العدد الثامن والعشرون

تشريح السلطةتجاذبات القوة والتخييل                                 د.محمد بوعزة كاتب من المغرب مثل خرائطي جديد بمفهوم “جيل دولوز”  يعود الروائي” بشير مفتي” في رواية “دمية النار” إلى الماضي ، ليحفر بمطرقة التخييل في “الطبقات الرسوبية” لمرحلة التحرر من الاستعمار والشروع في بناء الدولة الوطنية،كاشفا عن مناطقها المظلمة،  مما يضع الصورة الرومانسية التي رسمها الجيل الأول  من الروائيين لهذه المرحلة على أنها فترة اليوتوبيا الاشتراكية موضع السخرية والهدم.  بهذا الوعي الحفري الساخر يؤكد الروائي ” بشير مفتي”، دور التخييل الروائي في كتابة التواريخ المنسية، وتشخيص الأصوات المقموعة. ففي مقابل سرد السلطة الذي يبسط تاريخا أحاديا للحدث (الثورة)، بوصفه التاريخ الحقيقي، تاريخ الأمة، تنتج الرواية سردا انبثاقيا انتهاكيا، يزرع التشكك والتفكك في خطاب السلطة، حيث تنبثق الأصوات المقموعة من هاوية نسيانها، بما يغير شروط الخطاب التي صاغت سلطة الماضي. تتأكد هذه الوظيفة النقدية  بمجاوزة الروائي الرؤية الرومانسية وتبني منظور انجلاء الأوهام، حيث يكشف الجانب المظلم ،المسكوت عنه، الذي حول  الثورة إلى سلطة كليانية تستحوذ على كل مفاصل المجتمع ، وتحول الفرد إلى مسخ، مادة بدون روح، مجردة من مثلها العليا.الكاوس/ ميتافيزيقا السردلا ينبغي أن يفهم من توضيحنا للبنية الانتهاكية لخطاب  الرواية على أنها رواية سياسية. فعلى الرغم من أن ثيمتها سياسية  (تشريح السلطة) إلى أن بؤرتها وجودية ميتافيزيقية مفتوحة على “الاستطيقا السلبية”   بمفهوم “أدورنو”، استطيقا العدم والنفي الذاتي. فالنص يكتب في عنف زمنية متشظية لذات متلاشية (البطل رضا الشاوش). هذه الزمنية تتضمن تفكيك بنية الخطاب بما هو تصوير خطي للقصة و وتمثيل شفاف للأطروحي المباشر، لأن موقع التلفظ ينشطر  في زمنية الكاوس (فقدان البصيرة)، حيث تتدحرج الذات خارج المركز نحو المجهول، منشطرة بين ما كانت عليه (الماضي) و ماهي عليه (الحاضر) و ما ترغب أن تكون عليه، بدون نقطة ارتكاز تسند محاولة استعادة ذاتيتها المفقودة (هل كنت أقاوم ذلك الفقدان…في تلك الدوامة كان كل شيء فقد وجهه، مثلما فقدت أنا روحي، صار العماء كليا، والهياج اللامرئي للحيوان المفترس كليا هو الآخر، صرت أنا ولست أنا، صار الخيط الرابط بين الأول والثاني معدوما، ولم يعد وجهي يحيل على وجهي..) (ص119).في انكسار نقطة الارتكاز، التي تتمثل في فقدان البطل لكينونته(قيمه ومثله العليا)، يتشظى الحكي في شروخ هذه التجاذبات الأنطلوجية،  ويغرق  العالم الروائي في العماء الكلي  .  ولذلك يتم  على صعيد المتخيل تأكيد هذه الرؤية الميتافيزيقية بعملية  ترميز للصراع بين الذات (رضا الشاوش) والمؤسسة (السلطة) باستعارات رمزية وجودية ترتقي به إلى صراع ميتافيزيقي بين الخير والشر، بين النور والظلام، بين النظام والكاوس، بحيث تحل الاستعارة الشيطانية محل بشاعة الواقع. سلطة في عنفها وغرابتها تفوق خيال الروائي، يتم الانفلات من واقعيتها بعنف المتخيل الذي يحول الواقع إلى شظايا وكوابيس مدمرة للذات والرؤية، بحيث لا يتبقى من الواقع  سوى آثار علامات منقوشة في صيرورة المحو. سلطة من فرط تسلطها وانتشارها لا تحضر في النص سوى في صورة أشباح كافكا، موغلة في سديميتها وفي أسطوريتها. عبارة عن  جهاز ينتشر ذاتيا ويتوسع وفق قانون الانتظام الذاتي ليهيمن على العالم الروائي، (أتقرب كل مرة خطوة أو خطوتين من تلك الجماعة، أو الجهاز، أو المنظمة، أو العصابة، لكنها عصابة تحكم، تسير كل شيء بيدها، ولها آليات وقوانين، ومظاهر خادعة، كان الأمر يبدو لي مخيفا، مروعا وأحيانا سورياليا)  . يبدو وكأن الأمر يتعلق بجهاز آلي  تديره قوى خفية ، غير مرئية ( كانت الفكرة تأسيس جماعة في الظل تحمي البلاد وتسيرها من خلف ستار) (ص127)  لذلك يجد البطل “رضا الشاوش” نفسه في فخ شبيه بوضع كل من شخصية “جوزيف ك” في رواية “المحاكمة” وشخصية المساح في رواية “القصر” لكافكا، يواجه سلطة لها طابع متاهة بلا حدود، ولا شكل،  ولا تسمية، لا يستطيع الخلاص منها .من فرط تجريديتها” تحضر” في صورة كابوس (من الآن يمكن أن تعتبر نفسك واحدا من الجهاز…كنت الأحدث في الجهاز الذي لم يكن له حتى تسمية يمكن أن تؤكد وجوده، وللحظات ظننت أنني أتخيل فقط، وأن هذا الذي أعيشه ما هو إلا كابوس سأستيقظ منه في أي لحظة، فكيف يكون هذا ممكنا.) (ص133) الصعود/ ذروة السقوطلتأكيد بشاعة عالم السلطة في سيرورته التدميرية للفرد،  تختار الرواية على مستوى أشكال التخييل، تشخيص العالم في شكل الهجاء أو الرومانس المضاد، بمعنى أنها تقدم العالم الروائي (الخيالي) في صورة أسوأ من العالم الحقيقي، حيث يؤكد عالم الهجاء القبح والفوضى. فالرواية تعبر عن مأزق عالم بشع، محكوم بحتمية السلطة، ينتقل من سيء إلى أسوأ (الأمور تنتقل من سيء  لأسوأ، لهذا أطلب منك العناية بنفسك) (ص87) . ويعاش فيه الزمن الرديء على أنه نوع من الكاوس . ما تركز عليه الرواية في بناء نموذجها الإنساني هو قانون التحول باعتباره مكونا تشييديا وحافزا للحكي.  ففي مسار التكوين، يخضع بطل الرواية “رضا الشاوش” إلى تحولات غير متوقعة، ضمن سياقات ذاتية واجتماعية وتاريخية معقدة، يتداخل فيها الخصوصي بالعام. يأخذ التحول في المتخيل صورة المسخ بالمفهوم الكافكاوي، حيث يتحول البطل   من شخص مثالي رومانسي، يحب الأدب والكتابة، وتحث ضغط عوامل متعددة،  إلى شخص متوحش قاتل مأجور.و يتم هذا التحول الكارثي على مراحل، في كل مرحلة   يفقد البطل جزءا من إنسانيته، ويقترب من هاوية السقوط الكلي. يبدأ مساره مراهقا متطلعا للمعرفة، شغوفا بالتعلم، يغرم بواسطة معلمته بحب الأدب وقراءة القصص. غير أن هذا المسار الطبيعي يتعرض لارتجاجات عنيفة مع فشله في أول تجربة حب. وتتضاعف هذه الأزمة العاطفية، بسبب عدم قدرته الخلاص من عقدة أبيه مدير السجن، الذي تلطخت يداه بتعذيب المعتقلين المعارضين للنظام.
