أو عبيدة بمقاطعة خايين الاندليسية يعتبر واحدا من افضل الروائين الاسبان فى الوقت الحاضر نشر روايته الاولى بعنوان (ايلى الطوباوى)عام1986 وفى العام التالى خرجت روايته الثانية (شتاء فى لشبونة) والتى حصل بسببها على الجائزة الوطنية للادب عام1991 عن روايته(الفارس البولندى ) وروايته الاخيرة(القمر المكتمل ) التى صدرت قبل أيام طبعتها الثامنة وهو بأكاديمية اللغة الاسبانية انه كاتب يهتم فى أعماله بتناول موضوعات متعددة ويبدأ عادة موضوعاته من خلال تجاربه الشخصية اى يضع فى المقام الاول الاحداث التى تمربها اسبانيا المعاصرة منذ الستينيات حتى الان رواية (القمر المكتمل) تعتبر من اعماله الناضجة وتدور احداثها فى اسبانيا اليوم وتعتبر نوعا من القاء نظرة على الاحداث التى يعيشها مجتمعنا تنقسم الرواية الى ثلاثة وثلاثين فصلا مختلفة الطول وتجرى أحداثها كما تجرى احداث الذاكرة الانسانية بالحدث الحاضر والعودة الى الماضى تحاول من ناحية ان تستعيد اجزاء من احداث وقعت فى الماضى القريب تنتهى الى الضياع فيما وراء الذاكرة ومن ناحية أخرى هناك  الزمن والتجربة الحاضرة يتقدمان باضافة معلومات جديدة الى الوقائع تلك الوقائع التى تبدأ فى الاتضاح أو الغموض كاشفة عن موضوعية الواقع الحوارات تتداخل دائما فى تعبيرات بطل الرواية وهو رئيس مفتشى بوليس مضيفة حيوية الى الاوصاف والوقائع تقنية القص التى يستخدمها المؤلف كما فى الروايات السابقة تعتبر تقنية محكمة وأيضا اللغة التى يستخدمها لغة محددة ومتكاملة يستخدم المؤلف راويا ممايسمح له بالابتعاد عن العاطفية التى يمكن ان تصف الوقائع المؤلمة التى تضمها الرواية وهى وقائع مطلوب وصفها بموضوعية شدشدة الرواى الذى يبدو متفقا مع رؤية الكاتب نفسه يعتبر صوتا  غير مكترث وغائب  يقود القارئ من خلال وصف خارجى وداخلى لكل شخصية من شخصيات الرواية البطل الرئيسى للرواية مفتش بوليس ينتمى فى الاصل الى مدينة اندليسية يعود الى مدينته بعد ان مارس المهنة خلال خمسة عشر عاما فى بلاد الباسك وبالتحديد فى العاصمة الباسكية بلبلو بعودته الى مدينته يلتقى من جديد بأصوله الاولى ويحاول ان ينسى تلك السنوات من خلال عملية غسيل مخ نفسية تفشل حياته العائلية ونتعلق حياته المهنية بطرف خيط يحاول من خلاله البحث عن مخرج لانقاذ حياته اى الانتقال الى مدينة اخرى تنقذه من رعب مطاردة ارهابى منظمة ايتا الانصالية ووفائه تجاه زملائه من رجال البوليس الذين يواجهون هذا الرعب كما كان يواجهه هو نفسه  بداية الرواية فى رأينا تعتبرمن اهم ماتمكن الكاتب من انجازه منذ الصفحات الاولى يمكن تبين الضغوط الطويلة المكثفة التى تخضع لها شخصية البطل ضغوط تستهلكه وتضعه فى حالة قلق داخلى مرعبة مع ذلك فان هذه الحالة ليست سوى احد المستويات التى يعتمد عليها واقع الرواية منذ الصفحة الثانية عشره يمكن تبين انه من خلال مكانه الجديد يتحول مفتش البوليس الى مطارد لقاتل ومغتصب طفلة فى الثالثة عشرة من عمرها الخوف والرعب يسيطران على الشخصيات وتصنع النص الروائى والمشاهد التى تجرى فى الرواية كلها تقريبا تنقل هذه المشاعر بشكل محكم تصف تدنى الوضع المادى للمدينة