أكتوبر 18 2011
نظريات المنهج في تحليل الخطاب النقدى…د. حفناوي بعلي
نظريات المنهج في تحليل الخطاب النقدى
مقارنة بين الأنجلوساكسوني الجديد والشكلانية الجديدة
د. حفناوي بعلي *
أولا : مقاربة في النقد الجديد الأنجلوساكسوني أطلق
مصطلح النقد الجدي The new criticism علي جماعة من النقاد المنظرين الإنجليز والأمريكيين في عشرينات وثلاثينات هذا القرن . وتطور النقد الجديد نظرية للنص ، تجاوزا لتطبيقات في قراءة النص الأدبي ، كانت سائدة في القرن التاسع عشر ، متمثلة في الانطباعية والتاريخية . ترى الاتطباعية استجابة القارئ الوجدانية ، لها أسبقية علي الفهم الحقيقي لتفاصيل النص ، وسعت التاريخية في قراءة النصوص إلى ترسيخ السياق التاريخي للنص والبحث عن مصادره التاريخية وتأثيراتها ، ووضع النص مكانه في حياة المؤلف ، وبتعبير أخر ، حولت العمل الأدبي وثيقة تاريخية ، تكمن أهميته الرئيسية ومعناه الخاص في وضعه ضمن فترة زمنية معينة . وهكذا فإن الممارسات النقدية علي النص كانت ممارسات ذاتية ، واجتماعية نفسية ، ووثائقية ، لم تتجه أى ممارسة منها علي النص الأدبي ذاته .[1]
يرى المهتمون بتاريخ النقد الجديد ، أنه يعود إلى ابادوند ” ومقولاتة المبعثرة أيام جماعة ” نادى الشعراء ” في لندن 1907 ، وان أشهر ممارسية المؤسسين ت . س إليوت ” و ا. ريتشارد ” ويضاف إليهم ” ف. ر. ليفز .
ويمكن أن نقسم مدرسة النقاد الجدد عموما إلى تيارين ؛ طور أحدهما مقاربته للنص في إنجلترا وأطلق عليه اسم ” النقد العملي الموضوعي ” وارتبط باسم ا.ا. ريتشاردز ” أما التيار الثاني وهو امريكى ، حاول التكيز علي خصوصية النص الأدبي ولغته وجوانبه الفية والجمالية ومن الأسماء التى أطلقت علي المريكيين : النقاد الجنوبيين ، والنقاد الريفيين ، والنقاد الهاربين ، علي أن الاسم الذى استقر هو ” النقاد الجدد ” وكانت نظرية التيار البريطاني نظرية عملية بصورة أساسية ، تتبني مناقشة وظيفة الأدب ومقاربته ، لفحص سيكولوجية القارئ في عملية إدراكه للنص ، وافترض ريتشاردز في نقده الموضوعي ، الكيفية التى يقرأ بها القراء الشعر بالعقل ، تلازم أربعة أنواع من المعني : الفهم والشعور والنغمة والهدف ، صار هذا التقسيم لفهم المعني ، استراتيجية أساسية في تدريس هذا التطبيق في إنجلترا [2].
ظهر ريتشارد في كامبردج ، فحاول رصد وقياس نجاح قراءة الشعر جامعا في تجاربة بين الأدب وعلم النفس ،حتى أساسا ” عمليا ” صلبا يؤدى بدوره إلى ممارسة نقدية ” تطبيقية ” ( ولعل محاولته هذه ، هي الخطوة الأولي نحو انتشار نظرية الاستقبال في عصرنا هذا ) واتجهت أراؤه نحو ” النقد التطبيقي ” وكان يسعي إلى تحديد الإشكاليات التي تبرزها القصيدة بالنسبة للقارئ ،فوجد أحسن النصوص التي تتسم ” بالمفاقة ، علل ذلك بأن المفارقة تسمح للقائ أن يصل إلى حالة من التوازن الداخلي ، وقد نبه إلى العلاقة بين الفكر والعاطفة . لكنه أكد علي نبذ ” قصد ” المؤلف وأصر علي الاهتماع بقضايا الأسلوب الفنية .
أما تيار النقد الجديد في أمريكا فانطلق من توجهات ” أرسطو ” Aristolte في الشعرية ومن الكلاسية الإنجليزية الجديدة في القرن السابع عشر . وتعود بعض جذور النقد الجديد إلى المفاهيم العقلية المثالية عند كانط كمفهوم ” المخيلة والوحدة العضوية ” وبعضها يعود إلى عموميات ” ما ثيو ارنولد ” Matthew Arnold بنديتوكروتشة في نظريه الجمالية إلى الشكلانية الروسية إلى ت . ا هيوم في توجهاته الكلاسية الجديدة . ثم اكتملت خصائصه علي يد أليوت و جماعة النقد – عموما – لدى مدرسة النقد الجديد في أنه :[3]
يركز الاهتمام علي العمل الأدبي ذاته ، ويحاول ان يكون موضوعيا .
– يرفض الاعتماد علي قواعد محدة ويعنى بخصوصية الأدبي وجوانبه الفنية و الجمالية .
– يهتم بعملية التحليل ، والمقارنة ، ويكاد يهمل عملية التقدير والتقويم .
– نقد إبداعي بكل معاني الكلمة ، ولذا فالنتاج النقدي بمثابة عمل أدبي أخر ينصب ” النقد الجديد ” عموما علي الشكل ، ويتسم بالتطبيق ، ويركز علي الوحدة المتجانسة للصنعة الفنية ، وكذلك علي اهمية الأسلوب ، ويستبعد علاقات العمل ” الفني ” بالحياة كما يقلل من أهمية نظرية المحاكاة ، ومن أهمية الفكرية التى تري أن قيمة الفن العليا تكمن في أمانة تصويره للعالم الخاجي أو الواقعي ، كما يرفض الفصل بين الشكل والمحتوى ، وبقول بالوحدة بينهما ، بل يري أن الشكل هو ” المحتوي المتحقق .
تكونت جماعة النقد الجديد الأمريكي ، بصورة أساسية من نقاد أمريكيين ومن النقاد الشعراء ، الذين طور بعضهم نظرياته خارج المؤسسة الأكاديمية ، وتأثروا تأثرا عميقا بإليوت ؛ وتشمل هذه الجماعة ألن تيت Allen Tate وارشيبالد ماكليش ، وكلينث بروكس Cleanth Brooks ، ورونية ويليك . وتكونت جماعة أخرى ، لكنها داخل الجامعة ، وطورت نظرية النقد الجديد إلى أبعد الحدود ، وتضم كل من جون كرو رانسوم John Crowe Ranson وادموند ولسون Edmund Wilson ونورثروب فراي Northrop Fraye انطلق ” رانسوم ” في موقفة ومواقف جماعة الهاربين ” الجنوبيين ، التي تعود إلى العشرينات من آراء إليوت النقدية ، وتعليقاته ومراجعته لقصيدة ” الأرض الخراب” وقبل انضمام ” الن تيت ” هو الذي تبني مقولات إليوت وأساليبة وعمل جادا علي الدعوة له والتعريف به . ومن ثم تبني جماعة الهاربين نظريات إليوت النقدية ، وعد كبيرهم في مدرسة النقد الجديد .[4]
ومع هذا النشاط الذي يجمع بين التنظير والممارسة تغير جذريا الدراسات الأدبية ، كان الهدف دائما هو توطيد مصطلحات النقد الجديد : الاهتمام الدقيق المتأني بلغة النص الأدبي ، وتكوين المقاييس الفنية التي تحدد وتفسر النغمة والنبرة الأسلوبية والصوت الشعري وفعاليات الاستعارة والرمز وتكونها السياقي ، وكذلك تحديد وتفسير المبادئ الشكلية ، التي توحد بين الشكل والمحتوي والمعنى أهم ما يقول به ” بروكس ” هو أهمية الموقف الدرامي ” إذ إن القصيدة هي نفسها دراما ، لا يمكن اختزالها إلى مقولة المعني أو التجربة الإنسانية المألوفة بل إن القصيدة تتركب من بنية درامية ، تقوم أساسا علي الاستعارة والمجاز ، وتتسم بالمفارقة ، ومن ثم فإن أجزاءها تتفاعل بطريقة عضوية ، تعمل معا لتشكل القصيدة . وبالتالي تعكس صورتها من خلال أجزائها ، في كل متكامل ذي وحدة عضوية ، فالقصيدة علي الاستعارة التي بدورها ، تتصف بالغموض ، مما ينشأ عنه ” توتر ” ينظم أجزاء القصيدة بأكملها ، حتى يصبح هذا التطوير هو في النهاية عمود التوازن في الكل المتكامل العضوي أى حتي يتحقق التوازن الداخلي للقصيدة .
ومجمل العناصر الفنية التي تدخل في بناء القصدة هي : لغة الشعر ن وهي لغة حية معقدة بسبب اعتمادها علي المجاز ثم ضرورة المفارقة ، وتليها الضرورة الدرامية للموقف واللغة المجازية التي تعمل بطريقة غير مباشرة وهي سمة الشعر الناضج ووسيلة القصيدة في تحقيق وحدتها العضوية ثم لاذاتية أو لا شخصانية الشاعر إلى غير ذلك من الآراء ، التى أخدها ” بروكس وجماعة النقدية الجديد من إليوت التى سنوضحها في الصفحات اللاحقة وفي مكانها من هذا الحث .[5]
كانت جماعة النقد الجديد أو جماعة ” نادي الهاربين ” ومن انضم إليهم مثل بروكس ” قد تبنوا رسالة حادة في العشرينات ، تملث في الدفاع عن الجنوب ضد الشمال ن الذي يروون فيه تدميرا لنمط الحياة الجنوبية ونوعيتها ، كي يحل محلها نمط الحياة الأمريكية بما ينطوي علية من رأسمالية وثقافة صناعية ، تعادي الثقافة الجنوبية الموروثة وقد انعكس بل حفز هذا الوضع علي المفاهيم النقدية فبدأوا يربطون سمات الشعر والأدب عموما ؛ سلامة الأسلوب في الشعر وضرورة البنية وأفضلية الصيغة الغنائية وسمات المفارقة كل ذلك بأسلوب الحياة في الجنوب . فأوجدوا توازنا وتراسلا بين الأخلاق الاجتماعية الجنوبية والوزن بين الحياة الريفية وبين القيم ، بين الدقة في الفن وبين سلامة الثقافة كل هذه السمات الثقافة والفنية ، تهددها طريقة الأمريكية الشمالية الوافدة . فتحول اسم الجماعة في الثلاثينيات من الهاربين إلي ” الريفيين الجنوبيين ” قبل أن يستقروا علي ” النقاد الجدد ” فبذلوا جهودهم في إثبات أن ثقافة الجنوب تمجد التراث وهي وحدها التي تهيئ المناخ الملائم للخيال والشعر والدين ، وفي الجنوب وحده يمكن إيجاد العلاقة الصحيحة بين الخالق والمخلوق بين الإنسان والطبيعة بين المجتمع والفرد وعبر الريفيون الجنوبيون في بياناتهم عن تحديدهم للعدو : الماركسيون ، والتجار الجدد ، وممثلو الحياة الأمريكية الليبراليون والانطباعيون والذواقة العاطفيون .[6]
رأى النقاد الجدد أن من واجبهم مجابهة ومناهضة التفاهة والبساطة . التى استشرت في البلاد فيما يخص الأدب ، فاتجهوا إلي التدريس والتنظير والصحافة النقدية ولمالم يجدوا النصوص الي تهيئ لهم عملية الإنقاذ هذه قاموا هم بتألف ما يحتاجون إليه وجمع مقالاتهم في كتب فانتشرت الكتب التي تستهدف دارسي الأدب مثل كتاب بروكس بالتعاون مع ويمزات تاريخ النقد الأدبي – وكتاب الن تيت ” دراسات في النقد ” وكتاب ستانلي هايمن ” النقد الأدبي ومدارسة الحديثة “وكتاب ديفد ديتشس منهج النقد الأدبي بين النظرية والتطبيق وكتاب و. ف اوكونور النقد الأدبي في نصف قرن وكتاب رونية ويلك ووارين استن نظرية الأدب .
امتد تأثير مدرسة النقد الجديد ، وحافظت علي سماتها عند الأبناء واجتاحت موجته الآداب الأنجلوساكسونية ، ووجدت من يثبت أقدامها في العقدين الثالث والرابع من هذا القرن وظلت أمريكية إلى حد كبير في أقوي مؤثراتها ولكن الجيل الثاني من المدرسة ، لم يلبث أن عاد إلي المقدمة ، قوة استكشافية في العقد الرابع ، بظهور ” هربرت ريد ” Herbert Read الذي ظل شعره يتمتع بميزة خاصة ، ويمكن إدراج كتاباته في تيار الكلاسية الجديدة ، والنزعة الإنسانية الجديدة ، المتأثرة بإليوت ، إن الفنان يعتقد بإمكان الفن أن يحيا بالخيان ، أنه يذوي ويموت في الاسرافات العقلية الجادة إنه لا جدوى في الفن من تعليل الإنسان من خلال المنطق .[7]
تمتع ف . ر ليفر F.R.Leaves أحد تلامذة إليوت ، وأسياذ جبرا ، وجيل من النقاد العرب – بما أن يكون الناقد الأنجلو أمريكي ، بعد انتقاله إلي أمريكا ، فكان الأكثر تأثيرا في القرن العشرين ، يأتي في المرتبة الثانية بعد أستاذه إليوت ، عرف بالتلميذ البار لأستاذه ، حاول أن يرسي قواعد منهج نقي جديد ، يقوم جديد ، يقوم علي الصرامة والدقة والموضوعية في إطلاق الأحكام النقدية وبهذا المنهج حصل علي تقدير تلامذته والمنصفين أوضح ” ليفز ” علي نحو ملموس المقارنة والتحليل لخاصيات الشعر التي تشير إليها عبارات اللغة ، وربط العلاقة بين الشعر والحياة البسيطة إن الطبيعة الأساسية للعمل الفني ، تقتصي ان توكن الشمولية علي حساب البناء الفني ، ومعني ذلك غياب الهدف وأساس النظام عن حياة ، يصعب تحويلها لتسهيل أعلي نوع من أنواع النظام الفني ، ولكن عندما ننافش كل المزايا ، تبقي الأرض الخراب عملا كبيرا ، بل واحدا من أول الأعمال الأدبية المهمة في الشعر الإنجليزي ونجد فيها فكرا دفاقا واعيا لعصرة .[8]
اقتحم النقد الجديد نواحي أخري من وجوه النقد ، أضحت تعرف أنها من ضمن اهتماماته الخاصة دون غيره ومنها النقد الشكسبيرى ” فتح إليوت هذا اللون من النقد علي مصراعية بمقاله المشهور عن هملت عام 1919 واتخد غالبية النقاد الججد هذا المقال أساسا في نقدهم لشكسبير .