هكذا يتشكل مسار تجربته  كحلقة مغلقة من الإخفاقات، إخفاق في الحب، فشل في استكمال الدراسة ، عقدة الأب القهرية، اغتصابه للمرأة التي أحبها. تكتمل هذه الحلقة الجهنمية من السقوط الشيطاني بانضمامه إلى الجهاز الأمني الذي يتحكم في دواليب الحكم بالبلاد ، حيث يتحول إلى قاتل مأجور ينفد عمليات قذرة لفائدة النظام.و على الرغم مما يحققه البطل من ارتقاء على صعيد المال والنفوذ في الجهاز الأمني، بارتقائه أعلى المراتب، إلا أنه يخسر كل شيء في النهاية. فالثمن الذي يدفعه مقابل هذا الصعود الفجائي هو تنازله عن مبادئه وقيمه (وبينما كنت أتقدم في سلم الترقي التدريجي نحو الصعود لقمة فقدان الروح، كان سعيد عزوز يتعثر بعض الشيء) (ص121)، وتكون النهاية المأساوية حين يقتل على يد ابنه غير الشرعي الذي انضم إلى جماعة متطرفة مقاتلة. المفارقة إذن، أن كل ارتقاء في مراتب الجهاز السلطوي  يواكبه سقوط في الروح، وتشرد شيطاني في المجهول. وبالتالي يمثل  صعوده صورة ساخرة للسقوط، أو ما يسميه ملتون “السمو الرديء” (عجيب أمر الحياة ..لقد وصلت للذروة فإذا بها تظهر لي كهاوية مفتوحة، سرداب مظلم، قلعة محصنة ولكن فارغة…) (ص152). إن “الصعود الهزليّ” ساخر بسبب القيم المقلوبة للعالم المنحط. (يختلط الزمن فلا يعود يمشي على رجليه ولكن على رأسه).  الثورة تغتال أبناءها الأوفياء لمبادئها، وتكافئ الوصوليين والانتهازيين، والاستفادة من الخيرات الاجتماعية مرهونة بمدى الولاء للنظام ، أي لجماعة السلطة المتحكمة في موارد النفوذ والمال والقوة. وإذا كان محكي البطل في بنيته العميقة يحاكي على نحو ساخر نموذج البحث، فإن مغامرته لا تنتهي بعودة ظافرة. على الرغم مما يحققه البطل من نفوذ وسلطة داخل الجهاز، فإنه لا ينعم بالاستقرار، بل يسقط في دوامة التفسخ والانحلال . من المنظور السيميائي الذي يحدد أنماط الوجود، لا  تتمكن الذات (البطل)  في نهاية برنامجها السردي من نقش وجودها كذات محققة، حيث أن ارتقاءها في الجهاز لا ينقلها إلى حالة الاتصال مع موضوع القيمة، وكل من ينتج عن هذا الارتقاء (أي نمط الوجود كذات محينة) هو  التحول/ المسخ. لا يتعلق الأمر إذن، بقصة ظافرة. إذ تشكل نهاية الصعود ذروة السقوط. في النهاية تنتصر منظومة الفساد (السلطة)، ويفقد قيمه، يتحول إلى جسد بدون روح، إلى  مادة فاسدة لا تصلح سوى للقتل. وإمعانا في السخرية من مصير البطل، يستعير المتخيل وعلى غرار نموذج كافكا   صورة “دراكولا” لوصف هذا التحول ، حيوان مفترس يعيش على امتصاص دماء الآخرين. الملاحظ أن التحول/ المسخ يتم في المرحلة التي ينضم فيها البطل إلى الجهاز. ولهذا التموضع دلالته من حيث إحالته على النسق الأكسيولوجي للنص.إنه يحدد البعد الإيديولوجي لمنظومة الفساد، بمعنى  أن هذا التحول تقوم به المؤسسة الإيديولوجية للسلطة، وذلك بخلاف التحول مثلا في رواية “أحلام بقرة” للروائي المغربي محمد الهرادي، الذي تقوم به المؤسسة الطبية، حيث يخضع البطل لتحول من الإنساني(بشر) إلى الحيواني (بقرة). وتستدعي ثيمة التحول علاقات تناصية وشيجة بين النص ونصوص معاصرة في مقدمتها رواية المسخ لكافكا، والنص نفسه في لعبته المرآوية  يكشف عن انتسابه لهذه السلالة الكافكاوية (وأنا في العاشرة من عمري عندما أهدتني معلمة العربية قصة “المسخ” ومن يومها لا أدري ماذا حدث في رأسي، سكنتني ذبابة الأدب، كما جنون القصص والخيالات..)(29)
وإذا كان سرفانتس بحسب إدوارد سعيد يحقق لبطله نوعا من الخلاص  الجزئي، لأن دون كيخوت يتدبر أمر بقائه بعيدا عن التلوث في نقاء قصده وقادرا على نقل شيء من إشعاع شعره الظافر، على الرغم مما فيه من مثالية مجردة وسخرية من النفس، إلى خصمه المنتصر، فإن البطل بتخليه عن مثله العليا، وانضمامه للجهاز  يسقط في التلوث، ويصبح عرضة للكاوس  (العماء) . ما تشخصه الرواية  إذن، هو سرد دائري بدون خلاص، لأنها لا تقدم أية حلول لإشكال البطل. يعيش “رضا الشاوش”  حياته هاربا من صورة أبيه السجان المتسلط، ويخوض تجربة الخلاص من عقدة الأب ،لكن مغامرته تنتهي  بالسقوط في دائرة أبيه، يتحول إلى شخص مثله يقتل الناس  لفائدة النظام  (لقد قررت أيامها عدم الحديث عن أبي، لقد خرجت من تلك القوقعة نهائيا، ولم يعد لي أية علاقة بماضي ذلك، كنت هاربا منه، مع أنني كلما هربت كلما عدت، حتى أيقنت بأنني مرتبط به بخيط سحري، ومندمج حتى العظم  بداخل تلابيبه، لقد فتحت الباب أخيرا لنفسي كي أكون مثله، شخصا ينفذ الأوامر ويعيش بلا ضمير. صرت أبي بشكل لاواع) (ص122)إذا كانت هندسة الدائرة هي ما يحكم مسار البطل، بما يؤشر على  نوع من الحتمية في المصير، وعلى زمنية مغلقة، لا تتيح أي مجال للتغيير، فإن المتخيل كما سنرى، يشخص على المحور الانشطاري نماذج انتهاكية ، استطاعت أن تخرق دائرة السلطة، وتخلق إشراقة أمل للتحرر والتغيير، وبالتالي تقدم بدائل جديدة، حتى وإن كانت تتحرك على مستوى الهامش، فإنها تحدث اختراقات عميقة في نسق السلطة، وتحضر كعلامة إنسانية مشرقة وسط عالم المسخ والظلام الذي يلف المتخيل الروائي ( كان تفانيه (عدنان) وإخلاصه لموقفه منذ ترك البلاد مختارا المنفى والحرية على العيش حيث يستلذ الحياة في بلده أمرا مثيرا للإعجاب. مسار آخر غير مساري، كما لو أن الحياة تريد دائما أن تقدم للعالم نموذجين واحد يغرق في عتمتها، وآخر يشع بنورها، ولقد كان يبدو لي من بعيد كنقطة ضوء لن أصيرها..) (ص153) لعبة التمويه/ الذئب الذي يظهر ويختفيإذا كانت بنية الازدواج ( الصعود/ السقوط، النور/ الظلام) تموقع المتخيل في فضاء بيني يقع بين حدي  الهجاء و الرومانس ، الأفول والإشراق، فإنه (الازدواج) يشكل على صعيد التركيب إستراتيجية سردية تتضمن تفكيك الخطاب السردي إلى حكايتين، حكاية الروائي/ الكاتب مع المخطوط، وحكاية “رضاالشاوش” صاحب المخطوط. يتجاوز الازدواج الحكائي وظيفة الانعكاس المرآوي ليدشن صيرورة من التقاطعات والتمفصلات بين الحكايتين، تقوم على لعبة التمويه.