التى لايذكر اسمها لكن يمكن أن توحى الرواية بانها مسقط رأس الكاتب عبيدة الحدائق العامة مهملة مليئة ببقايا السهرات التى تجرى عادة فيها فى عطلة نهاية الاسبوع مهملات وبقايا زجاجات وقئ الخ أشياء معتادة فى بعض مناطق المدن الاسبانية يمكن مشاهدتها بعد عطلة اى نهاية اسبوع وايضا انعدام الامن والاخطار التى تواجه المارة فى الشوارع الجانبية المنعزلة الرواية تعتمد ايضا على اشياء وقعت فى الماضى القريب حيث تظهر شخصية هامشية  على جانب كبير من الاهمية شخصية راهب جيزويتى الاب (أوردونيا)معلم وأستاذ مفتش البوليس فى سنوات حياته الاولى ومن خلال مسيرة حياة هذا الراهب يتم اظهار مسيرة المجتمع الاسبانى خلال العقود الاخيرة يتوقف الكاتب امام بعض التفصيلات عن بعض المظاهر الخارجية لشخصياته وفى حالة الاب أوردونيا يكون المظهر الخارجى هويداه التى تجذب انتباه المؤلف والقارئ يدان تتحولان عبر فترات مختلفة يدان ناعمتان لراهب محترم ومخيفتان فى زمن فرانكو بدأ عامل بناء فى سنوات الستينيات والسبعنينيات يعى الراهب أن العمل الاجتماعى يمكن ان يكون مجديا وأخيرا يدا راهب عجوز تحتفظان برائحة الفترة الاولى وخشونة الفترة الثانية الموزنة النسوية المقابلة لشخصية مفتش البوليس تلعبها شخصية مهمة معلمة الفتاة القتيلة تلك المعلمة (سوسانا غريى) شخصيتها مرسومة كامرأة استقلالية ونشطة تواجه الحياة بشجاعة بعد زواج فاشل العلاقة العاطفية فى الرواية تربط بين  المعلمة ومفتش البوليس ويقصها الراوى بعاطفية مشبوبة ونعومة ظاهرة مع ذلك فان الزمن الحاضر الذى تقدمه الرواية يبدو زمنا منتهيا والشخصيات الرئيسيه تبدو كما لو كانت بقايا كوارث عديدة بعضها وقع فى حياة هذه الشخصيات الخاصة وبعضها الاخر وقعت كوارثها بعيدة عن تلك الشخصيات فى خلفية تلك المشاهد تبدو اشياء متعلقة بالارهاب واغتصاب وقتل الطفلة البريئة انها احداث تذكر بأحداث اخرى مؤلمة بشكل حاد  وواقعية حدثت فى المجتمع الاسبانى خلال السنوات الاخيرة يشعر القارئ بأنه معنى بتلك الاحداث التى تعيشها الشخصية الرئيسية مفتش البوليس من خلال الرواية يمكن تبين ان اسبانيا تقف فى منتصف الطريق بين ماض يفتقد للعدالة والظلم الاجتماعى والفقر والفوضى واخرحيث الثراء النسبى ليس كافيا للتغطية على البؤس الذى عاشته طوال أجيال عديدة والذى تعى وجوده فجاءة اكن المثر للقلق والاكثر قيمة فى كل هذا من وجهة نظرنا الرؤية التى يقدمها المؤلف عن الاخر ذلك الاخر الحاضر دائما دون أن يذكره وان كان واضحا من خلال الاحداث الاخر يمكن ان يكون فقط ملمح ولكنه مقتنع ولايشك لحظة فى اطلاق النار على رأس رجل مجرد من السلاح انه الارهابى الذى ينبع من ظل ضحيته عند أدنى اهمال فى الاحتراس الارهابى الذى يحصى خطوات الضحية احتراسها يقوم الارهابى بالطريقة اوحيدة التى يعرفها القتل الاخر يمكن أن يكون أيضا تلك الشخصية التى لا أسم لها لكنها مرسومة بالتفصيل وتصف الرواية كل ملامحها الجسدية المقززة انها شخصية المغتصب تمارس فعلها أيضا كذئب بشرى وتدمر بلا أدنى شفقة كل مقاومة للضحية هذه الشخصية يصفها الكاتب أيضا بشكل متقن من خلال وصف أيدى ونظرات القاتل انها