النقد الشكسبيري الجديد ، حقل خصب لمقارنات مختلفة الطرائق فهناك المهتمون بأن يبينوا أن شكسبير عمل في نطاق عرف عصره وتقاليده أي إذا راد الناقد أن يفهم ما صنعة شكسبير في مسرحياته فعليه أن يعرف ذلك العرف والتقاليد وهذا التصور أسس له إليوت جيدا بمقاله المعروف ” الموهبة والموروث ” ثم حذا حذوه النقاد الجدد ومن هؤلاء : E.E.stoll في كتابه الفن والصنعة لدي شكسبير عام 1933 ثم ج . ولسون نايت كتب أربعة كتب طور فيها تفسير مسرحيا شكسبير ثم يان كوت في كتابه شكسبير معاصرا وأخيرا ا.س بردالي في كتابه التراجيديا الشكسبيرية .وتأتي محاولات ” فرنسيس فرجسون ” الجادة في هذا المجال بكتابه “فكرة المسرح” فهو من أعلام النقد الجديد المتخصص في النقد الشكسبيري ، وبخاصة الدراسات الأكاديمية أو النظرية الصرفة ، التي تعد من باب المتعة الذهنية والطرف الفكري الخالص وفي هذا الجانب متأثر بإليوت إلي حد بعيد وهو بالإضافة إلي هذا رجل فلسفة ومسرح تطبيقي ، ومن هنا يصيب الإغراب والغموض تعبيراته ، ويجعل الأفكار والآراء التى يحاول إيصالها إلي أفهامنا شيئا يعسر هضمه بل عسير الهضم إن لم نتسلح لهذه الأفكار والآراء بأسلحة شتي ، بل أيضا يجب أن نلم بأطراف من الأدب والشعر في العصور القديمة ثم في العصور الموالية ثم ماحدث في دينا المسرح في القرن السابع عشر بخاصة عصر شكسبير وفي كل هذا فرجسون معجب أشد الإعجاب بمواطنه الأمريكي الشاعرو الناقد ” إليوت ” وبشعره المسرحي ونقديه الذي دار حول ” مسرح شكسبير ” وبمذهبية التي أثر فيها التمسك بالسنن الكلاسكية والرجوع إلي تقاليد شكسبير ونهج القدامي ، فرارا من صناعات المدينة الصناعية والية العصر الحديث ” ولست علي يقين أنني قد فهمت اصطلاح مستر إليوت المشهور بالمعادل الموضوعي للشعور أو علي الأقل لم افهمه في تطبيقة علي المسرحية : فهل يعني إليوت أن الأشياء والوقائع وسلاسل الأحداث الكثير التي يعرضها شكسبير ليجعلنل نفهم هملت ونشاطره مشاعره لا تعمل عملها من أجلنا ؟[9]
المؤلف بالرغم من إعجابه بإليوت ، لا يري بدا من مخالفته ، والأخذ بفكرة أرسطوفي المحاكاة بدلا من فكرته في ” المعادل الموضوعي ” لأن قول إليوت ما ينقص هملت ، هو التعادل بين الموضوع والإحساس أو الحقائق والوجدان قول فية تحقير شديد للمسرحية التي علي هذا الأسلوب الدقيق يمارس فرجسون النقد الشكسبيري .
يهدف النقد الشكسبيري أيضا إلي دراسة واستكشاف الترتيب ، الذي ظهرت به مسرحيات شكسبير – حتي ولو كان ذلك بالتقريب – نوع مقعدا حقا ، ثم يتتبع التغيرات الأسلوبية التي طرأت في آثاره إن قراءة متأنية لمسرحية ريتشارد الثالث ، تكفي للتدليل علي نوع المادة التاريخ التي استعملها شكسبير لكي يوضح الحقائق المتعلقة بعصره ، ويملأ المسرح بمعاصريه الحقيقيين وهناك في هذه المسرحية التى هي من بواكير أعمله ، بوسعنا أن نرى الخطوط العريضة لكل مآسيه الكبري ، فإذا شاء المرء أن يؤول عالم شكسبير بأنه العالم الحقيقي ، وجب عليه أن يبدأ قراءة مسرحياته بالتاريخيات .[10]
عرف النقد الجديد نوعا من الانعطاف نحو مناهج نقدية ، كالنقد ، أي النقد الشكلاني ، الذي يدعو إلي قراءة النص وتحليله ، بمعزل عن أية عناصر خارجية ومن ضمنها النصوص الأخرى يحاول هذا المنهج التوفيق بين التوجه الشكلانى ، والممثل بالنقد الجديد وما ظهر بعده ، خاصة النقد الوجودي الإنساني ، فهو يعتمد علي التأمل واللغة والرؤية في قراءة الأدب . إن إلحاح النقد الوجودي علي اتجاه الوعي إلي الخارج أو ” قصديته ” كان يعني تحولا خطيرا في النقد الفني اللغوي لأن اتجاه الوعي أو قصديته تتنافي في جوهرها مع فكرة سلطان اللغة القاهر ، اللغة القاهر ، اللغة عن الوجوديين الجد تصنعنا ، ولكن لا تقهرنا اللغة هي الفلك الذي تسبح فيه الكائنات الإنسانية اللغة هي تعالي الإنسان فوق الجزء والمحدود والفردي ، نحو الوجود الكلي الشامل [11] ومهما يكن من أمر ، فإن هذا النوع من النقد الذي ارتبط بالنقد الجديد ، هو عودة إلى فكرة التواصل وحوار والوجود الإنساني مع العالم ، ويأتي ” جادامر” Gadamer الناقد الأمريكي في مقدمة من نحوا هذا المنحي ، متأثرا بإليوت في نظرته إلي معني ” القصدية ” أو ” التاريخية والموروث . وقد أعاد جادامر هذا الحوار بين الماضي والحاضر ، وفهم ان التقاليد متصلة بعضها ببعض ، جادل العقلانية وتأثر بإليوت بوجه عام في قوله التقاليد لها تبرير خارج نطاق الحجج ، بمعني لايمكن فهم التفسير بمعزل عن التواصل . كان المسعى الأساسي لدى النقاد الجدد مثل ” رانسوم وبروكس وإليوت وجادامر” إنسانيا في أساسه ، من حيث هو ينتصر للخيال الإنساني ، ضد المد التقني العلمي بعقلانيته الصارمة . وهذا المنحي الإنساني هو ما يربط النقاد الجدد بالوجوديين ، وغيرهم من الداعين إلي نقد إنساني ، أو ميتافيزيقا في قراءة الشعر . وقد أدي هذا الوضع باتحاده مع الصوفية الشائعة ، التي تركز علي شخصية الفنان إلي خلق نخبوية خاصة ترى أن المرء إما أن يعرف القراءة معرفة جيدة أولا يعرفها [12] .
يهتم النقد السياقي ، كما رأينا ، بتناول النصوص مستشعرا كونه تجربة ذاتية ، أو معيشة بين الذات من جهة وما تصوره النصوص الأدبية عبر اللغة ، التي تتحول بدورها إلي وجود شفاف هنا تنعقد الصلة بين ذات الناقد ، وذات الكاتب التي تسكن النص ، هذا يذكرنا بلحظات التماهي في بعض تجارب الوجد الصوفي بحيث يتداخل الدوران بين الناقد والكاتب ، لتغدو القراءة حينئذ عملية ‘بداعية انطولوجية ويبدو أن النقاد الجدد استمدوا هذا التصور من مرشدهم العام إليوت في تصوره لفكرة الناقد المبدع – كنا سنري في صفحات لاحقة – عرف النقد الجديد في اندفاعاته الكبرى نحو التطور ” النقد التحليلي المقارن ” ويمثل الناقد “جون فيلتشر ” في هذا المجال مكانة خاصة ، طرح الدرس المقارن من زاوية الوعي التاريخي بالظاهرة الأدبية ودعا إلي الخروج من سراديب الوطنيات إلي سماء جميع الآداب في كل اللغات ، كما تبلورها الأعمال الفنية ضمن سياقاتها الثقافية إن الأدب المقارن هو فرع من الدراسة الأدبية ، التي تعني بالننيات الجوهرية الكامنة وراء الظواهر الأدبية في كل زمان ومكان إن الأدب المقارن يعالج العلاقات المتعددة الجوانب بين العمل والسياق .[13]
اهتمت مدرسة النقد المقارن في أمريكا بالذوق وبتحليل الشكل ، ودراسة العلاقات الجمالية بين الآداب ، التي يؤثر الواحد منها بالضرورة في الآخر ، تجدر الإشارة إلي أن المدرسة الأمريكية ، متأثرة جدا بالنزعة الإنسانية الجديدة التي من شأنها أن تشمل ثقافات وحضارات وآداب العالم بأسره ، والغاية من ذلك تقريب الإنسان من أخية الإنسان .
يدرس رونية ويلك الأدب المقارن من منظور دولي ، وبوعي لوحدة كل تجربة وخلق أدبيين وبهذا التصور فالأدب المقارن ، يكون مماثلا لدراسة الأدب دراسة مستقلة ، عن حواجز السياسية والجنس واللغة ، وأن الفرق بين الأدب المقارن والأدب العام مصطنع ، ومن المؤكد أن الأدب المقارن يريد أن يتغلب علي التحيزات القومية والإقليمية ، لكنه لهذا لا يتجاهل أو يقلل من وجود الموروثات القومية المختلفة وحيويتها ، فنحن نحتاج إلي كل من الأدب القومي والأدب والنقد الأدبي ونحتاج إلي النظرة الرحية ، التي يمكن أن يقدمها الأدب المقارن فقط .[14]
اتجهت مدرسة النقد الجديد إلي التوسع الشديد في مفهوم الأدب المقارن ، بحث شملت المقارنة بين الآداب المختلفة مع التجاوز عن شرط وجود علاقة تبادلية بينها كما أن في الأمريكيين من يستند إلي الأدب المقارن ،مهمة دراسة العلاقات بين الدب وفروع المعرفة الأخرى ، ولا سيما في مجال الفنون والعلوم الإنسانية . فالتركيز علي إشكالية العلاقات بين الأدب ، يكاد يكون الهم الأساسي في النقد المقارن .
ولما تولي الأستاذ ” هاري ليفين ” رئاسة الأدب المقارن في جامعة هارفارد ، أعاد النظر في برنامجه ، ويعتبر ليفين الأدب المقارن موقفا أو وجهة نظر لاعلما ومادة ، وان هدف المقارنة الميل إلي ترسيخ العلاقات ، وانطلاقا من منظور عضوي للأدب ” إن هناك دواعي لعمل بأن طريقة المقارنة يمكنها أن تقلي الضوء علي المفاهيم الجمالية والشكلية الأدب وعلي أساليبه وبنائه .[15]
وتكشف دراسات ومقالات هاري ليفين في كتابه انكسارات : مقالات في الأدب المقارن ” عن تمرس طويل بالأدب المقارن ، وفيه يدخل المؤلف عمقا في قضايا الأسطورة والنقد الأسطوري .