تروي الحكاية الأولى بصوت المتكلم علاقة الروائي/ الكاتب بشخصية “رضا الشاوش” الذي تعرف عليه  في بيت “عمي العربي”. أثار فضوله الأدبي فقرر مطاردته من أجل معرفة أسرار غموضه (غير أن ما شدني إليه لم يكن شكله…تخيلته بطلا تراجيديا يصلح للموضوعات التي كنت أرغب في كتابتها…حرك دون شك فضولي، وقررت من يومها مطاردته كما يطارد محقق مجرما ارتكب جريمة استثنائية) (ص6)إلملاحظ أن الحكاية الإطار لا تنغلق على نموذج السيرة الغيرية،. بمعنى أنها لا تقتصر على  تقديم شخصية “رضا الشاوش”، بل  تستدعي نصية السيرة الذاتية، حيث تقدم معلومات تخص  حياة الروائي/ الكاتب(كان ذلك في أواخر شهر سبتبر من عام 1985، تلك الفترة التي كانت حينها واعدة رغم البؤس…كانت تمثل بالنسبة لي بداياتي في درب الكتابة، وكنت تحث تأثير قراءات شيطانية كثيرة ومتنوعة…كنت مدفوعا بسحر جنوني إلى هذا الطريق…كنت أنظر له على أنه شيء سيحدث وكفى، يوما ما كنت سأحقق وجودي الحقيقي ككاتب، وليس كأي كاتب عارض، ولكن ككاتب يستحق هذه التسمية بالفعل.) (ص5)تنقش  الرواية إذن جغرافيتها النصية في تمفصل المابين ، كفضاء انتهاكي للحدود، بين نسق  السيرة الذاتية و نسق التخييل الروائي، وبالتالي تتوزع لعبة السرد على الاستراتيجيات المتداخلة بينهما، حيث يتقاطع التخييل والسيرة،  الذاكرة والسرد، الماضي والحاضر، ليولدا صورا مركبة من الهوية والكينونة،  من التاريخ والوجود، مؤطرة وفق قانون الازدواج، حيث يتوزع التلفظ السردي على موقعين، صوت الروائي في “التقديم” ، وصوت “رضا الشاوش” في المخطوط . ويتم ضبط العلاقة بينهما وفق نسق التأطير  الذي بموجبه  تكون حكاية المخطوط  (الحكاية المؤطرة)متضمنة في الحكاية الأولى( الحكاية الإطار).بتوظيف  تقنية الإطار، يحاول الروائي إيهامنا بأنه ليس كاتب النص، وأن مهمته اقتصرت – بمفهوم السيميائيات –  على القيام  بدور “العامل المساعد” على نشر المخطوط . وفي” التقديم “الذي كتبه  الروائي للمخطوط، يوضح   ظروف  وقوع المخطوط بين يديه، ويعلن أنه لا يتحمل أية مسؤولية  فيما يقوله محتوى المخطوط. يأتي التقديم إذن، كتصريح بإبراء الذمة من تبعات المخطوط، ولذلك لا يدعي الروائي ملكية النص. وبمقارنته بالنموذج البدئي للسارد، هو سارد أقل درجة من السارد الكلاسيكي في التراث السردي العربي. فإذا كان السارد في المرويات العربية ينسب الحكاية للغير،  ويكتفي بوظيفة النقل عن سارد مجهول( بلغني، زعموا أن…) فإن الروائي، يتنازل عن وظيفة النقل، ويتضاءل دوره إلى مجرد عامل مساعد على “نشر” المخطوط، كما هو دون زيادة أو حذف. وبالتالي لا يرقى إلى مستوى السارد من الدرجة الثانية، التي ارتضاها السارد التراثي لموقعه الاعتباري.من منظور الدينامية النصية يشتغل (التقديم) الخاص بمحفل الروائي/ الكاتب كميتانص ، يقوم بوظيفة   تنوير متعددة لسياق كتابة الرواية وديناميتها الخاصة. فالرواية  تحكي من موقع مزدوج، تكون وعي الكاتب الاستطيقي (معايير الكتابة) وسياق كتابة النص (العثور على المخطوط). ومن جهة ثالثة تحكي قصة “رضا الشاوش” الشخصية الرئيسة، الذي يقوم بوظيفة مزدوجة، التشخيص والسرد،باعتباره  شخصية/ ساردة. ويمكن إجمال وظائف الميتاروائي في النص فيما يلي:- توضيح سياق كتابة الرواية: الإطار العام (الزمنية، المكان، البطل)  .- تقديم صورة عن الكاتب كوعي سيميائي استطيقي: بداياته في الكتابة، وعيه الجمالي، قراءاته الأدبية والفكرية.- توضيح معايير الكتابة ومرجعيات المتخيل: (كان مثل تلك الشخصيات الروائية التي تملك ماضيا معقدا، وتجربة مرة، وعلى جرف من السقوط..تخيلته بطلا تراجيديا يصلح للموضوعات التي كنت ارغب في كتابتها، قلق ميتافيزيقي جاد، وانحلال في الروح…)(ص6)بالإضافة إلى وظيفة التنوير المزدوجة للنص (الميتاروائي، الحكاية)، يمكن اعتبار التقديم بمثابة رحم لتكون النص. ومن ثمة يشكل العتبة الأولى التي ينطلق منها القارئ إلى الرواية. وعبر هذا الموقع المتقدم يقترح الروائي / الكاتب سيناريوهات ممكنة للقراءة .
من هذا الفعل التدشيني يحفر “التقديم” موقعه  الهرمي في هندسة النص. إنه بمثابة المنصة التي تسبق النص. منها يدشن  القارئ مغامرته في استكشاف عوالم الرواية ، ويبني تخميناته وتوقعاته حول ما ينطوي  عليه المخطوط من أسرار وكنوز.وإذا كانت وظيفة الميتاروائي على المستوى الظاهر، الإيهام  بتجريد الكاتب من سلطة النص،  بنسبة النص إلى شخصية  متخيلة ،”رضا الشاوش” صاحب المخطوط، بما يجعل الكاتب في حل من تبعات النص، فإن التحليل يؤكد عكس ذلك. فالتقديم كما رأينا، يمثل الموقع المتقدم لتدشين فعل القراءة، يتمترس خلفه الكاتب ليوزع خيوط اللعبة السردية ، حيث يضطلع بدور المخرج في العرض المسرحي، حين يستغل موقع “التقديم ” لعرض تفسيرات وإضاءات سيكولوجية وجمالية لشخصية “رضا الشاوش”،  تعمل بالأحرى على شكل معايير  موجهة للقراءة: معيار العمق الشخصي ( كان مثل الشخصيات الروائية التي تملك ماضيا معقدا، وتجربة مرة في كل شيء، وعلى جرف من السقوط….)(ص6) – معيار التعقيد: (قلق ميتافيزيقي حاد، وانحلال في الروح، وسوء تكوين، وجروح قديمة لا تندمل..)(ص6)- معيار النموذج ( تخيلته بطلا تراجيديا يصلح للموضوعات التي كنت أرغب في كتابتها)هذه التعليقات هي بمثابة قراءة وتأويل للبعد الدلالي للنص ، وتطرح نفسها على شكل مبادئ جمالية للقراءة والتلقي، تسبق تعرف القارئ على شخصية “رضا الشاوش” كما تقدمها سيرته بمنظوره الخاص، ويتخيلها .تحتل هذه التعليقات موقعا مهما على صعيد التلقي، وليس ذلك باعتبار الحيز المخصص لها في التقديم، بل باعتبار النسق النظري الاستيطيقي الذي تكشف عنه،والذي يمثل الدور  الآخر للمؤلف  في النص، دور “السارد السيميائي” بتعبير “كريزنسكي” بهذا المعنى المؤلف هو “المنظم العضوي والمركزي لكل موجهات السرد وصيغه، وهو من يضع السارد في موقعه من الخطاب”.ففي الوقت الذي يحاول الروائي/ الكاتب إيهامنا بتنازله عن ملكية النص، وبالنتيجة عن سلطته، نلاحظ أنه ينعم بامتيازات الكلمة الأولى فوق المسرح، وبفضله وصل هذا المخطوط إلى القارئ في شكله النهائي، وبالتالي لولا وجوده، لكان مصير المخطوط النسيان والغياب. كما لو أن الأمر يتعلق بالتحكم في بعد آخر للخطاب، بعد القراءة، وهي تتعلق بدون شك بذلك الجزء من الخطاب الذي يتعلق بالسلطة والرغبة، سلطة الكاتب على الشخصيات وفي نفس الوقت رغبته في التحرر من هذه السلطة بنسبة الكتاب لشخصية متخيلة. إنه مثل  ذئب الروائي المغربي محمد زفزاف في روايته “الذئب الذي يظهر ويختفي”، يمارس لعبة التمويه ، الظهور والاختفاء، الحضور والغياب. و بهذه الإستراتيجية المزدوجة يتخلص النص من الصورة التقليدية للمؤلف، “المؤلف كمبدأ تجميع للخطاب، كوحدة وأصل لدلالات الخطابات، وكبؤرة لتناسقها.”