شخصية طبيعية ، طبيعته تسمح له أن يمارس اجرامه فى المجتمع ويعود الى مخدعه العائلى حلل انطونيو موننيوث مولينا هذه الشخصية من خلال تحديد المحيط العائلى حيث كان ميلاد والحياة التى عاشها القاتل وصف الاشياء والاشارات التى تصدر عن الشخصيات وبعض عاداتها اليومية يبدو كاشفا عن تحليل نفسى عميق وهنا لتقديم مثل هذا الوصف لابد للكاتب أن يتمتع بقدرة فائقة فى الملاحظة وتققم الامكانيات التعبيرية للاشياء العادية مثلا يذكر عن ام القاتل أنها استبدلت المسبحة بأداة التحكم عن بعد فى جهاز التليفزيون والذى تستخدمه بسرعة كبيرة دون تمييزبين الاجزاء فتحقق كوارث حقيقية فى الصوت والصورة اختار المؤلف عنوانا موحيا لروايته ( القمر المكتمل ) وهذا يوحى للقارئ بالعديد من المشاهد المختلطة بين الوضوح والغموض المحددين لانه من الممكن أن تكون المشاهد متعلقة بوضوح كامل لكن ضوء القمر ليس كضوء الشمس المشهد المضاء بضوء القمر المكتمل تكون جوانب المشهد المظللة أكبر من الجوانب المضيئة كما فى الرواية وايقاع القص فى الجوانب المظلمة التى تقصها الرواية يسير بايقاع متكرر رتيب ودائرى كما لو كان يعكس التغيير فى الدوائر القمرية تلك التغييرات التى ارتبطت منذ القدم بأحداث تهرب من دائرة التفسير…..

العرب فى الرواية الاسبانية المعاصرة

بقلم : د. بدرو مارتينيث مونتابث (*)

كان الموضوع العربى حاضرا فى الرواية الاسبانية منذ العصور الوسطى وظل هذا الحضور متواصلا حتى وقتنا الحالى كان خاضعا بالطبع لتذبذبات مختلفة فرضتها تحولات الاحداث التى مر بها هذا التواصل المتذبذب كان بالتالى من العناصر المميزة للادب الايبانى ووصل الى أن أصبح فى بعض الحالات من عناصر التفرد على الاقل فى علاقة الادب الاسبانى بالاداب الاوروبية الاخرى وبالمقارنة بها يعتبرهذا أمرا طبيعيا ويستجيب للنسيج الاسبانى الحيوى خلال تشكله الطويل والمعقد طوال العصور الوسطى بل اكثر من هذا فانه يتعلق بظاهرة أبعد من الموضوع الادبى ويصل الى مستويات مادية ورمزية راقية فى الكثير من المظاهر المثالية والتركيبية التى تتخذ مساحات جدلية ويمكن اكتشافه فى اسماء كبرى محددة ويكفى ذكر الملك(ألفونسو العاشر) العلامة ورجل الدين رامون لول انه يتعلق بفعل جوهرى خاص بالفطرة الاسبانية يتم طواعية واختيارا وليس من قبيل التقليد ويعبر عن هذا جيدا البروفيسور(ماركيث بيانويبا) باشارته الى الفعل الفطرى: أن يعتاد الملك العلامة على تكرار شخصية السلطان أو الملك الطائفى فأنه شئ معروف، لكنه لم يفهم ذلك بعد على أنه لايعود الى المصادفة البحته، ولايتعلق بظاهرة التقليد الآعمى ) الامر الذى لاخلاف عليه أن الثقافة الاسبانية تكون جزءا من الثقافة الاوربية الغربية، وهى كذلك بشكل من الاشكال، بخصوصيتها أو تفردها. لاخلاف على أن أكثر مناطق تفردها يمكن فهمه من خلال تداخل وبقاء عناصر غريبة فى الثقافة الاسبانية لكنها تأقلمت معها فيمابعد، ومن بين تلك العناصر العنصر العربى الاسلامى الذى لعب دورا خاصا وظاهرا وشكلها فى الكثيرمن جوانبها من هنا غربية اسبانيا التى لاخلافعليها تكون فى ظل وضعها المتفرد ليس فقط على مستوى الشكل بل أيضا فى