تطور النقد الجديد في مراحله المتأخرة ، نحو ما يعرف باسم نقد النماذج العليا أو النقد الأسطوري . يتصل في جذوره ، بما كتب في أواخر القرن التاسع عشر ، ومطلع القرن العشرين حول الأسطورة ، ومن ما أوردته الآنسة ” جسي وستون ” حول أسطورة الكأس المقدسة في كتابها من الطقوس إلي أدب الرومانس وما ذكره الانثروبولوجي الإنجليزي جيمس فريزر في كتابه الغصن الذهبي الذي صدر ما بين 1890 و 1915 والواقع أن إليوت يدين الكتابين بشكل يحمل علي القول أنهما يوضحان صعوبات قصيدة الأرض الخراب ويشرحان أساطيرها علي نحو أفضل .وقد اكتسب النقد الأسطوري أبعادا ، نظرية وتطبيقية واسعة في إسهامات النقاد الجدد مثل الآنسة ” مود ودكين ” التي نشرت عام 1934 كتاب أنماط نموذجية في الشعر وكذلك ولسون نايت ثم ” نورثروب فراي ” الأكثر تأثيرا ، والذي كاد هذا المنهج أن يرتبط باسمه خاصة بعد صدور كتابه الشهير ” تشريح النقد ” عام 1957 ويقوم هؤلاء علي تحديد النموذج الأعلي ،بأنه نمط من السلوك أو الفعل أو نوع من الشخصيات او شكل من أشكال القص أو صورة أو رمز في الأدب الأساطير ، ويعكس أنماطا أو أشكالا بدائية وعالمية ، تجد استجابة لذي القارئ ومن الأمثلة علي ذلك أساطير الموت والبعث ، في بعض الثقافات القديمة ، كأسطورة ” تموز ” عند البابليين ، وأدونيس ” لدي اليونانيين القدماء ويتناول فراي في كتابه ” تشريح النقد ” أعمالا أدبية يري أنها تنتظم في إطار نماذج عليا ، تأخذ شكل تكوينات أسطورية ( حبكات وعناصر بنائية تنظيمية ) وتتماشي هذه النماذج والتكوينات مع الفصول الأربعة : ربيعا وخريفا ، وشتاء وصفيا وذلك ضمن التقابل الأشمل بين الأدب والأساطير في هذا التوجة النقدي . لقيت بحوث فراي اهتماما واسعا ، الأمر الذي سجعه علي مواصلة جهوده في هذا المنهج الأسطوري وما عتمت أن وجدت نفسي واقعا في شرك نواح من النقد ، تتعلق بكلمات مثل الأسطورة ،والرمز ، والشعائر ، والنموذج البدائي . كما أن الجهود التي بذلتها سابقا ، لإيضاح هذه الكلمات في عدة مقالات منشورة ، لاقت من الاهتمام ما شجعني علي المضي قدما في هذا النهج .[16]
إن المنطلقات الأساسية للنقد الأسطوري ،تقربه كثيرا كما هو واضح من الأنثروبولوجيا غير أن ثمة ارتباط قويا بين توجهات النقد الجديد أيضا ، خاصة في أعمال فراي ، فالقول باستقلال الأدب مقولة من مقولات التحليل الفني ، اعتمدها النقاد الجدد في أمريكا ، قال بها غيرهم من النقاد الشكلانيين وبهذا يكون النقد الجديد في آخر رهاناته المستقبلية علي يد ” فراي يقترب من البنيوية شيئا فشيئا . بل من الممكن أن نعد أعمال ” فراي ” وغيره من النقاد الجدد الأسطوريين إرهاصا للبنيوية وتاكيدا لبعض الملامح ، التي جاءت به علي مستوي الشكل والبنية فما هي أصعدة اللقاء بين النقد الجديد والنقد الشكلاني البنيوي ؟
ثانيا : النقد الجديد والنقد الشكلاني البنيوي : مقارنة ، تقويم
1- النقد الجديد والشكلانية الروسية .
لم ينفرد النقد الجديد الأنجلوا أمريكي وحده بالمقاربات النظرية ، التي تهتم أساسا بتكامل الأدب والنص الأدبي ، ويتعلق الأمر هنا بمشاركة ” الشكلية الروسية ” له في هذه المهمة . لكن القول إن النقاد الجدد والشكلانيين الروس ، كانوا مشدودين إلي النص لا يعني الغمض من قيمتهم ذلك لأنهم في الحقيقة كانوا يتعاملون مع قصائد هي ذاتها إبداعات نصية وعلاوة علي هذا ، فإنه بالنظر إلي حالة النقد السابق عليهما ، الذي كان قد كرس نفسه في معظمه لسيرة المؤلف الذاتية ونفسيته ، علي حساب النص ، فقد كان لديهما المسوغ للإلحاح علي الاهتمام بالنص وقد انبثق النقد السابق عليهما من تقليد بلاغي ، ولم يكن في الحقيقة ماهرا في التعامل مع الخطاب النصي المستقل بذاته يمكن النظر إلي التحول من النقد القديم إلي الشكلانية والنقد الجديد ، بوصفه تحولا من عقلية ذات بقايا بلاغية سياقية ، إلي عقلية نصية غير سياقية .
تعرف ” الشكلية الروسية ” بصور متنوعة باسم البوطيقيا ، أو السيموطيقا ، أو البنيوية الروسية ، لها بعض أوجة التشابه مع النقد الجديد الأنجلو أمريكي . نشأت أثناء الحرب العالمية الأولي بالتالي فهي معاصرة تقريبا للمرحلة الباكرة من النقد الجديد ومع هذا لم يدرك معظم منظريها شكلية النقد الجديد بينما كان هؤلاء مدركين لتطورات نظرية الأدب الروسية بالرغم من أن مدرستي التنظير كلتيهما إلي حد ما من أصول فلسفية متشابهة ، ترجع إلي نهاية القرن التاسع عشر .[17]
انبثق عن الشكلية الروسية ” حلقة براغ اللغوية ، والتي كان لها أثر عظيم في تطوير ” الفونولوجيا ” أو علم الأصوات الوظيفي ، وهو العلم الذي تأثر به النقد الأسطوري الجديد ” في مرحلة لاحقة ، وطبق مبادئه ” نورثروب فراي “.
نظر ” الشكلانيون ” إلي ” الباطن ” وإلي العناصر التي تتفاعل مع بعضه ، لتكون بناء شكليا فريدا ، يستخدمون في وصف هذه العلاقات الشكلية ألفاظا مثل الإيقاع ، والانسجام ، والوتر ، والتصميم البصري والموسيقي ، تحدثوا بازدراء عن الذين يتخذون من الفن حافزا للانفعالات ، ثم يقيسون قيمة العمل الفني ، وليس من قبيل المصادفة أن نجد إشارات الشكلانية في كتابات النقد الجديد ، إذ أن نظرتهم إلي الفن كانت متشابهة إلي حد بعيد لنظرة النقاد الجدد ، يقيم ” رانسوم ” توازنا بين القصيدة وبين الشكلي التصميم للقصيدة الفنون البصرية ، ويرى ” بروكس ” أن القصيدة نمط من حالات الاستقرار التوافقي والتوازن والانسجام ، المستمدة من لغة الموسيقي ، ويري ” سوليتز ” أن الاهتمام انصب عند النقاد الجدد ، كما هو الحال عند الشكلانيين علي الوسط ، أي اللغة .[18]
تظهر أيضا قواسم الاشتراك بين الشكلانيين والنقد الجديد ، في التحليلات الحديثة للشكل والإيقاع في الدراما ، وهو مجال يجري استكشافه علي نحو لم يسبق له مثيل في ” النقد الأدبي ” والكشف عن حتمية اللجوء إلي الدراما من أجل تصوير عصر بعينه تصويرا فنيا ، منطلقين من الجوهر المضمونى للقوانين البنائية والشكلية الخاصة بالشكل .[19]
كان لطغيان الشكل في المدرسين أهمية مضمونية عميقة ، يحقق من الناحية العملية الاكتشاف الفني الأساسي بصورة ملموسة .
أثارت قيمة ” المعني في الأدب قدرا كثيرا من المناقشات بين النقاد الجدد والشكلانيين ، تعتبر هيمنة المعني عنصرا مهما في الأثر الأدبي :
إنها تحكم وتحدد ، وتغير العناصر الأخرى ، كما أنها تضمن تلاحم البنية ، وتكسب الأثر نوعية من خلال الخصوصية النوعية للغة الشعرية وبدون هذه الهيمنة لا يمكن للشعر أن يفهم أو يحاكم باعتباره شعرا .[20]
انتهي الشكلانيين ، النقاد الجدد في بحوثهم إلي عدم التطابق الحرفي بين الأدب المتخيل وشخصية منتجه ، فالعمل الأدبي لا يتجاوز نفسية مبدعه ، ويكتسب خلال عملية الموضعة الفنية وجوده الخاص المستقبل به وعلي هذا فإن العمل الأدبي لا يتطابق بشكل كامل مع الهيكل العقلي للمؤلف ، ولا المتلقي ، ومهما كان نوع التعبير عن التجربة ، الذي يزعم المؤلف أنه ماثل في العمل ، فهو لا يتعدى ، أن يكون مجرد عنصر من الدلالة المتكاملة الفني .[21]
وهذا أساس مشكلة إلغاء الشخصية في الدراسة النقدية الشكلانيين وفي النقد الجديد ، هذا بالضبط ما ذهب إلية إليوت في قوله ” الشعر ليس تبديدا للعواطف ولا تعبيرا عن الشخصية ولكن هروب من الشخصية .[22]
كان الشكلانيين ولوع مثل النقاد الجدد الأمريكان بالكشف عن القوانين الداخلية التي تنظم الأثر الفني ، فاستخدموا عمليا أول قاعدة في تحليل كل نص ، وهي قاعدة البحث عما هو متأصل في الذات ، أي العلاقة الداخلية في تشكيل النص ، واهتمو فضلا عن ذلك بالعلاقة الأدب واللغة ، فإذا كان الدب منظومة إشارات ، فهو يستند إلي منظمة أخري هي اللغة ، وتدخل أشكال اللغة الجارية في منظومة الأثر ، فتكتسب فيه وظائف جديدة .[23]
يري الكثيرون النقد الجديد نقدا شكلانيا ، لكن عند المقارنة الدقيقة لهذا النقد بالشكلانية الروسية ، نكتشف اختلافا بين التيارين رغم مابينهما من أوجة تشابه متعددة ، تتمثل في تركيز هما علي النص الأدبي ذاته وإذا اعتبرنا الشكلانية الروسية ، تيارا شكلانيا حقيقيا ،فإن النقد الجديد صورة تقريبية للشكلانية ذلك في نظريا أن تمسك النقاد الجدد بالمنهج الشكلي لم يكن إلا محاولة من جانبهم للتعبير المباشر عن القيم الإنسانية ، التي كانوا يؤمنون بها ، ويدافعون عنها ، بمعني أن أفكارهم وآراءهم عن الشكل الأدبي ، كانت في الأصل تعبيرا عن موقف إنساني ، يتناسب مع مفهومهم لوظيفة الأدب ، في محاربة القيم السائدة ، في عصر يحكمه أساسا العلم والتكنولوجيا ،علي عكس الشكلانيين الذين حاولوا عزل العنصر الإنساني من مجال الإبداع الأدبي ويعني ذلك باختصار ، أن ” أدبية الأدب ” في النقد الجديد ؛ ليست شيئا داخل النص نفسه ، وإنما في موقف القارئ من النص ومدي استجابته له ، ومن نظام القيم الذي يضفيه علي النص ، ويشكل ذلك البعد الإنساني ” نقد إليوت ” ومدرسة النقد الجديد ، ذلك أن أدبية الأدب وقيمته إنما تتحدان في تجربة القارئ وخبرته والأفكار علي النص الأدبي التي يسقطها .[24]
2 – النقد الجديد والنقد البنيوى
وتفترض ” البنيوية ” بعض الافتراضات المماثلة للنقد الجديد ، ولكن الأسباب مختلفة تماما ، وتؤدي إلي نتائج . ظهرت البنيوية منهجا ومذهبا فكريا علي أنها رد فعل علي وضع ، ساد العالم الغربي في بداية القرن العشرين ، تمثل في تشظي المعرفة وتفرعها إلي تخصصات دقيقة متعددة ، تم عزلها بعضها عن بعض ، لتجسد مقولة الوجوديين حول عزلة الإنسان ، وانفصامه عن واقعة ولعالم من حوله وشعوره بالإحباط والضياع والعبثية ولذا ظهرت الأصوات التي تنادي بالنظام الكلي المتكامل والمتناسق ، الذي يوجد ويربط العلوم بعضها ببعض ، ومن ثم يفسر العالم والوجود ، ويجعله مرة أخري بيئة مناسبة للأنسان ولا شك أن هذا المطلب مطلب ” عقيدي إيماني ،إذ أن الإنسان في حاجة إلي ” الإيمان مهما كان نوعه ولم يشبع هذه الرغبة ما كان سائدا من المعتقدات الإيديولوجية ، خاصة الماركسية والنظرية الفرويدية فقد افتقرت مثل تلك المذاهب إلي الشمول الكافي لتفسير الظواهر عامة ، وظهرت البنيوية منهجية تسعي لأن تكون شاملة ، توحد جميع العلوم في نظام إيماني جديد من شأنه أن يفسر علميا الظواهر الإنسانية كافة ، علمية كانت أو غير علمية .
من هنا كان للبنيوبة أن ترتكز مرتكزا معرفيا.
فاستحوذت علاقة الذات الإنسانية بلغتها وبالكون من حولها ، علي اهتمام الطرح البنيوي في عموم مجالات المعرفة : الفيزياء ، والرياضيات ، والانثروبولوجيا وعلم الاجتماع والفلسفة والأدب ولذا توجهت البنيوية توجها شموليا إدماجيا يعالج العالم بأكمله بما فيه الإنسان .[25]
كان من نتائج هذا التحول أن اختلفت البنيوية مثل ” النقد الجديد ” عن غيرهما من النظريات ، التي سادت قبلهما ؛ خاصة نظرية المحاكاة والنظرية التعبيرية الرومانتيكية ، كما تغير مفهوم العالم الخارجي معزولا عن اللغة ، التي تصفة ولا هو مجرد تجربة انطبعت في الدماغ ، تستطيع تمثيلها بتجرد تام من بعد ، وبهذا لم تعد اللغة وسيلة سلبية لنقل الأفكار والمفاهيم ، وإنما هي الأساس الفاعل المنتج لهذه المفاهيم التي تنقل بواسطتها.
تأثر ” كلود ليفي ستراوس ” بدرسات حلقة براغ اللغوية في مجال الأنثروبولوجية ونهج مبادئها في رسالته الشهيرة عن القراية عام 1949 وكانت هذه الرسالة بداية انتشار ظاهرة البنيوية في فرنسا ، وسيطرتها علي جميع ألوان النشاط الأدبية والفكرية .