النموذج البنيوي/ التشعب بدل الانغلاق  تأخذ حكاية البطل “رضا الشاوش” شكل  محكي تربية وتكوين،يشخص التمفصلات الأساسية في نمو شخصيته وتكوين وعيه، ابتداء من الأسرة والمدرسة وصولا إلى مرحلة النضج والعمل . نتيجة لذلك،  يقع النص في الفضاء البيني للسيرة الروائية التي تقدم المراحل الأساسية من حياة شخصية متخيلة.وإذا كانت رواية التربية بحسب” لوكاش”  تتجاوز إشكال الانفصال اللامحدود (القطيعة بين الذات والعالم) عن طريق فرض تسوية بين المثل العليا والعالم، عبر تحويل  القيم إلى تجربة معيشة، فإنها تقع على مستوى البناء  الشكلي بين نموذج الرواية المثالية المجردة ونموذج رواية خيبة الأمل،بواسطة عملية تركيب بينهما، وهو ما يترتب عنه، تشكل بنية شكلية جديدة تخص رواية التربية ،تقوم على التركيب بين الفعل(المبدأ الجمالي المؤسس لرواية المثالية المجردة) والتأمل( المبدأ الجمالي المكون لرواية خيبة الأمل).  الملاحظ أن محكي “رضا الشاوش” وإن كان يستلهم نموذج التربية ، فإنه لا يتقيد بمعادلته السردية الصارمة، حيث يخلخل توازن  طرفي المعادلة بتغليب عنصر التأمل على عنصر الفعل، وهو ما يساهم في تحرير المحكي من الطابع الأطروحي المباشر، لصالح تذويت الكتابة، عبر استدعاء شعرية التأمل، واستبدال  مبدأ التسوية (تكيف الذات مع العالم) الضامن لوحدة النسق، بمبدأ النفي السلبي (انفصال الذات عن محيطها)  الذي يفجر الكلية إلى ذرات متشظية، وأجزاء منفصلة.ثمة انتهاك آخر يدشنه محكي “رضا الشاوش” في هندسة رواية التربية، التي تقدم ترسيمة منطقية لقانون التحول، حيث يحدث التحول على صعيد وعي البطل من الجهل إلى المعرفة، معرفة الذات في علاقتها بالآخر، و على صعيد الكينونة،من الانفصال إلى التكيف، يواكبه تحول من السلب إلى الإيجاب، بحيث نكون بصدد بنية سردية  تطورية،  تعكس من وجهة نظر العقل التاريخي تقدما على مستوى القيمة، يتجه في خط تصاعدي، نحو الأمام .. بالمقابل يقدم محكي “رضا الشاوش” نموذجا نقيضا ، تحول في حالة إرجاء، غير مكتمل، معرفة سلبية في حالة نفي لموضوعها، يواكبها تحول من  الإيجاب إلى السلب، من المثالية إلى الشيطنة، من الرومانس إلى الهجاء، بحيث يكون مسار الذات رهين سردية ارتدادية، لاخطية، يعكس نكوصا على مستوى الصيرورة. غير أن محكي “الشاوش” وإن كان يتبنى النموذج البنيوي الفردي (سيرة فرد)، فإنه يقوم على بنية منفتحة. ما يؤسس هذا لانفتاح هو مبدأ التشعب الحكائي. ذلك أن السرد يعمل على  توليد محكيات من داخل النموذج المهيمن . ليست بالضرورة نسخة مطابقة له، لأنها في صيرورتها المتشعبة، تخضع لقانون الانتظام الذاتي. إن التشعب ليس سوى الانتقال من حكاية إلى حكاية أخرى في بنية النسق، بحيث ينفتح النموذج في صيرورة الانتقالات على احتمالات جديدة،وهو ما يستلزم توالدا في المنظورات والأصوات. بهذا التشعب تنهض الإستراتيجية السردية باعتبارها تنضيدا للجدليات بين النموذج والصيرورة، بين الاستمرارية والتقطع، بين النسق والطارئ. هذا التشعب يضمر – كما سنرى – بنيات جدلية دينامية مدارها شبكة العلاقات والتشاكلات التي تربط النموذج بتشعباته:محكي العربي بن داود (الجميع يناديه بعمي العربي، كان قد فتح بيته لجميع المشاغبين، أو من يراهم كذلك في السياسة والفن والأدب، وكان يسهر على راحة كل من يزوره فيهديه كتبا، أو قنينة نبيذ يحضرها له ضيوفه… كان مجاهدا أيام الثورة، وعارضا بعد الاستقلال، ودخل السجن، وشرد، وعذب، وغير ذلك، وأنه بقي وفيا لمبادئه، ومعارضا لخصومه، ومنتقدا للنظام)(ص7) رمز لكل قيم الخير والعطاء، يمثل نموذجا نقيضا لنموذج “رضا الشاوش”. يناقض أيضا الصورة التقليدية للأب المتسلط الذي يفرض صوته القهري داخل الأسرة. على عكس والد  “رضا الشاوش”الذي  كان جزءا من النظام الأمني يعمل في خدمته، كان العربي معارضا للنظام، ودفع ثمن هذا القرار( وأن كل ذلك كلفه غاليا فترك مهنة الصيدلة التي كان يعمل بها إلى تصليح الأحذية ثم عاد لمهنته بعد نهاية السبعينات ورحيل الرئيس هواري الذي كان يمقته أشد المقت، ونادرا ما يمدحه،… وكنت أذكر دائما أن والدي كان يقول أشياء حميدة عن هذا الرئيس) (ص8). لذلك  ظل الابن “رضا الشاوش”  يعتبر “عمي العربي”  أبا تربويا بديلا عن الأب البيولوجي، أكثر من ذلك ظل  يمثل له نموذج الأب الروحي،(كان

معلمي العربي هو معلمي السياسي، وأبي الروحي، وفي تلك البدايات كنت أصغي إليه كمرشد حقيقي، كان نقيض أبي في كل شيء، وكان عكسه يتكلم عن الزعيم بطريقة فيها النقد اللاذع، والسخرية الحقودة) (ص37)
محكي الأب، نموذج الأب المتسلط،  ركن أساس في بنية النظام، يمثل جانبه الأمني البشع. بفضل ولائه لهذا النظام ترقى إلى مدير سجن(لم يكن أبي أبلها بالتأكيد، كان رجلا يؤمن بذلك الزعيم، ويصدقه، ويدافع عنه، ويعتبر نفسه جنديا في خدمة تعاليمه، مناضلا في جهاز سلطته، ورقما له دور في هذا العالم الذي يحكمه بيد من حديد). (ص32)
محكي الجماعة اليسارية :التي كانت تنشط ضد النظام في الخفاء. تضم مجموعة من الشباب الذين يدرسون في الجامعة، طلاب حقوق، وفلسفة، ولغة فرنسية، يجتمعون سرا في أحد البيوت، ويحلمون بالتغيير، قررت المواجهة مع النظام بدل الصمت، تتعرض للتفكيك على يد النظام. سيكون لهذه الجماعة أثر عميق في تشكيل وعي “رضا الشاوش”. تقدم هذه الجماعة نموذجا نقيضا لقوى الاستسلام والقبول بالواقع ( إن الفشل الحقيقي هو أن يموت الإنسان دون أن يحاول، أن تفشل في تحقيق ما تريد شيء، ولا تعمل من أجل تحقيقه شيء آخر)(ص39). سيتم القضاء عليها  بعد حملة اعتقالات لأعضائها، وسيكشف الشباب المتحمس بعد تفكيكها أخطاء قادتها، يقول رفيق( لقد كنت شابا مندفعا والعيب في القادة، هم كانوا يحللون ويسيروننا بالطريقة التي يريدوننا أن نسير بها.. سرنا خلفهم وعندما بدأت الاعتقالات لم يعتقلوهم بل نحن، تصور هم تمكنوا من الفرار والبعض قام بصفقات مشبوهة مع النظام، لقد صاروا اليوم من الوجوه البارزة فيه..) (ص68)