العديد من محتوياتها فى مجال الادب نؤكد أنه واضح جلى وله استمرارية كبيرة مثال على ذلك تمكنت (لوثى لوبث – بارت)من تتبع أثر الاسلام فى الادب الاسبانى من خلال تحليل تفرد غربية اسبانيا لذلك فى رأينا انه من العبث نفى هذا الواقع الموضوعى لان الجمعى يعتبر علامة على الثراء والخصوبة الموضوعات والعناصر العربية لاتزال تجد حضورها الواضح سواء على مستوى الكم أو الكيف خلال فترة ازدهار مجموع الادب الاسبانى أى خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر التى تعتبر فترة الكلاسيكية الحقيقية فى أدبنا فان بعض تلك الاشياء تشكل لب وفحوى التعبير الادبى مثالها الشكل المعروف باسم (الرواية الموريسكية) النابع والناتج عن السياق المأساوى للفترة التى كانت تعنى النهاية الرسمية للاسلام الاسبانى سقوط غرناطة فى الواقع فان أعمال كبار الكتاب الاسبان فى العصر الذهبى تلمس بطريقة ما الموضوع العربى تستدعيه وتعكسه ولايمكن نسيان المثال الاكثر خصوصية الذى يعتبر اكبر الكتاب للاسبان فى كل العصور والذى يعكس بشكل مثالى ذلك العنصر العربى الاسلامى فى اعماله وحياته يمكن أيضا تبين تلك الظاهرة نفسها خلال فترات الرومانسية والحداثية كما حدث فى مجموع النتاج الادبى الاوروبى تزايدا فى التوجه نحو البحث عن طريق للهروب الى مناطق للغرابة فوجدت نفسها فى (استشراق) شره لايشعر بأى نوع من التناقض فى مزج الاكتشاف الجمالى الايجابى والفعل السياسى الاستعمارى السلبى والاسماء التى يمكن ذكرها هنا أو الاشارة اليها كثيرة جدا ويكفى أن نذكر بعضها لآسباب متعددة ومهمة علينا أن نتذكر الاضافات الاستشراقية لكتاب الحداثيةفى امريكا اللاتينية الذين يبرز منهم (اميليو غوميث كاريو) ومن بين الكتاب الاسبان الغرناطى الشهير (اسحاق مونيوث) الذى تم الكشف مؤخرا عن كتاباته الروائية من جديد بعد أن كان منسيا تماما بعض هذا الاهتمام بالعالم العربى فى الادب الاسبانى المعاصر ومابعد الحرب الاهلية أشرت اليه فى دراسة لى نشرتها منذ عدة سنوات وفى هذه الدراسة القصيرة والمتواضعة التى بين أيدينا الان سأشير فيها الى الاعمال الروائية الرئيسية التى ظهرت فى اسبانيا خلال العقدين الاخيرين كأمثلة مختارة من انتاج ضخم جدا ومتعدد يجد فى الموضوع العربى نقطة انطلاق  ويعتبره قاعدة للعمل والتعبير وأنبه منذ البداية الى أننى  لن أشير أبدا الى أعمال الكاتب الاكثر تشخيصا وقيمة فى هذا المجال : خوان غويتيسولو لآسباب من بينها أن اسمه وأعماله معروفة بشكل جيد- وعن استحقاق – ولان اشارتى الى أعمال أخرى ليست على هذا المستوى ولكن بعضها لكتاب من الدرجة الاولى ويمكن مقارنتهم فى أعمالهم الكاملة بأعمال خوان غويتيسولو ومن الممكن أن تكون بعض مظاهرها اكثر امتيازا منه لهذا فان ذلك سوف يكون أكثر جدة للقارئ العربى *** كررت كثيرا أنه  من أجل النظر الى العالم العربى وتمثله فان الاسبانى غيرمطالب بالنظر الى الخارج بل يكفيه أن ينظر الى داخله المساحة فى جزء منها تبدأ من داخل أنفسنا وهذا يفردنا بين الشعوب الاوروبية الغربية الاخرى أشير بالطبع الى (الواقع الاندلسى) انه اسبانى عربى بروحه ومعناه نتقاسمه مع العرب كماض وميراث مستمر كذاكرة جمعية وأيضا يجب المحافظة عليه فى أعلى درجاته كمشروع ثقافى يتخطى الزمان والمكان الاندلس انتهت  كواقع تاريخى لكنها تبقى كواقع رمزى وسبب لايبارى للقاء والتأثير المتبادل لآنها تمثل مجموعة علاقات يمكنها أن تربط بين جانبين أنها أساس جدلى وتكاملى لايقارن رغم أننا فكرنا فى هذة النقطة أقل