بقيت ” البنيوية السوسيرية ” Saussuren عموما خاصة بالألسنيين حتي الحرب العالمية الثانية عندما لجأ ” كلود ليفي ستراوس ” Claud Levi Strauss إلي أمريكا ، والتقي هناك مع الألسني الروسي ” رومان جاكبسون ” Roman Jakobson وتطورت البنيوية ، أنتجت أعلاما منهم ؛ التوسير Alhusser Louis ورولان بارت Roland Barthes وميشيل فوكو Michel Foucault ومع هذا تناقصت أهمية البنيوية في فرنسا في السنوات الأخيرة ، بينما تطورت في البلاد الناطقة بالإنجليزية ، ويحتل ” ادموند ليش Edmund Leach مكانة أساسية في مجال اللسانيات في إنجلترا ، بينما يقوم ” بلومفيلد ” Bloomfield “و جوناثان كوللر ” Jonathan Culler بدور مهم في نشر النظرية البنيوية ومنهجها في الأدب ، علي مستوي الولايات المتحدة ، وتفاعلت مع النقاد الجدد.[26]
وتعود أهمية ” البنية ” في النقد الأدبي مثل النقد الجديد الأمريكي ، إلي ما قبل
” سوسير” بكثير ، تعود إلي أرسطو ، كما أكد أهميتها معظم نقاد الأدب ومنظريه علي مر العصور ، ولعل ” نورثروب فراي ” من النقاد الجدد الأمريكيين ، ومطور النقد الجديد ” البنيوية ” كما أشرنا سابقا – هو المثل الواضح من المعاصرين لكن حديثا ارتبط مفهوم النقد البنيوي بمجموعة من ناد فرنسيين ، تبنوا صراحة ” المثل اللغوي ” عند سوسير وهذا ما جعل ” جوناثان كولر ” يميز البنيوية عن السيميائية تمييزا جغرافيا لا مفهوميا .
تتجه أبحاث النقد البنيوي إلي نشاط القارئ بصورة خاصة وكما يحث في النقد الجديد ، يهمل دور المؤلف في عملية استنتاج المعني من النص . ترتكز البنيوية علي فرضيات ؛ الأولي عن اللغة ودورها الأساسي في النشاط الإنساني ، وهذه الحقيقة تقودنا إلي النتيجة التي توصل إليها النقد الجديد ، التي تري أن معالجة القارئ للنص في قراءته كمعالجة المؤلف في بنائه ، والبنيوية تري أن إدراكنا للواقع مشروطة باللغة ، ويتم بواسطتها هذا الإدراك لأنه مقيد بها . وترتكز في الفرضية الثانية ؛ علي رؤيتها للشعر نظاما لغويا ، يعمل علي عدة مستويات منها : مستوي اللغة ذاتها ، ومستوي اللغة الشعرية ، الذي تتحول فيه البنية اللغوية في كل مستوي إلي عنصر مختلف وترتكز في الفرضية الثالثة علي رؤية العمل الأدبي في ذاته من مستويات مختلفة .[27]
يؤكد لنا هذا الانطباع الذي دعا إليه ” ميشيل فوكو ” ونادي من خلاله بموت ” الإنسان ” وهو يقصد بذلك الموضوع الذي نشأت وتبلورت حوله الاهتمامات النقدية في القرن التاسع عشر .
ومن ثم يتبين لنا أن الاكتشاف الكبير الذي تنسبه البنيوية إلي نفسها هو أن الواقع الوحيد الذي يقوم عليه الأدب لا يخرج عن إطار الخطاب أو اللغة .
يحاول أصحاب هذا الاتجاه إذن أن يجعلوا من الدراسة الأدبية ، ضربا من المعرفة العملية ، وهو ما يطلقون عليه اسم ” علم الدب ” أي قواعد الإنتاج الأدبي وقوانينه ، ويتم ذلك في نظرهم ، بتحديد وظيفة عملية التأليف أو الكتاب في صورة عملية مادية .
ساعدت هذه الفرضيات الناقد البنيوي والناقد الجديد علي تعريف الأدب بناء لغويا يختلف عن الأبنية اللفظية الأخرى يوشك أن يكون الفرق بين النقد الجديد والبنيوية راجعا إلي حالتين من حالات الفكر ؛ فالاتجاه البنيوي عقلاني ، يهتم بالإنسان قبل اهتمامه بالوقائع الموضوعية ، علي خلاف النقد الجديد ؛ فهو تجريبي وظيفي ، يعتمد علي الملاحظة المباشرة للعلاقات المتبادلة بين الموجودات ، فالاتجاهان متكاملان ، ويظهر التكامل بينها حين نخرج من مجال النقد النظري إلي مجال النقد التطبيقي ؛ فهناك نلاحظ تقاربا – إن لم نقل اتفاقا – في المبادئ والوسائل والنتائج .[28]
لا تختلف البنيوية عن النقد الجديد الأمريكي بشكل عام : فهي تتعامل مع النص علي أنه مادة معزولة ذات وحدة عضوية مستقلة ، وأنه منفصل ومعزول عن سياقه وعن الذات القارئة . تأسس مثل النقد الجديد – مع التفاوت في التطبيق – علي فكرة جوهرية مؤداها أن الارتباك العام لفكرة أو لعدة أفكار مرتبطة ببعضها في النقد التطبيقي محاولة التوحد بين لغة الأثر الأدبي ، والأثر الأدبي نفسه ، باعتباره نسق يتألف من جملة عناصر من الدلالات الشكلية والفنية .
وقبل أن يشرع النقاد البنائيون في عرض الجانب البناء أو الإيجابي في مفهومهم للأدب ، وفي ممارستهم للنقد الذي غالبا ما ينصب علي النص ولا يكاد يفارقة أو يجاوزه إلي ما عداه ، نراهم يقومون ويشاركهم في هذه المهمة ” النقاد الجدد ” بعملية تطهير لكل ما شغل الساحة النقدية من مخلفات الماضي ، وإرهاصات الحاضر القائمة علي الأوهام وأول ما يوجه إليه النقاد سهامهم مفهوم ” المؤلف الأدبي ” نظرا لارتباط هذا المفهوم بشخصية الكاتب والعمل الأدبي بالإنسان اكتسبت ” التفكيكية ” وهي نظرية ” ما بعد البنيوية ” منذ ظهورها عددا كبيرا من الممثلين والمدافعين ؛ في فرنسا وفي الولايات المتحدة أيضا ، وجدت في أمريكا مقرا في ” جامعة ييل ” Yalle، حيث ارتبطت بعدد من الأسماء مثل ” جيفري هارتمان ” Geoffrey Hartman و “بول دي مان ” Paul de man وهيلزميلر Hillis Miller تم علي أيدي النقاد المنظرين الأمريكيين تطبيق التفكيكية بصورة أكثر خصوصية علي نصوص الأدب ، ويري بعضهم أنه تم استيعابها بصورتها الأمريكية في النقد الجديد الذي لازال سائدا ، أي أن التفكيكية طبقا لهذا الرأي ، دجنت في الأكاديمية ، وتحولت إلي نسخة متطورة أكثر براعة وحساسية ، نسخة لنوع من قراءة النصوص بالنقد الجديد ، إن التفكيكية كما يراها ” جاك دريدا ” Jacque Derrida تكشف عن معني معين ، وتجعله في متناول الفحص ، تسمح بتحليل العلاقة بين اللغة وبنياتها ، والمعني أو المعزي الذي تدل عليه ، تعيد أطروحة دريدا بناء النصوص للفحص التفكيكي ، بصرف النظر عن ذاتيتها أو موضوعيتها ، تعتمد التفكيكية التمييز في لغة الأدب بأنها لغة مشغولة بذاتها .[29]
تلغي التفكيكية – كالنقد الجديد – التمييز بين النقدوا لإبداع وكون اللغة هدفا لذاتها ، تقابل الشكل والهدف في النقد الجديد طور أتباع دريدا الأمريكيين مختلف أوجه عمله بطرق خاصة ، اهتم ” دي مان ” بطريقة النقد الجديد ، التي تشيد بالبنيات للنص ووصف باحثون مفاهيم دريدا بأنها ” لعبة ” طورها أتباعه إلي نظرية قريبة من النقد الجديد ” نظرية المتعة كما سنراها عن إليوت تتمثل في توريات التداعي اللغوي والأدبي ومعاني المفارقة والسخرية والالتباس ، التي تنغرس لدي دريدا وآخرين في بنية اللغة ذاتها . [30]
وإذا كان النقد الجديد يركز علي الوحدة العضوية فإن التفكيكية ترفض مفهوم الوحدة العضوية للنص وتري أن كل نص أدبي يشمل بلا ضرورة علي مفصلة لا تؤدي إلي تماسكه ، بل علي العكس تؤدي إلي تفكيكه وانهياره ، يري التفكيكيون أن الكاتب يهدم ما يبني ، ويفك ما يركب في عملية الإبداع وهناك فارق آخر بين النقد الجديد والتفكيكية ، فالنقد الجديد يدعو إلي تحليل النص تحليلا دقيقا مركزا بهدف الوصول إلي تفسير محدد له ، بينما ترفض التفكيكية أن لكل نص تفسيرا محددا ، وتستخدم التحليل الدقيق للنص من أجل دحض هذه الفكرة ولربما كانت إيجابيات هذا النوع الجديد من النقد ” البنيوي التفكيكي ” تتلخص في المتطلبات الصارمة التي يفرضها علي القارئ إلا أن هذا الطلب يحد في الوقت ذاته من انتشار الأدب الجديد ، بسبب صعوبة العثور علي عدد كبير من القراء يتخلي بهذا المستوي الممتاز الأمر الذي يخلق نوعا من الأرستقراطية الأدبية المحدودة .ومن السلبيات الأخري لهذا النقد ؛ التجاوز المتعمد لعالم ، الذي ينشا فيه الكاتب ويتأثر به مهما حاول التجرد منه أو لترفع عليه في إنتاجه الأدبي ومن الواضح أن هذا التجاهل يرجع إلي تضحم المستوي المعرفي لدي النقاد البنيويين ، بسبب كلفهم الشديد بالعلوم الحديثة ، ونفورهم من أي تقييم يقوم علي التذوق والمعايير الذاتية فالأدب ليس معرفة فحسب أو تصنيقات لغوية شكلية ، فاللغة قيمة تتشكل من رؤية المبدع للعالم .لقد غالت البنائية في الانتقام من مراوغة اللغة ، وغالت التفكيكية في الإفادة منها وظن البنائيون المتعصبون أن كل مراوغة يجب أن تحارب ، فهم عشاق الدقة والباحثون في اعتقادهم ، عما هو أهم من صناعية التفسير ، ذلك الأهم عنهم هو النسق التقابلى والافترضات الثنائية ، ولكن النقاد الجدد يجلون الاحتفاظ بأصداء المراوغة في الشرح والتنوير ، ويصلون هذه الأصداء بنوع من القمية وربما لايخلو من نبرة الشعر والخيال ، هؤلاء مولعون بإنسانية التفسير والدعوة إلي الخبرة الخاصة التي تومض وتختفي إن أقصر طريق لتقويم البنائية وبناتها في غلوها ، ان يقال إن البنائيين دافعوا عما هاجمه النقد الجديد ، البنائية وضعت لا أكثر لذا يري بعض الباحثين أن البنائية أشبه بالردة ، التي تخفي بساطتها في أقنعة مستقاة من الأوضاع الدراسة النظامية للغة حيث الكلمات علامات من قبيل إيماء الدخان إلي النار إيماء الضوء الحمر إلي الوقوف وإيماء كثرة الرماد إلي الكرم وتعود في غمضة إلي البلاعة القديمة ونخلص من هذا كله إلي أن الصراع النقدي ، تبلور منذ بدايات القرن العشرين بين تيار النقد الجديد ، والتيار الشكلاني البنيوي والتفكيكي ، وبالرغم من وجود كثير من الاختلافات بين الجميع ، فإن التركيز علي بنية النص وعلي الوظيفة الجمالية والاهتمام ” بالنص ” هو الجامع الأكبر بين هذه التيارات ، التي تهتم بالشكل ، وتبرز مدي تفرده التكشف عن سر الشكل اللغوي طالما ألحت علي أن القراءة الدقيقة الفنية للنصوص عمل هام للنقد ، بل أكثر من ذلك أنها العمل الوحيد المشروع له ، كذلك الأمر يمكن أن يقال عن الأسلوبية وبعض الاتجاهات ” السيميوطيقية ” الأخرى .
ونستخلص من تطور مدرسة النقد الجديد ، أن النقاد الجدد يعملون معا في مدرسة واحدة ، غير أن كل جماعة تلتزم طريقتها الخاصة المكلمة للأخري ، ويتكيز عندهم النقد بطرق متنوعة ومرنة وصارمة في آن واحد ، وهذا أمر طبيعي نظرا لما طرأ علي النقد الجديد من تطورات . كان لكل ناقد منهم وجهة نظره الخاصة ، يريد أن يبرز من خلالها صوته المتميز ، وعلي من اختلاف أبناء المدرسة الواحدة في مناهجهم ، نلاحظ أن ” الذوق الفني ” وتناول بنية النص من الداخل والشكلانية ، يظل له احترامه عند معظم هؤلاء فالذوق الفني عند الجميع معيار للنقد والبنية هدف في النقد نفسه ، وهي معايير تتميز بالمرونة وسعة النظر .
ويقف النقاد الجدد عند اللغة موقف ” أرسطو ” فهم نقاد ” أرسطيون جدد ” ، يركزون علي الأسلوب واللغة ، ولعل امتياز ” إليوت ” علي جميع هؤلاء النقاد – كما سنري – هو إكمال العملية النقدية عنده فمع إلحاحه علي أهمية اللغة والأسلوب ، نجده يؤكد مرة بعد مرة علي ن غاية النقد هو إظهار القيمة الجمالية للعمل الأدبي .