محكي سعيد عزوز:  محقق في الشرطة، زميل “رضا  الشاوش” في الطفولة والمدرسة. من أسرة فقيرة، علاقته بالبطل متوترة منذ أيام المدرسة. عنصر أساس في  بنية النظام الأمني. لا يؤمن بأية معايير أخلاقية أو فكرية ، مستعد لفعل أي شيء من أجل طموحه (وإن طموح هذا الشخص ليس أن يحقق ذاته، ولكن أن يسحق ذوات الآخرين، وتذكرت والدي الذي كان قد مات منذ سنين وشعرت بنقمة وأنا أقول لنفسي: كم ستلد الجزائر من هذا النوع الذي لا يتحقق إلا بتدمير الآخرين.) (ص50)
محكي عدنان: الصديق الوحيد “لرضا الشاوش”. صار أستاذا في الجامعة ( كان عدنان ماركسيا كما يقول عن نفسه، ماركسي فرداني، يؤمن بفرديته كثيرا، وإن كان يميل لأفكار الصراع الطبقي ويؤمن بأننا مجتمعات بحاجة لفكر مادي جدلي يحررنا من الغيبيات ..) (ص46) .على خلاف الجماعة اليسارية السرية، يعتقد البطل  بأن عدنان (كان أهون من أن ينخرط في أي تنظيم من أي نوع، وكان كلامه مجرد كلام يوتوبي لا علاقة له  بالواقع).بفعل انسداد آفاق التغيير، هاجر إلى فيينا، واستقر بها. سيكون لعدنان  أثر عميق على شخصية البطل،( هو الوحيد الذي أستطيع التكلم معه في أموري الخاصة…بفضله هو دائما درست في معهد التكوين.. وبعدها أمن لي هذا العمل)(ص55). يمثل عدنان نموذجا نقيضا للشرطي سعيد عزوز . فإذا كان ما يربط سعيد عزور بالبطل هو علاقة التوتر

(الغيرة، الخصومة)، فإن ما يربط البطل بعدنان هو علاقة المسارة والمساعدة. وبالتالي يمثل سعيد عزوز على مستوى القوى الفاعلة، عاملا معيقا لحلم البطل، بالمقابل يمثل عدنان عاملا مساعدا. وفي الوقت الذي يمثل “عدنان” نقاء اليوتوبيا، يمثل سعيد عزوز بشاعة السلطة.
محكي رانية مسعودي: فتاة جميلة، فاتنة ومفتوحة، أحبها البطل منذ صغره، لكنها كانت على علاقة بشاب آخر، لذلك ستظل علاقته بها ملتبسة. ستتأزم العلاقة أكثر بزواج رانية من شخص آخر، حينها سيقدم البطل على اغتصابها. يطلقها زوجها، وتنتهي بها المصائر عاملة  في كباريه ليلي. تمثل نموذجا انتهاكيا، حيث أنها تقرر التمرد على نسق الثقافة الذكورية، وتتزوج  من الشخص الذي أحبته، على الرغم من رفض أسرتها، وتدفع ثمن رفضها، بالانفصال عن الأسرة.
محكي معلمة العربية: نموذج للمعرفة والتنوير،يناقض  نسق التسلط  (كانت معلمة العربية امرأة ودودة للغاية، وتتكلم كما لو أنها أرسلت لإخراجنا من الظلمات إلى النور على عكس المعلمين الآخرين لم تكن تستعمل العنف قط، كانت طريقتها أن تجعلنا نحب ما نقرأ، ونعجب بكل ما نفعله، وكانت .. تهدينا كتبا للقراءة.)(ص29). تمثل على محور قوى النص نموذجا انتهاكيا لنسق التربية السلطوية ( على عكس المعلمين الآخرين، لم تكن تستعمل العنف قط، كانت طريقتها أن تجعلنا نحب ما نقرأ، ونعجب بكل ما نفعله، كانت تبدو متحررة من الخارج، أنيقة وهادئة الجمال.) (ص29)  لم تستسلم لتحرشات المدير بها وتمردت على سلطته حينما حاول التطاول عليها. (لم أر معلمتي تشتم قط، لقد كانت طيبة، وبالتأكيد كانت العملية مدبرة من طرف البعض لأنها لم تكن تشبه الجميع، مختلفة، كانوا يشبهون بعضهم البعض. لقد حاول المدير التحرش بها عدة مرات، وعندما هددته بتبليغ الشرطة، استغل علاقته بالحزب ليكتب تقارير مسيئة لشخصيتها،…ثم دبر لها مقلبا تافها، اتهموها بتعليم التلاميذ أشياء محرمة، والتمادي في الدعوةللتحرر من سلطة العائلة.) (ص31) على خلاف” رضا الشاوش” ، لم تتنازل المعلمة عن مثلها، ولم تخضع لمنطق السلطة، و (دفعت ثمن هذا غاليا، بالرغم من أنها تركت المدرسة منتشية وهي تقول: لا يمكنني العيش مع هؤلاء الكلاب..) (ص31)  تركت أثرا عميقا في تربية وتكوين “رضا الشاوس”، عندما أهدته في العاشرة من عمره رواية (المسخ) لكافكا، من يومها كما يقول (لا أدري ما حدث في رأسي، سكنتني ذبابة الأدب، كما جنون القصص والخيالات…) (ص29)
محكي الجهاز: يتعلق الأمر بجهاز أمني يتحكم في مصادر السلطة،و يعمل في الخفاء. تقوم بنيته التنظيمية على هندسة هرمية صارمة، المنتمي إليه يتحول إلى (عبد مأمور)   (لقد بدأت الأمور هكذا بعد الاستقلال، التقينا، وتحدثنا، وكانت الفكرة تأسيس جماعة في الظل تحمي البلاد وتسيرها من خلف ستار)(ص127) كانت تقوم بتصفية المعارضين للنظام، وأخذ عمولات من رجال الأعمال بالقوة، تتحكم في مصادر القوة، السلطة و والمال و جهاز الأمن . تحيل هذه المحكيات على نماذج  دلالية وثقافية متعددة، تتحدد اتجاهاتها ومواقفها وعلاقاتها بالنسق المهيمن، نسق السلطة، بحسب قيمة موضوع الرغبة.هناك من ارتضى الخضوع للنسق،و تحول إلى مجرد م دمية في نظام السلطة، وهناك من قرر انتهاك النسق،  بمعارضة السلطة وفضح بنيتها القمعية، ودفع ثمن معارضته. وهناك من اختار المنفى خارج الوطن، بدل الخضوع لسلطة القمع، بحثا عن