ماتستحق كعرب واسبان كان يجب علينا أن نفعل أكثر من ذلك خاصة أننا لم نفعل ذلك بالجديه والموضوعية المطلوبة أحد اكبر مشاهير الادب المعاصر (انطونيو غالا) له رواية معبرة من عة أوجه ( المخطوط القرمزى) المستوحاة من شخصية اخرسلطان نصرى أبو عبدالله الصغير الذى يسميه الاسبان بوعبدل حسب ميراثهم الدرامى الذى لايقل عنه درامية نهاية مملكة غرناطة كتب غال فى هذه الراوية مرثية أندليسة خالصة روايته كانت بكاء وغناء للاندلس التى كان ان تكون ولم تكن وعلى النسق نفسه اسبانيا التى كان يمكن ان تكون ولم تكن الرواية مكتوبة بنثر جميل وسهل ومشع وأحيانا مثقل بالاوصاف الرائعة يرسم غالا فى روايته مأساة رجل يتعاطف معه بشكل شبه كامل يتعاطف مع زمنه ومع مجتمعات أخويه ومتصارعة فى الوقت نفسه متقاربة ومتباعدة فى حالة تحول واندماج وانفصال فى ان واحد يبدع غالا عالما قرمزيا بشكل حقيقى – اى فى اعلى درجات احتدامه – ليس فقط بسبب العنوان بل بسبب العاطفة المسكوبة فى الرواية وتعصف بشخصيتها بسبب أنهار الدماء التى تغذيها والجراح المفتوحة التى تعتبر سبب بقائها فى العام نفسه1990 نشرت فى غرناطة رواية للكاتب كارلوس اسينخو سيدانو)تعتبر ايضا مرثية لشخصية تاريخية كان لها واقع مأساوى ابن أمية ، ملك الاندلسيين) كما يعبر العنوان فان المؤلف يستوحى عمله من المأساة الحياتية لآحد أحفاد الامويين القرطبيين المتنصرين وكان معروفا باسم السيد دون فرناندو دى فالور دى قرطبة (فرناندو شجاع قرطبة) عاد بعد ذلك الى اعتناق الاسلام بقرار ذاتى وقاد الموريسكيين المضطهدين المتمردين فى البوخارا ضد الملك (فيليبى الثانى) فقامت حرب أهلية اسبانية كانت لها اثار عميقة وكما قال مؤخرا أحد المتخصصين فى هذا الموضوع كانت حربا مفجعة استمرت لعامين ممادفع الملكية الاسبانية الى أن تستخدم فى تلك الحرب جيوشا وقادة من افضل ماتملك من عسكريين وتسببت فى حالة استنفار من الجانبين الاسلامى والمسيحى هذا الملك الاخير للاندلسيين (ابن أمية) مات غيلة على يد جماعة مناتباعه الكاتب (فيليكس أثوا) له قصة اعتقد أنها تستحق الاهتمام وجديدة منصورة (برشلونة 1983 وكما المؤلف نفسه الرواية رؤية حرة لنص فرنسى يعود الى منتصف القرن الثالث عشر من تأليف (جيندى جوينفيل) وتحكى مغامرة ومعاناة حملة صليبية قطالونية فى الاراضى المقدسة المشهد بالتالى هوتلك المواجهة بين الاسلام والمسيحية ليس فى شبه الجزيرة الايبيرية بل فى المشهد الروائى والثقافى الاسبانى كتاب اثوا ينفرد باسلوبه واعادة كتابة رواية تعود الى القرون الوسطى على مستوى المعجمى والموضوع يعتبر مثيرا بلا شك ان الموضوع مطروح من خلال رؤية شخصيات مسيحية لكن المظاهر السلبية والايجابية فى مجملها فى رأيى تتكرر بطريقة عادلة رواية أثوا لاتعكس يييياسا