أنجزت حركة النقد الجديد من الأعمال ما جعل تأثيرها هائلا في عصرنا الحاضر ، فلم يسبق في تاريخ النقد أن ظهر كل هذا القدر من التحليل المنهجي والشكلي المرتبط بالنص ارتباطا وثيقا اعتمد منظرو النقد الجديد الأمريكيين كثيرا علي نتاج إليوت الشعري وعلي بعض آرائة النقدية وتأثروا به . ويأتي في مقدمة هؤلاء : آلن تيت ، وبروك ، وولسون ، وما كليش ، وليفز ، وريد ، وليفز ، وويلك ، وفراي ، مجموعة كبيرة من النقاد ، الذين تأثروا بنظرية إليوت النقدية ، بنقدهم الجديد علي المشهد النقدي في القرن العشرين وعلي حداثة النقد العربي المعاصر.
الهوامش
[1] ديفيد بشبندر: نظرية الأدب المعاصر وقراءة ، ترجمه عبد المقصود عبد الحكيم ، الهيئة المصرية العامة للكتاب . ط1996 ص 25 : 28 .
يزعم النقد الماركسي ( الخصم للدود للنقد الجديد الأنجلو أمر يكي ) أن المرجعية الذاتية لي النقاد الجدد ، مرجعية مرجهة طبقيا ومتملقة : أي أنها في الحقيقة توحد أي التفسيرات تتخيل أنها تقوم علي الحذلقة الذكية ، الفطنة، والإحساس بالتقليد ، وتوازن ماهو في جوهر الأمر أرستقراطية واهنة وقد أثنيت النقد الجديد من وجهة النظر هذه ، نجاحة الفائق لدي الطبقات الوسطي المتلقة ، التي تتطلع بإجلال إلي هذا الوسط لأرستقراطي المرجع والتر ج أونج ، الشفاهية والكتابة ، ترجمة حسن البنا عز الدين ، مراجهة محمد عصفور سلسلة عالم المعرفة الكويت – 1994 ص 283
[2] ا.ا. ريتشاردز : مبادئ النقد الأدبي : ترجمة مصطفي بدوي ، المؤسسة المصرية العامة للتاأليف الترجمة ط 1 -1963 ص 2.9 311 و ا.ا رتشارد ” من الأعلام المؤسسين للنقد في إنجلترا ، انتقل إلي أمريكا ودرس في جامعة ، تعتبر جهودهما في النقد الجديد مكملة لبعضهما ، مع بعض الخوصيات الشخصية . إن إصرار ريتشارد علي السخرية ، والتوتر ، والانسجام والاشتمال ، مفاهيم نقدية تغري الباحث بمقارنته بإليوت . إنه من الصعوبة جدا الفصل بين ريتشاردز وإليوت ومع ذلك فإن الفروق بينهما موجودة فقد تأثر كل منهما بالأخر وأثري النقد الجديد الأنجلو أمريكي ، وتبدو المقارنة بين ريتشاردز في النقد أشبة بالمقاربة بين باوند وإليوت في الشعر أثر ريتشاردز النقد كما أثراه لإليوت وعلي يديهما امتد إلي المشهد النقدي شرقا وغربا تتلمذ الكثير من النقاد العرب علي رتشارد في جامعة كمبردج وهارفارد ، منهم جبرا ومصطفي بدوي ، الذي ترجم أعماله إلي العربية ، وعبد الواحد لؤلؤة ، الذي أنجز أطروحة الدكتوراه بإشراف ريتشاردز موضوعها إليوت الشاعر . المرجع : كلبنث بروكس ، النقد ج 4 ص 101 عبد الواحد لؤلؤة ، إليوت الشاعر والقصيدة ص 82.
[3] جيروم ستولينتر : النقد الفني ، دراسة جمالية ، ترجمة فؤاد زكرياء مطبعة جامعة عين شمس القاهرة ط 1 – 1974 ص 728 ، 730 .
[4] ألن تيت : دراسات في النقد ، ترجمة عبد الرحمن ياغي مؤسسة فرانكلين مكتبة المعارف بيروت ط 2 – 1980 ص 69 ، 70 وألن تيت شاعر وناقد أمريكي درس الأدب الإنجليزي والشعر والحديث في العديد من الجامعات الأمريكية من مؤلفاته العقل في جنون و دراسات في النقد أكسبته شهيرة يعد أكثر الجدد الذين تأثروا وعرفوا بإليوت ناقدا ، مثلما عرف باوند بإليوت شاعرا تتلمذ علية الكثير من العرب منهم جيرا وحسام الخطيب وزامله ادوارد سعيد واستمع له زكي نجيب محمود وغيرهم المرجع السابق ص 7 .
[5] كلنيث بروكس وويمزات : النقد الأدبي الحديث ، الجزء الرابع ترجمة حسام الخطيب ومحي الدين صبحي مطبعة جامعة دمشق – 1976 ص 149 ، 150 وكلينث بروكس م أعلام النقد الجديد الأمريكي قدم مفهوما جديدا للشعرية انطلاقا من تصورات إليوت في مفاهيم المفارقة ، والتضاد ، والاستعارة ، والإيقاع ، اشتغل أستاذا في العديد من الجامعات الأمريكية وتتلمذ علية الكثير من العرب ويعد من قادة مدرسة الجديد التي تركز علي القيم الشكلية واللغوية في الشعر والأشكال الأدبية الأخرى لم يقتصر أثر بروكس النقد علي أمريكا ، بل انتشر في كل البلاد التي تتكلم الإنجليزية أو تقوم بتدريسها في جامعاتها وراح بروكس يبشر بنظريات إليوت النقدية شرقا وغربا وامتد أثره بقوه إلي الوطن العربي المرجع موسوعة أدباء أمريكا ص : 95
[6] ميجان الرويلي وسعد البازغي : دليل الناقد الأدبي المركز الثقافي العربي الدار البيضاء بيروت ط 2 – 2000 ص :2.6 تكونت علي الطرف الجنوني من الأطلسى جماعة الهاربين الجنوبيين منذ عام 1919 في ولاية تنسي وكان محورهم رانسوم الذي تخصص في الفلسفة لكنه يدرس الأدب ويقرض الشعر وكانت قضاياهم تدور حول الشعر وأساليبة وعلي الرغم مما فعله ريتشارد إلا أن رانسوم وصفه بأنة ناقد نفساني وأنه فشل في تطوير نظرية أو منهجبية وقام رانسوم بالإعلان عن مدرسة النقد الجديد في كتاب يحمل نفس الاسم صدر عام 1941 مع أن محتوياته وتوجهاته تعود إلي أوائل العشرينات فقد سبق أن نشر آراءه وموقف جماعته في مجلة الهاربين عام 1922 منطلقا من آراء إليوت النقدية ومن تعليقاته ومراجعته لقصيدة الأرض الخراب كما استعمل غيره من النقاد الأمريكيين مصطلح النقد الجديد ، مثل الناقد سبنجارن الذي عرف بأعمال من أشهرها مقاله بعنوان النقد ضمن كتاب النقد في أمريكا عام 1924 .
المرجع السابق ص 207 ، 266
[7] هربرت ريد : حاضر الفن ترجمة سمير علي دار الشئون الثقافية بغداد ط 1 – 1986 ص :11 .
[8] ف .ر ليفز : اتجاهات جديدة في الشعر الإنجليزي ص : 101
ارتبط اسم ليفز بالمدرسة البرطانية أولا النقد الجديد ثم تأثر بإليوت وأصبح علي المدرسة الأمريكية بعدما هاجر إلي أمريكا أسس مع زوجتة مركزا للدراسات النظرية والنقد في جامعة كمبردج ، وأسس مجلة تعني بالنقد ، وانتشرت هذه المجلة بين جمهور واسع من عامة القراء والأكاديميين تاثر به عدد من النقاد الجدد وتتلمذ علية الكثير من العرب ومنهم جبرا إبراهيم جيرا المرجع دفيد بشيندر ، نظرية الأدب المعاصر ص 29 .
[9] فرنسيس فرجسون : فكرة المسرح ، ترجمة جلال العشري الهيئة العامة للكتاب – 1987 ص 198 . وفرجسون من أعلام النقد الأمريكي الذي يهتم بالنقد الشكسبيري وبحاصة الدراسات الأكاديمية أو النظرية الصرفة التي تعد من باب المتعة الذهبية تتلمذ علي إليوت وتأثر به إلي بعيد ويعد كتابه فكرة المسرح من الكتب الرائدة في نظرية المسرحية الشعرية نبهت إلي قمية مسرح إليوت الشعري ونظرية في الدراما أثر كتابه المذكور في نظرية المسرح العربي ومن المتأثرين بفرجسون من العرب صلاح عبد الصبور وجبرا الذي يشيد كثيرا بنظرية فرجسون في الدراما المرجع السابق ص 5
[10] يان كوت : شكسبير معاصرنا ، ترجمة جبرا إبراهيم جبرا المؤسسة العربية اللدراسات والنشر بيروت ط 2 . 1980 ويان كوت من النقاد الإنجليز الجدد المهتمين بالنقد الشكسبيرى ، انتقل إلي أمريكا وحاضر في جامعاتها عن مسرح شكسبير الشعري وقارن بيته وبين مسرح إليوت الشعري الحديث واعتبر شكسبير من هذا المنطلق ” معاصرنا ” بإرهاصاته أثر ” كوت ” بمؤلفاته العديدة حول شكسبير في نظرية المسرح المعاصر ونال إعجاب الكثير من النقاد ومن العرب جبرا المرجع السابق ص : 12 .
[11] تيري ايجلتون : مقدمة في نظرية الأدب ترجمة أحمد حسان سلسلة كتابات نقدية – 1991 ص 80 .
[12] ديفيد بشبندر : نظرية النقد المعاصر وقراءة الشعر ص : 27 .
[13] جون فليتشر : نقد المقارنة ترجمه نجلاء الحديدي ، مجلة فصول عدد 3 ، السنة الثالثة 1983 ص 69 .
[14] رونيه ويلك مصطلح الدب المقارنة وطبيعة ترجمة شفيع السيد مجلة الكاتب السنة 17 العدد 192 مارس 1977 ص :61 تميزت المدرسة الأمريكية عن مثيلتها الفرنسية المتحيزة إلي النظرة التاريخية لجملة من الأسباب منها ما يعود إلي طبيعة الأمة الأمريكية المعروفة بتفتحها علي العالم والثقافات الأجنبية ومنها ما يعود إلي عقلية أدبائها وتحمسهم للأدب باعتباره كنزا فكرنا مليئا بالقيم الجمالية والإنسانية التي يجب المحافظة عليها والعناية بها ومنها ما يعود إلي مقارنيها ذوي الجناس المتخلفة كالتشيكي رونية ويلك ، أبرز النقاد المقارنين الجدد ، الذي اهتم بالقيم الجمالية بدلا من الاتجاه العلمي في دراسة الأدب وكذلك الاعتراف بالدور الرئيسي للنقد الأدبي في دراسة الأدب المقارن ” النقد المقارن ” بدلا من البحث عن الروابط الخارجية ، ونظر إلي الأدب باعتباره مجموعة من الرموز والمعاني ومعني هذا كله بأن دراسة الأدب المقارن ، تعني بالعلاقات الجمالية في أدب واحد أو أكثر وهي علاقات داخلية لاخارجية ويبدو أن ويليك أكثر النقاد المقارنين الجدد تأثيرا في النقاد المقارنين العرب الذين يتحون منحي أمريكيا كما نالت كتبه الترجمة اهتماما وتقدير من لدن العرب .
المرجع : عطية عامر ، دراسات في الأدب المقارنة مكتبة الأنجلو المصرية – 1989 ص 39 .
[15] هاري ليفين : انكسارات ، مقالات في الأدب المقارن ، ترجمة عبد الكريم محفوظ ، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد دمشق ط 1 – 1990 ص 7 ، 6 .
[16] نورثروب فراي : تشريح النقد ترجمة محي الدين صبحي الدار العربية للكتاب تونس 1991 ص : 5 ، 264 و نورثروب فراي ” من النقاد الجدد الأمريكية متخصص في النقد الأسطوري درس في العديد من جامعات الولايات المتحدة الأمريكية وفي جامعة تورتو الكندية يعد أكثر النقاد تأثيرا في منظمة النقد الأسطوري المقارن أشاد كثيرا بمنهج إليوت الأسطوري يري في الأدب بنية رمزية ونظاما قائما بذاته ، يحرص فراي كثيرا علي علاقة الأدب بالأسطورة إن مبادئ الأدب البنيوية تقترب من علم الأساطير والديانة المقارنة اقتراب الرسم من الهندسة كما ينظر إلي كتاب فريرز الغصن الذهبي الذي يزعم صاحبة أنه حزء من علم الأناسة الأنتروبولوجيا غير أن تأثيره علي النقد الأدبي كان أكبر من تأثيره في حقلة المزعوم المرجع السابق ص 160 .
[17] دافيد بشبندر : نظرية الأدب المعاصر وقراءة الشعر ص : 97 وتكونت الشكلانية الروسية من جماعة من الدارسين في جامعة موسكو وكان رأسها رومان جاكبسون ، وضمت فلادمير بروب ، شكلو ا فريق عمل اختياري للبحث في القوانين الداخلية لمشتركة بين النصوص لم يتجاوز عددهم عشرة مارسوا نشاطهم ما بين 1915 – 1930 المرجع السابق ص 99 .
[18] جيروم سو لينتز : النقد الفني ص 731 – 772 .