إمكانيات جديدة للفعل. ومثلما تتعارض هذه النماذج في اتجاهاتها ودوافعها، تتعارض أيضا في مواقفها ورؤاها. يمثل عزوز نموذج الوصولي والانتهازية. بينما يمثل البطل نموذج الارتداد عن المثل العليا ولانشطار الهوية وخيبة الأمل.بالمقابل يمثل سي العربي نموذجا لتحدي نظام القمع، بالوفاء للمثل والمبادئ. ويمثل الصوت الأنثوي في هذا النسق السلطوي الذكوري نموذجا ديناميا، يعمل النص على إبراز صوته الانتهاكي.  بدل أن تشكل الحكاية  نسقا متجانسا، تمثل صيرورة منفتحة على التشعب  والتغاير في مساراتها السردية والدلالية. فهي وإن كانت  تتبنى ترسيمة النموذج البنيوي الفردي، من حيث أنها حكاية فرد لحياته، وللتجارب التي تنجزها الذات، فإنها تؤشر في نفس الوقت على انتهاك  قوانين هذه الترسيمة، باعتماد مبدأ التشعب، حيث يشكل كل انبثاق سردي ،  مسارا جديدا يمكن انطلاقا منه أن يعاد تأويل كل شيء من بدايته. ومن جهة أخرى، من أجل الإمساك بقواعد الاشتغال الداخلي للنص، ينبغي  تحديد قواعد تداول التشاكلات التي تتبدى من خلالها التحويلات في مجرى النموذج الأصلي.في مقابل النموذج الشيطاني (البطل، الجهاز، الأب، عزوز) ينهض نموذج بديل، هو النموذج التنويري (سي العربي، الجماعة اليسارية، عدنان،). هذه النماذج المنبثقة لا تتميز عن الحكاية الأصل، بالتلوين الأخلاقي المختلف إيجابا أو سلبا، أي الخير في مقابل الشر، و وخدمة السلطة في مقابل معارضتها، بل تتميز عنها في الإستراتيجية والخطاب. المسار الشيطاني يتحكم في الوضع القائم، و  يكسب شرعيته من الماضي (الثورة) بالاعتماد على قوة القمع، بالمقابل ينبثق المسار التنويري من الداخل، منتهكا قوانين السلطة، ومنفلتا من إستراتيجيتها في الضبط والتحكم ، يؤسس شرعيته بقوة الخطاب الانتهاكي، خطاب الحرية والتحرر، ويستمد قوته  من أفق المستقبل . من وجهة نظر القوة يسيطر المسار الأول، إلا أنه وبفعل انبثاق هذه البنيات الجديدة، وما أفرزته من قوى انتهاكية بديلة، قوى الاختلاف والمعارضة ، حتى وإن كانت توجد في وضع الهامش، بتبنيها إستراتيجية مضادة،  تعرض قوى السلطة لارتجاجات عنيفة على مشارف نهاية النص، تهدد تماسكها، بزرع بدور التفكك والشك في منطق إيديولوجيتها .( لماذا سارت الأشياء  بعدها عكس ذلك، لقد حاربنا في البداية المعارضين العملاء للإمبريالية، ولكننا أصبحنا العملاء، نحن من يخدم مصالحهم، ونسيرها لهم، ونأخذ بعض الفتات)(ص127) .سياسات السرد/  انتهاك المحظوريصور الهجاء العالم في شكل منحط وساخر من أجل نقده وهدمه.هذا ما تؤكده هيمنة مجازات الخيال الشيطاني (الظلام، البشاعة، الدهاليز، المسخ)  على المتخيل.ففي مواجهة إستراتيجية السلطة المتمثلة في تقديم رواية رسمية أحادية للتاريخ، تقع إستراتيجية التخييل الروائي  في صميم النزاع على استعمالات الماضي، حيث يتحدد الرهان الاستراتيجي للتخييل في تقديم سرديات بديلة ومنظورات مغايرة للتاريخ لتلك التي تفرضها السلطة، أو يقدمها رواة نيابة عنها( الأب، الأخ، سعيد عزوز، الجهاز الأمني). وكم بينت جينيالوجيا “نيتشه ” تشكل عميلة  كتابة التاريخ وميراث الذاكرة إحدى مرتكزات السلطة في تأسيس شرعيتها والحفاظ على نفوذها، حيث تقوم بترسيم الخطوط الحمراء لما يقال وما لايقال، ما يكتب وما لا يكتب (للأسف نعم، أنا أنصحك، لا تقترب من الآن فصاعدا من سعيد، لا أدري ما هي نواياه،ولكني حذرته وهو فهم الإشارة جيدا، ليس بإمكان أحد النبش في الماضي السري لبلدنا) (ص73). يقوم رهان التخييل إذن على الحفر السردي في الماضي السري للثورة الذي أحكمت السلطة حوله خطوط المنع . ويتم  إطلاق قوة الانتهاك بتشخيص الأصوات المقموعة،  التي تقدم حكايتها البديلة لحكاية السلطة. وبالتالي كتابة تواريخ جديدة ، تفضح  المسكوت عنه في رواية السلطة، ومن جهة أخرى خلخلة المقدس (نقد الثورة) الذي ترتكز عليه السلطة في مشروعيتها (لكن رجال الثورة تحولوا بقدرة قادر إلى رجال الثروة لاحقا، وقسموا البلد لقسمين، قسم نافع يعيشون فيه، ويتبخترون في نعيمه، وقسم فاسد، تركوه ينتحر في فوضى أزماته اليومية، وينتحر غرقا في بؤسه الاجتماعي والمادي والأخلاقي على السواء.) (ص98).  وهذا ما يبرزه النص في الاستغلال البشع من قبل السلطة لميتافيزيقا الثورة في فرض روايتها للتاريخ وإقصاء الأصوات الأخرى المعارضة (المجاهد سي العربي، والد سعيد عزوز…)، وارتكاب الجرائم ضد المعارضين باسم الثورة، حيث تشتغل الآلة الدعائية للسلطة في نشر الأكاذيب (ما يهلكنا اليوم هو الصمت، النفاق، الكذب، تقرأ جرائدهم فتضحك، تمزق رأسك، وتقول يا للفظاعة ما هذا البلد الذي يسجن نفسه في الأكاذيب، لن يقدر الناس على التحمل…ستنفجر في يوم من الأيام.) (ص88) في مواجهة إيديولوجيا المنع والكذب، يبني التخييل الروائي إستراتيجيته بإعادة كتابة قصص الثورة،  بالنبش في التاريخ والذاكرة،  وإحياء الروايات المنسية و المقموعة ( صوت سي العربي)، وإسماع الأصوات البديلة. وهو ما يفضي إلى إعادة تمثيل وضع المهمشين والمقموعين في وجه المهيمنين، بالتوازي مع جعل الأسس الخفية لتلك السلطة مرئية ، ثم تفكيك وحدة خطابها، وكشف وظيفتها في مجال إسكات الفرد وقهر المواطن. وهذا ما يشكل تهديدا حقيقيا لخطاب السلطة من المنظور المهمش حول التاريخ، ومن الانتهاكات التي تفرضها أنساق بديلة غير خاضعة للنظام، ومن أشكال التهجين  والأسلبة والتذويت .انبثاق هذه الديناميات البديلة من داخل النظام، رغم الانتشار الميتافيزيقي للسلطة على مفاصل المجتمع،  يؤكد أنه ما من حتمية مطلقة قادرة على بسط نفوذها على مجموع الكلية ،”  فإن ما هو جدير بالتكرار القول إنه، مهما بلغت سيطرة عقائدية ما أو نظام اجتماعي ما من الاكتمال الظاهري، فستكون ثمة دائما أجزاء من التجربة الاجتماعية لا يغطيانها ويسيطران عليها. ومن هذه الأجزاء تنبع حالات كثيرة جدا معارضة واعية للذات وجدلية معا. وليس هذا على القدر من التعقيد الذي يبدو عليه. فمقاومة بنية سائدة تنبع من وعي متصور، بل ربما كان أيضا ناشطا، من قبل أفراد وجماعات خارج تلك البنية وداخلها بأن بعض سياساتها، مثلا خاطئة” .