معاصرا يأس قديما بل تعكس ايضا كما قال النقاد ياسا معاصرا يأس جيل المؤلف نفسه اعمال الكاتب الكبير (فرانثيسكو أومبرال) تعد من الاعمال الضخمة ويشيرفيها اومبرال بشكل متكرر هنا وهناك الى استدعاءات واشارات تؤكد اهتمامه بماهو عربى وايضا بماهو يهودى وهو مايؤكد ان همه الاساسى هو اسبانيا وماهو اسبانى رواية مثل (بريق أفريقيا) برشلونة 1989 دليل جيد على ذلك المغامرة الاستعمارية الاسبانية البائسة فى المغرب من خلال رؤية قشتالية تعتبرسياقا مناسبا فى تلك الرواية لتقصى تناقض الفطرة المعقدة للشعب الاسبانى الذى يسبح فى مشاعر متناقضة محاولا العثور على تشكيل جدلى صعب جدا ومن المستحيل تحقيقة دائما اعمال اومبرال تكشف عن عمق التفكير الجمعى المرتبط بالشخصية الاسبانية التى توجد فيها بشكل بارز دائما من المؤسف حقا ان اومبرال كاتب لايزال مجهولا فى البلاد العربية تعصب اسبانيا المنتمية الى الاتحاد الاوروبى المطاردة للعرب واليهود يشهر بها الكاتب دائما نمضى التاريخ نطاردهم وهكذا هم كانوا يدرسون الرياضيات ونحن لالهذا طردتهم الملكة ايسابيل كان المسلمون والعرب يعرفون ثقافة الماء ونحن لا وبدل من التعلم منهم وتمثل ثقافتهم نطردهم من اسبانيا ونبقى مع ترينتو وتوركيمادا ورفض الاصلاح هكذا نظل اكرر لنترك الاعمال والاوضاع التى تتعلق بالماضى بشكل أواخر ولنأتى الى الحاضر المساحة العربية لن تصبح بالنسبة للروائى الاسبانى نفس الهدف الذى يجذب اهتمامه ولاحتى عاطفته او اثارته كما كان فى الماضى اذن هى نفس المساحة المتنازع عليها بشكل او اخر والمتقاسمة بشكل او اخر لكنها دائما مشتركة سواء بقبول او اجبار المواقع محددة الان بشكل كبير كل فى المكان الذى يستحقه بالطبع عند تغيير اطار العلاقة يتغير هذا الوضع وتجرى عليه تعديلات ولنرى كيف يتم هذا ولوكان بشكل مختصر وموجز من خلال بعض الروايات التى ظهرت خلال العقدين الاخيرين ظلت المساحة العربية استلهاما لبعض الروايات التى يمكن تسميتها برواية المغامرات وبالتالى فهى اقرب الى الانتاج السينمائى أو التليفزيونى انها تلك الحكايات أو القصص التى يمتزج فيها الحب بالجنس والخمر والتغريب من خلال مزيج غير محدد المعالم قصص تخضع لسيطرة العادى ولاتضيف شيئا الى الفن الروائى فى هذا المجال يوجد انتاج (ألبيرتو فيلاثكيث فيغوروا)ربمايكون هوأفضل ممثل لهذه الظاهرة  فى الادب الاسبانى المعاصر وهناك اكثر من فيلم سينمائى  تم استيحاؤه من خلال هذه الظاهرة أذكر هنا رواية لكاتب اقل شهرة الساخطون برشلونة1982 للكاتب(جيمى خيمينيث أرناو) أما رواية (مؤامرة الخليج) للكاتب (فرناندو شوارتز) فانها تخضع للنموذج الروائى الاكثر طموحا خلفيتها السياسة الدولية وماتنتجه من صراعات وبشكل خاص اوضاع الشرق الاوسط وكما هومعروف فانه مشهد مناسب وعمل المؤلف فى المجال الدبلوماسى وممارسة هذة المهنة فى تلك المنطقة اضافا للرواية جرعة كبيرة من الواقعية رغم ان تلك الجرعة تبدو تفصيلية انها رواية مثيرة للانتباه مؤامرة فى حد ذاتها والتى يبدو فيها المؤلف كما لو كان شبه عراف بكشفه بشكل جزئى عن الصراع الذى سيبدأ فى الخليج بعد ذلك بعدة سنوات يبدو