[19] م .س كوركينيان : موسوعة نظرية الأدب أضوااء علي قضايا الشكل الدراما القسم ترجمة جميل ناصف التكريتى ، دار الشئون الثقافية العامة بغداد ط 2 – 1986 ، ص : 8 .
[20] ر. جاكبسون : القيمة المهيمنة ، نظرية المنهج الشكلي ، نصوص الشكلانيين الروس ترجمة إبراهيم الخطيب مؤسسة الأبحاث العربية العربية بيروت ط 1 – 1981 ص 81 .
[21] Ecyclopedia universalis – corbus 13 – p.p : 901 – 904
[22]إليوت : الموهبة والموروث ص : 12.
[23] جان لوي كابانس : النقد الأدبي والعلوم الإنسانية ترجمة فهد عكام دار الفكر دمشق ط 1 ص 90 : 91 .
[24] ا.ا. ريتشاردز : مبادئ النقد الأدبي ص : 120 – 121 .
[25] ميجان الرويلي وسعد البازغي : دليل الناقد الأدبي ص : 32 : 33 .
[26] عمر مهبيل : البنيوية في الفكر المعاصر دايون المطوعبات الجمامعية الجزائر ط 1 – 1991 ص 21 177 .
Michel Foucault : L,archeologie dusa vor: edition galimard paris 1969 p.p 140-142 .[27]
[28] شكري محمد عياد : موقف من النبيوية مجلة فصول عدد خاص مناهج النقد الأدبي المعاصر الجزء الأول المجلد الأول العدد الثاني يناير 1981 ص 191 .
[29] جاك دريدا : توقع حدث سياق ترجمة محمد الرفراف مجلة العرب والفكر العدد 1 ربيع 1990 ص 97 : 98 .
[30] جون ستروك : البنيوية وما بعدها من ليفي سراوس إلي دريدا ترجمة محمد عصفور سلسلة عالم المعرفة الكويت 1996 ص 209 ، 121 .
أكتوبر 18 2011
وصف قصور الأمراء ودورهم في شعر الأندلسيين…د.مفتاح عبد الجليل
وصف قصور الأمراء ودورهم في شعر الأندلسيين
أثناء حكم ملوك الطوائف
د . مفتاح محمد عبد الجليل
امتازت بلاد الأندلس بجمالها المثال ، وخضرتها الدائمة ومناخها المعتدل ، وأنهارها الكثيرة ، وخيراتها المتنوعة ، ففاقت بأوصافها المتعددة جميع البقاع في الشرق والغرب .
وقد فتحها العرب المسلمون في العصر الأموي ، وأسسوا بها دولة أموية متميزة استطاعت أن تصمد في وجه التيارات المعادية والفتن النصرانية العديدة فترة لا بأس بها من الزمن ، غير أن عوامل الهدم والتشرذم ألحقت بكيانها ضعفاً سياسياً ملحوظاً انتفع به عداء النصارى الذين اتحدوا في شرق أسبانيا وغربها من أجل المواجهة ، وطرد العرب المسلمين من كافة الحواضر الإسلامية آنذاك .
علي أن عصر الطوائف الإسلامية كان إيذاناً بالانهيار والسقوط بالرغم من التطور الذي شهدته الحياة العامة في ظل الترف والبذخ ، ووفرة الخيرات والغلال التي نتاج الطبيعية الأندلسية الغنية بفوائدها ومنافعها .
وقد تباينت أقوال الجغرافيين والعلماء والرحال فيما يتعلق بطبيعتها الخلابة ، وجمالها البديع فأبو عبيد البكري قال عنها : ” الأندلس شامية في طيبها ، وهواتها ، يمانية في اعتدالها ، واستوائها ، هندية في عطرها ، وذكائها ، أهوازية في عظيم جبايتها ، صينية في جواهر معادنها ، عدنية في منافع سواحلها فيها آثار عظيمة لليونانيين أهل الحكمة وحاملي الفلسفة [1] أما الوزير الكاتب لسان الدين بن الخطيب فإنه وصفها بقوله :
” خص الله تعالي بلاد الأندلس من الريع ، وغدق السقيا ، ولذاذة الأقوات ، وفراهة الحيوان ، ودرور الفواكه ، وكثرة المياء ، وتبحر العمران ، وجودة اللباس وشرف الآنية وكثرة السلاح ، وصحة الهواء وابيضاض ألوان الإنسان ، ونبل الأذهان ، وفنون الصنائع ، وشهامة الطباع ونفوذ الإدراك ، وأحكام التمدن ، والاعتمار بما حرمه الكثير من الأقطار مما سواها .[2]
وقد أجمع المؤرخون علي تفوقها في جمال طبيعتها ، ووفرة غلالها وتباين تضاريسها بين جبال ، ووديان ، ووهاد ، وحقول ، وضياع.
كشف شاعرها المعروف ابن خفاجة عن مظاهر سحرها الفريد بقوله :[3]
إن للجنة بالأندلـــس مجتلى حسن ، وريا نفس
فسنا صبحتها من شنب ودجي ليلتها من لعس
وإذا ما هبت الريح صبا صحت واشوقي إلي أندلس !
علي أن هذه الطبيعة المطبوعة التي حبا الله بلاد الأندلس بها أعانت علي بناء حضارة رائدة ، وترف كبير في ظل الماء الفياض والدوح المثمر ، والطيور الصداحة ، والنماء الممتد ، والخضرة الأبدية التي جعلت البلاد فردوساً عجيباً لا منافس له في جمالة وحسنه غير أن تلك الحضارة الراقية التي شهدتها البلاد الأندلسية يسرت السبيل نحو التعمير والبناء والترقية فأنشئت القصور المنيفة والدور الشاهقة ، والبرك والحدائق والرياض الغناء ، وانتعشت أسباب التجارة ، والكسب وظهرت فنوناً ، وأشغالا حياتية مختلفة بعد تبحر العمران ، واستقرار الناس ، وسكونهم .
وفي هذا الجانب طرأ علي الحياة الإنسانية تغيير ملحوظ في كافة المجالات وظهرت الصنائع والحرف العديدة ، ونافس الإنسان الطبيعة المطبوعة فشيد والدور ، والبرك والنوافير ، والصهاريج والخمائل والرياض مدفوعاً بحبه للاستجمام والرفاهية بعد انقطاعه عن الحرب والنزال وعرف أساليب التأنق ، والتبويب في المأكل والملبس ، وأضحي مغرماً بوسائل الترويج واللهو، ولذلك اتجه نحو مجالس الأنس والسمر ومنتديات الأدب والفكر ، وعكف علي تعمير الأرض ، واستغلال الطبيعية بما يحقق له متطلباته في عيشه وقد منحت تلك الحياة المستقرة الهانئة أهل الأدب فرصة الحضور ، فوجدوا أبواب الأمراء مفتوحة لاستقبالهم ، والاحتفاء بأشعارهم ، وبذل الأموال لهم جعل التنافس بينهم أمرا عادياً في مجالس الخلفاء علي اختلاف مراتبها ، ومراكزها .
ومما هو جدير بالذكر أن المظاهر المتعددة للطبيعية التي صنعها الإنسان ببراعة ، وإتقان نالت حظها من وصف الشعراء وعنايتهم الأدبية فنوهوا بالقصور الرائعة ، الدور الفريدة ، والبرك والنوافير ، والصهاريج والحدائق الوارفة لما وجدوه فيها من تأنق ، وإحكام صنع .
وفي مضمار الوصف الشعري الأندلسي لتلك المظاهر المصنوعة في عهد ملوك الطوائف بالذات أمكن الوقوف عندها وفق الآتي :
( 1 ) وصف القصور والدور الرائعة
برع أمراء الحواضر الأندلسية في العهد الطائفي براعة منقطعة النظير في تشييد القصور الشاهقة ، وتزيينها بالنقوش ، والزخارف والرسوم المختلفة متأثرين في عملهم بفنون المعمار الإسلامي المشرقي ، وأساليب العمارة اليونانية والأسبانية ، وجري التنافس بينهم في إتقان البناء ، وإحكام الصنع والزخرفة ، وتعدد النقوش والرسوم التي تزيد غالياً من جمال الأبنية وسحرها في العيون .
ويبدو أن أغلب الشعراء في عهد ملوك الطوائف أولوا قصور خلفائهم ووجهائهم اهتماماً واضحاً في آثارهم الشعرية ، فوقفوا عندها منوهين بملامح الحسن والجمال ومواضع الدقة والبراعة ، وقد أضحت مدينة الزهراء التي أنشاها عبد الرحمن الناصر أثناء فترة ولايتة أمثل الشواهد علي مهارة المسلمين في فنون المعمار ، والبناء ببلاد الأندلس كلها في كلها في ذلك الزمان [4].
غير أن أمراء الممالك الأندلسية احتذوا حذوه ، وتفننوا في تشييد قصورهم ، ومراكز سلطانهم في جميع الحواضر المعروفة آنذاك في شرق الأندلس وغربها ، مما جعل أكثر شعرائهم يهتمون بوصفها ، فينوهون بعظمة بنيانها ، تعدد قبابها ، وزخارفها ، وكثرة نقوشها التي برع فيها الصناع والبناؤون باقتدار ملحوظ . وقد كنت الشاعر المعروف ابن زيدون إلي متعمد بن عباد أمير أشبيلية يذكره بمجالس الشراب واللهو بقصوره الجميلة . ومنها الثريا والمبارك . فقال :[5]
فز بالنجاح واحرز الإقبال
وحز المني ، وتنجز الآمالا
وليهنك التأييد والظفر اللذا
صدقاك في السمة العلية فالا
يا أيها الملك الذي لولاه لم
تجد العقول الناشدات كمالا
أما الثرايا فالثريا نسبة
وإفادة ، وإنافة وجمالا
قد شاقها الإغباب حتى أنها
لو تستطيع سرت إليك خيالا
وفي موضع آخر من هذه القصيدة نصف
قصر المبارك . فيقول :[6]
وتأمل القصر المبارك وجنة
قد وسطت فيها الثريا خالا
وأدر هناك من المدام كؤوسها
وأتمها ، وأشفها جريالا
قصر يقر العين منه مصنع
بهج الجوانب لو مشي لاختالا
لا زلت تفترش السرور حدائقاً
فيه ، وتلتحف النعيم ظلالا
وهذه الأبيات اشتملت علي إعجاب مفرط بقصر المبارك ، وما يحويه من أسباب الراحة ، والسرور فالحدائق الغناء تملاً جنباته ، وتظله بمختلف أنواع الشجر والزهر مما يزيد جماله وضوحاُ ، وفتنة .
أما قصر الزاهي الذي شيده المعتمد بعد توليه الإمارة ، فإنه حظي بوصف شاعره عبد الجليل بن وهبون الذي أشاد به في شعره فقال :[7]
وللزاهي الجمال سناً وحسنا
كما وسع الجلالة والكمالا
يحاط بشكله عرضاً وطولاً
ولكن لا يحاط به جمالا
وقور مثل ركن الطود ثبت
ومختال من الأنس اختيالا
فلو أوتوا حرام السحر منه
لا ضحى يعبد السحر الحالا
فقد كان اللبيب يهال منه
ويحسب أن بحر الجود سالا
فما أبقي شهاباً لم يصوب
ولا بدراً ينير ، ولا هلالا
وبعد وصفه وصفاً ظاهرياُ عاما انتقل إلي الحديث عن محتواه الداخلي ، وما يشتمل عليه من ملامح الحسن المفضض والمذهب الذي يحاكي السماء في لونها عند ظهور الشقق فقال :[8]
وللبهو البهي سماء نور
يمثل خلقها شكلاً ، وحالا
مزخزفة كأن الوشي ألقي
عليها من طرائفه خيالا
وما خلت الهواء يكون روضاً
ولا شمساً يكون هناك آلا
وأما تماثيل القصر ، وزخارفه ورسومه ، فقد نالت نصيبها من شعره فقال :[9]
وكل مصور خلي جمادا
يبين فيه زهواً أودلالا
له عمل ، وليس له حراك
وإفهام وما أوفي مقالا
ويقرع فيه مثل النصل بدع
ومن الأفيال لا يشكو ملالا
ومن غريب الصدف أن تلتقي القصيدتان السابقتان في القافية ويجمعها روي واحد وهذا ليس بسمة مخصوصة في الوصف ولكن الأمر أتي دون ترتيب عفو الخاطر حسبما يبدو لي ، غير أن التنويه بالقصور وقع في إطار المديح الذي خص به المعتمد بن عباد من الشاعرين في قصيدتيهما المذكورتين .