التقنية الرقمية –الانترنت- ودورها فى أدب الطفلالسيد نجمهذه قراءة تحليلية في تقييم التقنية الرقمية (الانترنت)، وبيان خصائصها (إيجابا وسلبا) بحيث يمكن تزكية جملة الايجابيات، والتخلص من السلبيات. كما تشير تلك القراءة إلى التقنية الشفهية، والتقنية الكتابية (الطباعة) كتقنيات لا يمكن تجاهلها.. ثم التقنية الرقمية تفصيليا. * تقنيات إبداع أدب الطفل..أ – ما هي التقنية؟                                            تعد التقنية المستخدمة فى حمل وتوصيل العمل الفني للطفل، أحد العناصر المهمة التي يتكون منها الخطاب الأدبي والثقافي المعرفي للطفل، ويعني الحالة التي يتواجد عليها النص فى زمن التلقي، والتي تؤثر على تكوين ورؤية المتلقي. كان التلقين هو المناسب للطفل من خلال التقنية الشفهية: التي رافقت الطفل منذ فجر البشرية (والآن هي التقنية الشائعة فى مرحلة ما قبل المرحلة الكتابية، وما زال هاما فى مراحل ما قبل المدرسة).. وهو عبارة عن مجموعة من السير والحكايات والأحاجي والنوادر، على شكل قصص مروية للطفل. ثم أصبح للورق منجزه الخاص مع التقنية الكتابية فى تشكيل ونشر “أدب وثقافة الطفل”، وأصبح له لغته الخاصة به، بما يتناسب مع المرحلة العمرية للطفل: ما بين الكتاب، الصحيفة، المجلة، الألعاب الثقافية.. وغيرها. وأخيرا التقنية الرقمية، التي أتاحت مجموعة من الإبداعات القصصية والشعرية والثقافية العامة، بالإضافة إلى الألعاب الالكترونية الجديدة كنص ثقافي جديد للطفل. (1)        ب- نشأة التقنيات وتطورهاهي مراحل ثلاث نشأ ورسخ فيها أدب الطفل، تلك النشأة بدت على ارتباط جوهري بالتقنية المتاحة، فى كل مرحلة: المرحلة الشفهية.. ثم المرحلة الكتابية.. وأخيرا المرحلة الرقمية.أولا: التقنية الشفهيةراجت تلك التقنية الشفهية وتطورت بتطور التفكير الانسانى، لفترة تعد بالقرون (منذ أن عرف الإنسان الاستقرار والحياة الاجتماعية، حتى بدأ يعرف الكتابة ويسجل أفكاره وأخباره، على الجلود والحرير والبردي والفخار والحجار، وبدت ذروة نجاح الإنسان مع اختراع آلة الطباعة).. حيث بزغت إلى جانب الملاحم والأساطير.. الأحاجي والألغاز والنوادر، والسيرة وغيرها. كما استمرت وراجت مع المرحلة التعليمية الأولى للطفل، وتعضيد البحوث التربوية لها.تلك التقنية اعتمدت على “التلقين” كوسيلة لإيصال الأفكار، سواء من الجدة والجد، الأم والأب. عرفت الجماعات البشرية السامر، كان بينهم من يقوم بعمل شاعر الربابة أو المغنى الشعبي، حيث القدرة الحكائية  موهبة للبعض. فكل الملاحم والأساطير المعروفة، وهى مادة جيدة لإبداع الطفل (الآن).
ثانيا: التقنية الكتابيةبدأت التقنية الكتابية تاريخيا قبل اختراع “آلة الطباعة”، وكانت الكتابة على جدران المعابد، والرقائق المختلفة. وان راج أدب الطفل القديم المتمثل فى توظيف الخوارق والأساطير والحكايات، جاء بعد اختراع (آلة الطباعة) التي لعبت دورا جديدا في تاريخ الثقافة الإنسانية. ثم بدأت الصيحة بضرورة طباعة الكتاب الخاص بالطفل، من حيث (الشكل والمضمون).. ووجدت الدعوة صداها, فكانت كتب الطفل في القرن السابع عشر الميلادي، والحافلة بقيم الوعظ والإرشاد, كما اعتمدت على الأصول الشعبية.. وبمواضيع الشيطان والجن والسحر.(2) فى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي.. ظهرت كتابات “جون نيوبرى” حيث كانت كتبه متضمنة بعض الصور الجذابة التي تجعل من الكتاب سلعة مرغوبة للطفل الصغير.. بالإضافة إلى الورق الجيد والإخراج الفني الجيد. ومن المعروف أن أول كتب الأطفال في العصر الحديث، كانت بالقرن التاسع عشر، طبعت في فرنسا عام 1830م, بينما أول مطبوعة عربية للطفل عام 1870م (روضة المدارس–  مصر)..(3)ثالثا: التقنية الرقمية..                                                                                  يقترح الكاتب تعريفا لأدب الطفل يتوافق والمعطى التقني الجديد: “هو كل نص يتشكل بحسب معطيات التقنية الرقمية، بتوظيف اللغة الرقمية والبرامج المتاحة داخل جهاز الكمبيوتر، بحيث يتضمن “الصورة- الصوت- اللون- الحركة- الكلمة”، فى تشكيل فني، يساعد الطفل على نمو الذوق والشخصية، ويتوافق مع احتياجات عالم الطفل الشعورية والمعرفية”.                            تتخذ النصوص الرقمية للطفل أشكال “القصة/الحكاية/ الألعاب الثقافية والترفيهية/الشعر”.. كلها أشكال تبعث على السرور والبهجة للطفل.. وتعد النصوص الرقمية أكثر إثارة ودهشة للأطفال. كما أن تلك النصوص الرقمية تؤدى الوظائف العامة للنصوص الورقية، من حيث كونها وسيلة تربوية وتعليمية، وتساعد الصغير على التخلص من انطوائه والإحساس بالايجابية، حين يشارك فى إنتاج النص، والانتقال من مفهوم إحساس الفردية إلى الجماعية. & ركائز أدب الطفل الرقميالركيزة الأولى:كاتب أدب الطفل الرقمي..                                                    هو المتعامل الواعي بأسرار التقنيات السردية/المشهدية، بالإضافة إلى أسرار التقنيات التكنولوجية، في بناء العمل الأدبي الرقمي، مع قدرة المبدع الرقمي في توظيف هذا العنصر أو ذاك، وبدرجة نجاح مناسبة تحقق توظيف العناصر المختلفة في البناء الكلى للعمل الابداعى الرقمي”(4)إذا كان العرف يشير إلى أن الكاتب/المبدع (عموما) يتميز بقدر وافر من الخيال الحي والخصب، مع المثابرة على الانجاز.. امتلاك الرؤية المستقبلية، الإحاطة بالواقع المعاش.. خصوصية التناول والمعالجة الفنية لأفكاره.. وغيرها من الملامح الضرورية لإنتاج إبداع جيد. فان كاتب أدب الطفل الرقمي يزيد عليه، البحث عن الحلول التقنية لإنتاج عمله الفني المنتظر، من خلال السؤال المحوري: “عم سوف يعبر؟ كيف يتم التعبير؟” (5)الإجابة هي أن يتحلى الكاتب الرقمي بالآتي:                                                              1-البحث في جوهر خصائص الثقافة الرقمية.. لم تعد “محاور الثقافة الرقمية” منفصلة عن جوهر العملية الإبداعية، بحيث بات على الكاتب مواكبة وفهم دلالة بعض القضايا مثل: “غلبة الصورة في الثقافة الرقمية- آفاق الانجازات المتوقعة بفضل توظيف التقنية الرقمية.. وغيرها”.                                                                                                       