موحيا ذلك المزيج من الخيال السابق على الواقع الذى تبرزه رواية شوارتز فى الطرف المقابل لروايات (التأمر الخارجى) هناك تاك التى يمكن ان نعتبرها (التامر الخارجى) التى تحاول الاجابة على رموز وأوضاع اكثر جدلية واشكالية اكثر عمقا وتعقيدا وتعبر من خلال شعور وسلوك فردى وجمعى ومن خلال الاطار الاجتماعى الذى يضم تلك الوقائع تتعلق بالطبع بروايات اقل تخطيطا انها روايات تهتم بعكس مايمكن ان نسميه الازمات الداخلية والعميقة اكثر من الازمات الخارجية والعارضة الصراعات التى تقدمها نتيجة الفوارق القائمة بين الافراد والثقافات المختلفة الاتجاهات والقيم المتباينة لكن فى الوقت نفسه على وعى بتلك الفوارق والتناقضات مابين هذه وتلك وتهدف ايضا الى تخطيها والعثور على طرق للحوارواللقاء واشكال انسانية حقيقيةللتعايش التضامن والعزلة يوجدان فى وقت واحد  ويتمازجان مما يخلق علاقة معقدة قد تؤدى أحيانا الى سيطرة التالف والتكامل من بين أشياء اخرى والا فانها تؤدى الى الخلاف والقطيعة المساحة العربية تفرض نفسها على هذا النوع من الرواية لاسباب كثيرة ومتعددة ليس فقط بالنسبة للكاتب الاسبانى بل للكاتب الاوروبى الغربى بشكل عام من المناسب التحذير من أن المساحة المغاربية من بين كل العربى الاسلامى الاكثر جذبا للانتباه والذى يحتل جزءا كبيرا أو ينعكس عليها وهذا ينطبق على الرواية الاسبانية خلال العقدين الاخيرين هذه المساحة المغاربية وبشكل خاص المغرب لازالت تشكل طريقا ومكانا للهروب الجسدى والروحى والمادى والعقلى وايضا علامة على البحث عن امكانيات جديدة ومساحات انسانية يجوز أنها مفتقدة اوعلى وشك ان تتلاشى فى الحياة اليومية لوجود الانسان على الشاطئ الشمالى للمتوسط يفتح بشكل كبير فى تلك الروايات احساس باغلاق الم لفتح عالم اخر ويبدو رمزا لليأس والامل وكماأشرت من قبل فان الحبكة تبدو جدلية وتقابلية اكثر منهاسطحية والية لذلك ليس هذا غريبا بل على العكس تماما أن يجرى تغيير وتبادل الشخصيات والمشاهد التى تعبر عن الانهاك الحيوى بتلك التى تعبر عن مدى اهمية الحياة أؤكد أنها روايات تنتمى بشكل واضح الى عصر ملتبس وأزمة عميقة وظاهرة ويحتاج الى قناعات كبرى جديدة يحتاج الى اعادة تنظيم كامل للوجود البشرىاى أن تلك الروايات بنات عصرنا من هذه الناحية يبدو لى انه من المفيد دراسة الرواية الاسبانية المعاصرة بعضها بشكل محدد- بالمقارنة مع الرواية العربية بشكل عام والرواية المغاربية خاصة ليس غريبا أنه فى تلك الروايات يتم التعبير عبر طرق عدة ومن خلال أدوات وأشكال عديدة أنها نوع من الاحساس بالمتوسطية أو الافضل القول الفكر المتوسطى بالطبع هذا لايعنى شيئا محددا بل مستهدفا وبديهيا وحتى لاواعيا ومضببا فى حالات كثيرة انه هدف اكثر منه افتراضا كامنا اى واقعى وقائم نجد أنفسنا اكثر فى مايمكن أن يكون الذى هو فى النهاية ماهو كائن انه يتعلق بأمر من المؤكد أنه قديم وعميق يسكن الجحيم الانسانى وغير معروف جيدا بكل حجمه وامكانياته انه شئ انثروبولوجى يوجد فى حالة الاكتشاف الكاتب (رفائيل تشيربس) واحد من الممثلين الرئيسىىن لذلك التوجه الادبى وهوينجح فى التعبير بهذه الكلمات (اعجابى بالمتوسط لم يولد فجائيا وخلال لقاء غير متوقع بل من خلال الاكتشاف الحثيث للطبقات الجيولوجية لكينونتى التى لم أكن اعرف وجودها أو اعتقد أنها انتهت للابد لم تكن ومضة بل حفرا) من بين العناوين التى يمكن اعتبارها من هذا النوع من الرواية من المهم ذكر (ميمون)برشلونة1988 للكاتب الذى ذكرناه من قبل (رفائيل تشيربس ) ورواية (أركايدو والرعاة) مدريد1986 للكاتب (اميليو سولا) انهما روايتان عن موضوع  واحد لكنهما تستخدمان تركيبا مختلفا وتعكسان الانطباع نفسه التوجه والبحث عن مما أشرنا اليه كل على طريقته وتوجهه فى التعبير والابداع فى رأيى هناك أنواع أدبية مثيرة فى شكل روائى تريد أن تعكس تهجين اشكال تعبير انسانية اسم (أديلايدا غارثيا موراليس)سوف يكون اخر الاسماء التى سأذكرها فى رأيى اننا امام روائية تفاجئ بشفافيتها خاصة فيما اعتقد انها روايتها الاخيرة (نسمية) برشلونة 1986 حيث تتناول الكاتبة عالما بسيطا ومثيرا لامرأة اسبانية معاصرة أعتنقت الاسلام تطور الكاتبة من خلال هذه الكتابة الروائية عناصر أستعرابية أشرنا اليها من قبل تناولتها بشكل حذر فى أعمال سابقة لها مثل (صمت عرائس البحر) المنشورة عام1985 من نثرىة دقيقة وهادئة تضفر المؤلفة فى نسمية تحليلا دقيقا للبطلة والشخصيات القريبة منها ومن مجتمعها الجماعة الاسبانية التى اعتنقت الاسلام حديثا وتعيشفى مدينة مثل مدريدوتعرض الكاتبة تقاطعات التخطيطات والمشاكل والصراعات بدقة وعاطفية عميقة تقدم للقارئ رؤى فريدة اضافة الى طرحالتساؤلات قدمت هنا محاولة بسيطة للاقتراب المبدئى للموضوع المعروض الذى يأخذ أهمية متنامية فى الرؤية الادبية الاسبانية وارجو أن تزداد وسائل ونوعية الدراسات التى تبحث فى هذا  التوجه سواء من الجانب العربى – حيث يمكن أن تكون هذه الدراسات مهمة وكاشفة- تماما كما فى الجانب الاسبانى المساحة العربية تشكل فى الجانب الاسبانى المعاصر وبالتحديد فيما نتحدث عنهالان الرواية كهدف للتأمل كنص خارجى  أوداخلى وليس فقط كوصف انها هدف للتحليل الواضح على الاقل فى الجانب منه وليس كعرض فقط الطرق والعناصر والوسائل التى تستخدم فيها لها تأثيرها ليس فقط  على مؤلف طبقا لما يميله االموضوع بل أيضا لانها تتعاملمع علاقات واشارات تاريخية من الماضى أو الحاضر والانى على اى حال هناك العديد من الحوافز والذرائع المتراكمة والكامنة التى تتحول الى الفعل فى حالات متعددة حتى لوكان ذلك بطريقة غير واعية كجزء من عناصر متعددة حتى لوكان ذلك بطريقة غير واعية كجزء من عناصر جمعية كامنة فى طبقات عميقة جدا ولهذه الاسباب تبدو مجهولة تماما أو منسية  مع ذلك فان هذه المساحة العربية تبدو ظاهرة وليست غريبة عنا وفى أحيان كثيرة نشعر بها قريبة منا وتشكل كما هى الان جزءا من حساسيتنا أتذكر ان التعليقات الرائعه لمفكرنا الاسبانى (أمريكو كاسترو) الانسان يكون حقا متحضرا عندما يكون قادرا على ادراك اقيم الكامنة تحت ماهو ظاهر لانها معبرة ذاتيا عن نفسها وعندما يعرف أن وجوده يعنى تمازجه بالتواصل ونتائجه هذا التعليق يجب ان يكون حاضرا دائماو بشكل خاص عندما يتعلق بأى نوع من العلاقة بين العرب والاسبان……