علي أن المعتمد بن عباد كان من أبرز الأمراء الموهوبين في مجال الأدب واحد المجيدين في قرض الشعر ، عندما نفي إلي إغمات ، آخر نظريه علي قصوره الجميلة التي قضي بين جدرانها ، وخمائلها أمتع أيام أنسه ، وليالي سمره بين لهو ، وشراب ، وعبث ، ثم قال : [10]
بكي المبارك في إثر ابن عباد
بكي علي إثر غزلان وآساد
بكت ثرياه لا غمت كواكبها
بمثل نوء الثريا الرائح الغادي
بكي الوحيد ، بكي الزاهي ، وقبته
والنهر ، والتاج ، كل ذله بادي
ماء السماء علي أفيائه درر
يالجة البحر دومي ذات أزباد
ومن جيد الوصف ما خص به ابن الحداد مقر المعتصم بن صمادح صاحب المرية حين مدحه فقال : [11]
رأس يظهر النون إلا أن
سام فقبته بحيث النون
هو جتة الدنيا تبوأ نزلها
ملك تملكه التقي والدين
فكأنما الرحمن عجلها له
ليري بما قد ما سيكون
وكأن بانيه سنمار فما
يعدوه تحسين ولا تحصين
وجزاؤه فيه نقيض جزائه
شتان ما الإحياء والتحيين
وقد على الشاعر بالرسوم والنقوش الزخرفية والخطوات الهندسية التي ميزت القصر ، وزادت في جماله ، وسحر بنيانه ، فقال:[12]
عطفت حنياه ، وضمن بعضها
– بعضها – وسحر ذلك التضمين
كتقاطع الافلاك إلا أنه
متباينان تحرك وسكون
وكأن هرمس بث حكمته به
وأدار فيه الفكر إفلاطون
وكأن راسم خطه إقليدس
فموائل الأشكال فيه فنون
من دائر ومكعب ومعين
ومحجم تقويسه التحجين
وهذه القصيدة تناولت بالوصف معالم ، وما يحويه من مظاهر الأبهة ، الجمال سواء في ظاهر عمارته وبنيانه أو ما يخص زخافه ونقوشه الداخلية التي ميزته عن غيره من القصور المشيدة في تلك الحقبة الزمنية بالحراضر القريبة والبعيدة أما أبو الحسن البكري فإنه عني بوصف قصر المعتمد بن عباد ، فوقف عند تماثيله ، ورسومه فقال : [13]
أقرن الغزالة أم معقل
يكاد الجماد به يعقل
قراره أنس بكنس الظباء
بدار الضراغمة البسل
تجرد أفواهما في الصفاء
سيوفأ بشمس الضحي تصقل
وليست سيوفأ ، ولكنها
لظامي الثري منهل سلسل
تشق المياه بهن المياه
كما شق في اللأمة المنصل
محاسن للروض فياضة
بها تضع الأرض ما تحمل
ترضع أطفال أشجارها
ضروع منابعها الحفل
تلي الحوض مذنبة مثل ما
جثا الردف واندمج الأيطل
تلف الثري في برود الربيع
إذا علت الروضة الشمال
وبعد هذا الوصف اللمزوج بالصور العجيبة ، يتحدث عن التماثيل والنقوش التي تزين مجلس الأمير فيقول : [14]
وفي صحن ساحته مجلس
شرود اللحاظ به يعقل
كأن تماثيل جدرانه
علي من يقابلها تقبل
تبين بفصل الخطاب الفصيح
لديك وإن أخرس المقول
وبهذه الطريقة تتابع وصف البكري لمعالم القصر الجمالية ، فنوه بسحرها وانفرادها ببراعة النقض ، ودقة النحت والرسم النادر المثال .
وقد بدا ‘عجاب الوزير أبو مروان عبد الملك بن إدريس الجزيرى كاتب المنصور بن أبي عامر بباحة القصر العامري ، ولفت انتباهه المجلس البديع الذي اتخذه الأمير وسط قصره محلالجوسه ، وسكنه ، فقال : [15]
للياسمين تطلع في عرشه
مثل المليك عراه زهو مطرق
ونضائد من نرجس ، وبنفسج
وجني خيري ، وورد يعبق
ترنو بسحر عيونها وتكاد من
طرب إليك بلا لسان تنطق
وعلي يمينك سوسنات طلعت
زهر الربيع فمن حسناً تشرق
فكأنما هي في اختلاف رقومها
رايات نصرك يوم بأسك تخفق
في مجلس جمع السرور لأهله
ملك إذا جمعت قناه يفرق
وفي هذا الوصف ملامح حسن ، وجمال ندر مثالها ، وتباينت أنواعها حسبما ذكر الشاعر ، ولكن القصيدة تخلصت إلي المدح بعد تنويه متعمد بباحة القصر وما تشتمل عليه من ألوان السحر ، والإبداع .
ومن بديع الوصف ما جاء علي لسان أبي محمد المصري في صفة قصر طليطة :[16]
قصر يقصر عن مداه الفرقد
عذبت مصادره ، وطاب المورد
نشر الصباح عليه ثوب مكارم
فعليه ألوية السعادة تعقد
وكأنما المأمون في أرجائه
بدر تمام قابلته أسعد
وكأنما الأقداح في راحاته
در جمان ذاب فيه العسجد
وهنا يتبادر إلي الذهن انبهار الشاعر وإعجابه بأميره المأمون الذي شيد قصراً فاق جميع القصور بهاء ، وحسناً ، وحوي كل فضل ، ونبل فساكنيه خيار الناس ، وأميرهم يشبه البدر التمام كمالا وفتنة عندما يكون في مجلسه بداخل القصر الطليطلي المنيف ، وأما الراضي بن عباد فقد كنت إلي ابن عمار الشاعر بقصيدة وصف ذكر فيها قصر الشراجيب الرائع الذي ينافس زوراء العراق في حسنه وإشراقه . وهو بكورة شلب فقال :[17]
ألا حي أوطاني بشلب أبابكر
وسلهن هل عهد الوصال كما أدري
وسلم علي قصر الشراجيب من فتي
له أبدا ً شوق إلي ذلك القصر
ويبدو أن بيت المتعمد بن عباد كان يعج بأصحاب المواهب الأدبية والذوق الرفيع فابناه المعتد والراضي يحبان الشعر ، ويطربان له ، ويقرضانه ، ويقبلان علي مجالسه ، وزوجته الرميكية كانت أدبية بارعة الجمال ، ورفيعة الذوق ، أما رب الأسرة فأمير شاعر ، وفي أشعاره جدة ، واقتدار.
وفي جانب آخر من جوانب الوصف الطريف تتضح ملامح البراعة ، ومظاهر السحر في قصر الأمير عبد الرحمن الظافر بن ذي النون صاحب طليطة الذي دعي إلية الشاعر الأندلسي ابن السيد في حفل شراب فدهش لما رآه من حسن وروعة ، وقال :[18]
لم ترعيني مثله ، ولا تري
أنفس في نفسي ، وأنهي منظرا
إذا تردي وشيه المصورا
من حوك صنعاء ، وحوك عبقرا
ونسخ قرقوب ونسج تسترا
خلت الربيع الطلق فيه نورا
كأنما الأبريق حين قرقرا
قدام لثم الأكس حين فغرا
كأنما مج عقيقا أحمرا
أوفت مت رياه مسكا أذفرا
لو أن كسري راءه أو قيصرا
هلل إكبارا ، له وكبرا
وبالتأمل في الأبيات السابقة يتبين المزج بين الملامح الجمالية المنقوشة وقيم المديح الموجه للأمير في طابع محبوك يتسم بحسن التخلص ، ودقة التصرف في وجوه الكلام . أما فضيلة التميز في هذا الفن من الشعر الأندلسي فقد قصرت علي علي ابن حمد يس الصقلي الذي فاق في وصف القصور والأبنية جميع معاصريه حتي قال عنه صاحب نفخ الطيب : ” الحسن الإحسان يقادان في أرسان لعبد الجبار بن حمد يس .. ذي المقاصد الحسان خصوصاً في وصف المباني ، والبرك فما أبقي لسواه حسناً ولا ترك “[19]
ويتحقق هذا الرأي في وصف ابن حمد يس لقصر المنصور بن أعلي الناس حين قال :[20]
قصر لو أنك قد كحلت بنوره
أعمي لعاد إلي المقام بصيرا
واشتق من معني الحياة نسيمه
فيكاد يحث للعظام نشورا
اعيت مصانعه علي الفرس الألى
رفعوا البناء ، وأحكموا التدبيرا
ومضنت علي الروم الدهور ، وما بنوا
لملوكهم شبهاً له ونظيرا
أذكرتنا الفردوس حين أريتنا
غرفاً رفعت بناءها وقصورا
أبصرته فرأيت أبدع منظر
ثم انثنيت بناظري محسورا
وظننت أني حالم في جنة
لما رأيت الملك فيه كبيرا
وفي وصف ابن حمد يس تعلق ملحوظ بالحسن ، وشغف به ، وذلك التعلق جهله يحيط بمعاني الإطراء والتنويه في تضاعيف قصيدته التي حاول من خلالها تمييز قصر الأمير ، والارتفاع به عن كافة الأبنية في صور خيالية فاقت حدود الواقع مما يؤكد رقي الذوق عند الشاعر ، وصفاء الملكة وانتفاعها بالموهبة الخاصة إلي حد كبير .
وأما معاصره ابن عمار فإنه خصص وصفه للقصر القرطبي المعروف بـ ” الدمشق ” وهو قصر منيف شيده بنو أمية . فقال عنه :[21]
كل قصر بعد الدمشق يذم
فيه طاب الجني ، وفاح المشم
منظر رائق ، وماء نمير
وثري عاطر ، وقصر أشم
بت فيه ، والليل والفجر عندي
عنبر أشهب ، ومسك أحم
وبهذه الطريقة تناول ابن عمار قصر الدمشق وصفاً وتنويهاً محاولاً توضيح معالمه ، ومظاهر حسنه ، وروعته حتي يبدو جميلا في عيون الناس الذين يتأملون هذا الوصف الشعري ويطيلون النظر فيه.
وقد حظي القصر المبارك الذي أنشأه المعتمد بن عباد بأشبيلية أثناء ولايته باهتمام الشاعر عبد الجليل بن وهبون ووصفه فقال : [22]
أربع الندي تهمي به وتصوب
ومغني العلا ، نأوي له ونثوب
وفي إطار وصفه ، وثنائه اللطيف . قال :[23]
فيا أيها القصر المبارك لا تزل
وأنت جديد الحلتين قشيب
ويا أيها الملك المؤيد دم به
ليترع كوب أو يثار عكوب
أسم فيه سرح اللحظ من طرف باسل
مراد الوغي فى ناظريه عشيب
ستظاره ام النجــوم تحــــله
لها كوكب لا حان منه غروب
محيط بما أحببت من كل صورة
تروقك حتي شكلهن مريب
ومن حبك دون السموك كلها
أفاريد روض الحزن وهو هضيب
إلي طرر تحكي أصائل مكله
تكاد بأنداء النضار تصوب
ومن مرمر أحذاه رونقه المها
فأخطا فيه اللحظ وهو مصيب
وبحر عليه للرياحين فيئة
كيمنالك مخضر البرود لحوب
للن كان مكظوماً كغيظك إنه
كعرضك مصقول الأديم خشيب
علي أن وصف الشاعر ارتكز علي معان طريقة جعلها وسيلته لمدح الأمير والثناء عليه ، والتنويه بما شيده ، فالقصر المبارك يعد أعظم البنية وأفضلها لانفراده بمظاهر جمالية نادرة ، وزخارف طريقة ونقوش وتماثيل رائعة من مرمر ونحوه.
وفيما يختص بالخضرة والنماء وكثرة الأشجار والأزهار في قصور الخلفاء فقد عني بها الوزير الشاعر أبي عبد الله بن زمرك حين نزع إلي وصف نزهه من نزه الأمير ابن الأحمربالقصر السلطاني بغرناطة فقال :[24]
ياقصر شينيل وربعك آهل
والروض منك علي الجمال قد اقتصر
لله بحرك والصبا قد سردت
منه دروعاً تحت أعلام الشجر
والأس حف عذاره من حوله
عن كل من يهوي العذار قد اعتذر
قبل بثغر الزهر كف خليفة
يغنيك صوب الجود منه عن المطر
وهناك بعض الشعراء الذين نوهوا بدور واسعة جميلة أعجبوا بها فحظيت بعنايتهم ، ووصفهم ، ومن بين أولئك ابن حمد يس الصقلي الذي وصف دار بناها المتعمد بن عباد فقال :[25]
ويا حبذا دار قضي الله أنها
يجدد فيها كل عز ، ولا يبلي
مقدسة لو أن موسي كليمه
مشي قدماً في أرضها خلع النعلا
إذا فتحت أبوابها خلت أنها
تقول بترحيب لداخلها : أهلا
وقد كشف ابن حمد يس شرف مقامها ، وعظمة منزلتها بين الدور ، والأبنية المشيدة إلي جوارها فنوه بفضائل أهلها الذين جعلوا أسباب الراحة والسكون من نصيب زوارها ، واستعان في تنويهه بتلك الفضائل النادرة بصور بيانية ملائمة مكنته من الاقتراب من الواقع وتوضيح ملامحه .
ومن جانب آخر أشاد الشاعر أبي صخر القرطبى بديار آل عباد التي شيدها العباديون بحاضرة ملكهم مدينة أشبيلية وهو في وصفه لها حذا ابن حمد يس وتمثل طريقته ، ولكنه كان متحسرا لفراق أهلها الذين كانوا يسكنونها ، فقال :[26]
ديار عليها من بشاشة أهلها
بقايا تسر النفس أنساً ومنظرا
ربوع كساها المزن من خلع الحيا
برودا وحلأها من النور جوهرا
تسرك طواً ، ثم تشجيك تارة
فترتاح تأنيساً ، وتشجي تذكرا
ومما هو جدير بالذكر أن رثاء الديار المهجور التي نزح عنها ساكنوها لون مستقل من ألوان الشعر الشائع آنذاك ، ويكشف ذلك وقوف الوزير الأديب أبو حزم بن جهور علي آثار الأمويين التي تقوضت أبنيتها ، وأضحت أطلالا ورسوماً بالية فقال : [27]
قلت يوماُ لدار قوم تفانوا:
أين سكانك الكرام علينا ؟
فأجابت : هذا أقاموا قليلاً
ثم ساروا .. ولست أعلم أبنا !
ومن المعروف أن المشارقة سبقوا إلي وصف القصور والدور وبكاء أطلالها ولكن الأندلسيين تفننوا في أساليب الوصف وابتكروا قيما طريفة في صوغ موضوعاته ، ومعانية وصوره .
وقد تباينت طرائق الشعراء في التنويه بالقصور المنيفة ، والأبنية الشاهقة ، وتعددت في تضاعيف قصائدهم ملامح التصوير ، والتخيل منتفعين بقيم فنية كثيرة في الوصف والإشادة بفنون العمارة ، وهندسة ابناء ، والزخرفة الأنيقة ، والنقش النادر ، ومن أبرز الشعراء المجيدين في هذا الفن ابن حمد يس الصقلي ، وعبد الجليل بن وهبون ، وأبو عبد الله الحداد وأبو الحسن الشنتمرى ، وابن عمار ، وأبو الحسن البكري ، والأمير الشاعر المعتمد بن عباد ، وغير هؤلاء كثير من أهل الشعر الذين امتازوا بجودة الوصف والتفوق فيه .
(2 ) وصف النوافير والبرك :
يعد هذا اللون من الوصف من أبرز الألوان الشعرية التراثية عند المشارقة وبخارصة في عهد العباسيين الذين عرفوا بتفننهم في مجال العمران ، والتشييد وتنافسهم في بناء القصور ، والدور ، والبرك والنوافير التي يلحقونها عادة بقصورهم ، ويعنون ببنائها ، وزخرفتها ، وينفقون عليها المال بسخاء .
وقد عني الأندلسيون بمسائل العمران ، فأولوا قصورهم عناية مخصوصة وألحقوا بها النوافير والبرك والرياض الوارفة احتذاء بأهل المشرق الذين سبقوهم في هذا الميدان ، هذا الميدان ، ولكنهم أضفوا علي مظاهر عمرانهم وبالتحديد قصورهم مسحة جديدة من الزخرفة ، وإحكام البناء وهندسة المعمار منتفعين في عملهم بمهارة أهل البلاد ، وبراعتهم في فنون الزخرفة والنحت والعمارة .
وقد تميز الأمير المعتمد بن عباد صاحب أشبيلية ، بموهبة أدبية نادرة ، وذوق جمالي رفيع ، وشاعرية متدفقة ، ها هو يصف لنا نافورة قصره فيقول :[28]
ولربما سلت لنا من مائها
سيفاً ، وكان علي النواظر مغمدا
طبعته لجياً فذابت صفحة
منه ، ولو جمدت لكان مهندا
وفي هذين البيتين وصف المعتمد حركة الماء في نافورة قصره منتفعاً بصورة خيالية استعار فيها السيف المصقول لبيان الطبيعة الجمالية للمشهد المائي والاقتراب منه .
أما ابن حمد يس الصقلي فإنه أعجب ببركة يشقها نهر تتدافع وفود الماء فيه للناظر في أبهي مشهد ، وتلك الملامح الجميلة لفتت انتباهه ، وهيمنت علي مشاعره فقال :[29]
وزرقاء في لون السماء تنبهت
لتحبيكها ريح تهب مع الفجر
يشق حشاها جدول متكفل
بسقي رياض ألبست حلل الزهر
كما طعن المقدام في الحرب دارعاً
بعضب فشق الخصر منه إلي الخصر
يريك رؤوساً منه في جسم حية
سعت من حياض في حدائقه الخضر
وكان أبو يحيي بن صمادح الأمير المعروف أحد الموهوبين في مجال القريض .
وقد وصف بركته التي أنشاها بالصمادحية .
فقال :[30]
كأن انسياب الماء في صفحاتها
حسام صقيل المتن سل من الغمد
نفورية فوارة مستديرة
لها مقلة زرقاء موصولة السهد
أدرنا بها كأساً كأن حبابها
حباب سقيط الطل في ورق الورد
وقد تناول ابن صمادح في الأبيات الثلاثة انبثاق المياه من النافورة مشبهاً لها بالسيف الذي يجرد من غمده ، وهذه الصورة شائعة بين الشعراء غير أنه ألم بصورة فريدة عندما جعل النافورة مقلة زرقاء مؤرقة للدلالة علي تدفق الماء باستمرار من ثقبه المخصوص .
وأما الوزير الحكيم أبو محمد المصري فإنه وصف البركة التي تقع في قصر طليطلة ، ونوه بالقبة المضروبة فوقها :[31]
شمسية الأنساب ، بدرية
يحار في تشبيهها الخاطر
كأنما المأمون بدر الدجى
وهي عليه الفلك الدائر
ومن أجمل الوصف ما جاء علي لسان ابن حمد يس الصقلي أثناء تنويهه ببركة قصر المنصور بن أعلي التي برع الصناع في إنشائها ، فالأشجار المصنوعة من ذهب وفضة علي جوانبها ترمي فروعها بالمياه والأسود القاذفة للماء علي حافتها تبدو في الطف منظر ، وأحسن تصوير ، وفي كل تلك المناظر ، يقول :[32]
وضراغم سكنت عرين رياسة
تركت خرير الماء فيه زئيرا
فكأنما غشي النضار جسومها
وأذاب في أفواهما البلورا
أسد كأن سكونها متحرك
في النفس لو وجدت هناك مثيرا
وتذكرت فتكاتها فكأنما
أقعت علي أدبارها لتثورا
وبديعة الثمرات تعبر نحوها
عيناي بحر عجائب مسجورا
شجرية ذهبية نزعت إلي
سحر يؤثر في النهي تأثيرا
قد صولجت أغصانها ففكأنها
قنصت لهن من الفضاء طيورا
ووصف الشاعر أبو الحسن بن هارون الشنتمري بركة مائية في حديقة غناء بمدينته ، فقال :[33]
وحديقة شرقت بغمد نميرها
يحكي صفاء الجو صفو غديرها تجري
تجري المياه بها أسود أحكمت
من خالص العقيان في تصويرها
وكأنها أسد الشرى في شكلها
وكأن وقع الماء صوت زئيرها
وفي أبيات الشنتمري وصف مباشر لمنظر المياه الوافدة التي تقدب بها الأسود نحو الأشجار والنبات بالحديقة وقد استخدم تشبيهاً مناسباً في بيته الثالث لإبراز فنه الشعري، وتجسيد واقع البركة المتحرك في بيان .
وفي اطار الوصف الطريف ارتجل ابن ظافر أبياتا ثلاثة في فسقية ماء لفتت نظره إليها . فقال :[34]
أبدعت يا ابن هلال في فسقية
جاْءت محاسنها بما لم يعهد
عجباً لأمواه الدساتير التي
فاضت علي نارنجها المتوقد
فكانهن صوالج من فضة
رفعت الضرب كرات خالص عسجد
ومن النوافير البديعة التي نوه بها الشعراء نافورة قصر المنصور بن أبي عامر في قرطبة ، وقد ذكرها وزيره وكاتبه الشاعر أبو مروان الجزيري . فقال : [35]
وتوسطتها لجة في قعرها
بنت السلاحف ما تزال تنقنق
تنساب من فكي هزبر إن يكن
ثبت الجنان فإن فاه أخرق
صاغوه من ند ، وخلق صفحتي
هاديه محض الدر فهو مخلق
علي أن هناك اهتماك ملحوظا بصهاريج الماء التي تنافس الوجهاء ، والسادة المبرزون في إنشائها بدورهم وحدائقهم وقد حفل الشعر الأندلسى بشواهد مؤكدة للعنياة بتلك الصهاريج المائية ورعايتها ومن بين الشعراء الذين أشادوا بها في آثارهم الشعرية . الكنتدي حين قال : [36]
وصهريج تخال به لجيناً
يذاب ، وقد يذهبه الأصيل
كأن الروض يعشقه فمنه
علي أرجائه ظل ظليل
وتمنحه أكف الشمس
عشقاً دنانيرا فمنه لها قبول
إذا رفع النسيم القضب عنها
فحينئذ يكون لها سبيل
وأما الأعمي التطيلي فإنه أعجب بأسد مصنوع من نحاس يقذف ماء من فيه في روضة مزدهرة فقال :[37]
أسد ولو أني أنا
قشه الحساب لقلت صخره
فكأنه أسد السماء
يمج من فيه المجرة
وقد تنوعت صور الوصف الشعري لوسائط المياه ، وأدواتها فتغني الشعراء بالرياض ومصادر ريها من فساقي وصهاريج ، وبرك ونوافير ودواليب ونواعير ، نحوها وأكثروا من التنويه بملامح البناء ، والتنظيم فيما يتعلق بملحقات القصور والأبنية الشاهقة التي تنافسوا في إنشائها وتنسيقها ، وكان لهم فضل السبق في عمرتها وتحسين رونقها بين العالمين.
وقد ثبت من خلال استجلاء الملامح الأدبية والفنية لطائفة الأشعار التي عليها هذا العمل الأدبي ان مظاهر العمران ، والترف الحضاري ، وأسباب الرفاهية والسكون كانت من أظهر السمات والميز التي اختصت بها حواضر الأندلس في عهدها الطائفي ، وتأكد نشاط الشعراء وارتيادهم للبلاطات وتنافسهم في فنون المديح من أجل جمع المال لما ظهر في الإمارات الإسلامية آنذاك من عيث وتهتك ومجون ، غير أن نهضة الشعر كانت مقرونة بانشغال ملحوظ باللهو ، وانصراف متعمد من الخلفاء والوجهات عن أمور السياسية ، والسلطان ، وهذا الأوضاع أتاحت للنصارى الأسبان فرصة النيل من الأمة وعقيدتها بتدبير الخطط العدوانية الموصلة إلي بث الفتنة ، وإشعار نار الخصومة والنزاع بين الطوائف المبعثرة في شرق الأندلس ، وغربها حتي تتهياً السبل لاجتياحها ، وغزوها بيسر وسهولة .
الهوامش :
[1] المقري التلمساني . أحمد بن محمد نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب تحقيق يوسف البقاعي . منشورات دار الفكر للطباعة والنشر – بيروت – لبنان ( ط / الأولي 1986 ) جـ 1 / 128 .
[2] أنظر – المصدر نفسه . جـ 1/ 127 .
[3] ابن خفافة . أبو الفتح إسحاق بن إبراهيم – الديوان – جمع وإشراف مصطفي سلامه البخاري منشورات المطبعة الخاصة بجمعية المعارف المصرية . القاهرة –مصر ( ط1 / الأولي 1986 ) ص 136 .
[4] محمد عبد الله عنان تراجم إسلامية ، شرقية وأندلسية ، ومنشورات دار المعارف بمصر ( ط/ الأولي 1974 )ص 159 .
[5] ابن زيدون – أبو وليد احمد بن عبد الة المخزومي . الديوان جمع وتحقيق علي عبد العظيم . ومنشورات مطبعة الرسالة : القاهرة – مصر ( ط / الأولي 1957 ) ص 520
[6] المصدر نفسه 5010
[7] الشنتريني . أبي الحسن علي ابن بسام الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة تحقيق احسان عبد الله منشورات الدار العربية للككتاب طرابلس تونس ( ط/ الأولي 1975 2/1 ص 508
[8] المصدر نفسه 2/1 ص 508 -509
[9] المصدر نفسه 2/1 ص
[10] المقري . نفح الطيب من غصن الأندلس الرصيب 6 /54
[11] الشنتريني . ابن بسام الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة مصدر السابق 4/1 ص 698 الذخيرة المطوطة جـ2/ 534
[12] مصدر نفسه 4/1 ص 698 الذخيرة المطوطة جـ2/ 534
[13] المصدر نفسه 4/1 ص 698
[14] امصدر نفسه 3/1 ص 891
[15] المقري نفخ الطيب من غصن الأندلس الرصيب 20 / 71 مصدر سابق
[16] المصدر نفسه 2/70
[17] المصدر نفسه 2/184
[18] المصدر نفسه 2/184
[19] المصدر نفسه 2/40
[20] الصقلي عبد الجباربن حمد يس الديوان تحقيق د . احسان عباس منشورات دار صادر بيروت – لبنان (ط/ الأولي 1960 ) ص 545
[21].المقري – نفخ الطيب من غصن الاندلس الرصيب 2/191 مصدر سابق
[22] انظر – ابن بسام الشنتريني الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
[23] المصدر نفسه
[24] المقري – نفخ الطيب من غصن الاندلس الرصيب 8/80
[25] ابن حمد يس الصقلي الديوان ص 378 ص مصدر سابق
[26] المقري – نفخ الطيب من غصن الاندلس الرصيب 2/45 مصدر سابق
[27] المصدر نفسه 2/67
[28] المصدر نفسه 5/143
[29] ابن حمد بس الصقلى . الدبوان ص 187
[30] العماد الاصفاني جريدة القصر وجريرة اهل العصر
القسم الرابع / الجزء الاول تحقبق عمر الدسوقي وعلى عبد العظيم منشورات دار تهضة مصر الفجالة مصر
(ط / الأولي 1964 ) جـ 11 لوحة 171
[31] ابن بسام الشنترينى الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة 4/1 ص 355
[32] ابن حمديس الصقبي . الديوان ص 545
[33]ابن بسام الشتنريتى الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة 2/2 ص 638
[34] المقري نفخ الطيب من غصن الأندلس الرطيب 4/ 241 مصدر سايق
[35] المصدر نفسه 2/71 مصدر سابق
[36] المصدر السابق 5/ 45
[37][37][37][37] التطيلي الأعمي أبو جعفر أحمد بن عبد اللة بن أبي هبيرة الديوان تحقيق الدكتور إحسان عباس منشورات دار الثقافة بيروت لينان
( ط الأولي 1963 ) ص 49 .
بواسطة admin • 01-دراسات • 0 • الوسوم : العدد التاسع, مفتاح عبد الجليل