2- على الكاتب الإلمام بأسرار الكمبيوتر ولغة البرمجة، وعليه أن يتقن لغة إل HTML  وغيرها.. وعليه أن يعرف فن الجرافيك والإخراج السينمائي، أن يعرف فن إل Animation. .. الكتابة بالصورة المتحركة والثابتة.. استخدمت مؤثرات بصرية وسمعية مختلفة، باستخدام برنامج الفلاش ماكرو ميدياً.. طرق الاستعانة بمقاطع من أفلام سينمائية.. وغيرها.               3- أن يكون ملما بأسرار فنون الكتابة السردية.. سيناريو السينما وكتابة المشاهد المسرحية.. أسرار الكتابة الشعرية من موسيقى وصور فنية وأوزان وغيرها.                                                                                                      4- أن يكون ملما بأبعاد القضية/المشكلة المطروحة للبحث، في المجالات المعرفية والاقتصادية والإعلامية المختلفة.. ومن أية وجهة نظر سوف يطرحها على الطفل.                              5- مع الوضع في الاعتبار أن المنفذ الفعلي للتقنيات المهارية، ربما مبرمج أو مهندس، أو تقني ما، ومع ذلك يلزم أن يكون الكاتب متابعاً عن فهم.                                                                                                                  6- قد يكون التخصص فى مجال أدبي معين حاليا غير متاح، إلا أنه مستقبلا يفضل الكاتب الرقمي المتخصص.. مثل كتابة الأعمال الأدبية للطفل.                                                                         7- الوعي بسلبيات “الصورة”، مثلما الوعي بكل معطياتها الايجابية، مثل معطى السماء المفتوحة وتأثيرها على خصوصية الشعوب، عدم مراعاة الصورة للمراحل السنية بالنسبة للأطفال.                                                                                                         8- الوعي بسلبيات الشبكة العنكبوتية، مثل سهولة النشر وإقدام البعض على نشر ما يعد تجارب أولية وغير جديرة بالنشر، وأيضا السرقات الفكرية، وكذلك إدمان الانترنت.(6)  الركيزة الثانية: محتوى أدب الطفل مع التقنية الرقمية..                                       إن محتوى أدب الطفل، قد بات على صلة أوثق بخصائص القرن الجديد.. التشابك بين الثقافة والأدب الرقمي والطفل، وخصائص ومعطيات التقنية الرقمية، أفرزا لونا جديدا من الثقافة والأدب للطفل، تمثل فى عدة أشكال على الشاشة، منها: شيوع وغلبة الثقافة العلمية وأدب الخيال العلمي للطفل. كما أن تقنيات الحواسيب أتاحت إنتاج نصوصا رقمية متنوعة تحت اسم “العاب الفيديو”. ثم توظيف التقنيات الرقمية فى الحاسوب لإعادة إنتاج قصص وحكايات تراثية أو حديثة، مع الاستفادة من هذه الإمكانات. وأخيرا توظيف الشاشة كصفحة ورقية. تتيح التقنية الرقمية طاقة متجددة للتلقي، وملامح لغة جديدة.. قال “روبرت لوباج” عام 1997م عن أعماله التي تعتمد على فكرة/تقنية الإبداع التنقيحي، أنها أشبة بالصينية الممتلئة بالمشهيات، نختار منها ما نشتهى. أما الإبداع التنقيحي فهو المعتمد على فكرة الاختيار وإعادة الترتيب والإضافة.. مثل الفكرة الموسيقية “جوكى ديسك DJ” حيث الصوتيات القصيرة والمتقطعة وإعادة مزج الألحان الأصلية وإعادة ترتيبها لخلق موسيقى جديدة.. وغيرها من الأشكال الجديدة في كافة الفنون والآداب. وقد استتبع ما عرف ب “الإبداع التنقيحي”، خاصية: “التفاعلية”، سواء للترفية أو التعليم.. و”الانتقائية”، سواء للمحتوى أو الشكل.. وهو ما ينتج أعمالا هجين تعتمد على الإبداع التعاوني بين عدد من المبدعين. كما أتاحت للطفل إمكانية التفاعل والمشاركة.(7)
* خصائص البلاغة الرقمية الجديدة..  أ- ملامح وأشكال استخدامات “شاشة” جهاز الحاسوب… وأدب الطفل:.. كتابة العمل الابداعى على صفحة الويب أو شاشة الكمبيوتر, ثم حفظه.. وهو ما يعنى أن استخدم الحاسوب كما الورق في التسجيل ثم الحفظ. .. تناول بعض الأدباء استخدام مصطلحات ومحتويات شبكة الانترنت ضمن نسيج أعماله الإبداعية.. وهو ما يعنى دخول الجهاز وشبكة الانترنت ضمن هموم الكاتب، ومن نسيج عمله الابداعى (الورقي).. مع تمثل للتقنيات أيضا (مثل شكل البريد الالكتروني، والدردشة.. الخ) .. من الأدباء من تجاوز الاقتراب الشكلي من الانترنت، وسعى إلى إبداع جديد يعتمد على الإمكانيات غير التقليدية التي تتحها الشبكة، خصوصا فى أدب الطفل الورقي.. توظيف الصورة والصوت واللون مع الكلمة فى لوحات متعددة لعدد من الصفحات المتتابعة.. أخيرا في إبداع جديد (الإبداع الرقمي) وهو يعتمد على إنتاج ما يشبه الفيلم السينمائي وفهم المبدع لتقنيات المونتاج والمكساج والتلوين والإخراج الفني بالإضافة للإبداع بالكلمة.ب_عناصر الإبداع الرقمي الجديد للطفل:                                                       وسائط التقنية الرقمية، هي: الصورة – الصوت – اللون والرسم، ثم الحركة، وتجيء الكلمة في النهاية (بعد أن كانت قبلا “الكلمة” في المقدمة). وهو ما يعنى أن “النص الرقمي” متعدد الأدوات، ومتنوع، يخاطب الأحاسيس والمشاعر والعقل. سوف نتناول بعض من عناصرها.    *الصورة ودورها الهام فى الإبداع الجديد..                                                 إن للصورة مميزات وخواص تجعلها على قدر من الأهمية لا يمكن إغفاله. فالصورة لها طبيعة رمزي واختزالية معا, يحكمها قانون: “أن ترى يعنى أن تختصر”, لذا وصفت الصورة بواقعيتها, فهي قادرة على التوصيل الناجح بتأثير أكبر من تأثير الكلمة (لوحظ أن استيعاب الفرد للمعلومات يزداد بنسبة 35% عند استخدام الصوت والصورة معا).(8)                   *الصوت معضد للصورة في اللغة الرقمية..                                            يعد الصوت وسيط هام بين الإنسان والبيئة التي يعيش فيها، وهو عادة يقسم إلى صوت مرتفع وآخر منخفض.. أو أصوات منفرة وأخرى محببة. وقد بدأ الموسيقى “شيفر” دراساته حول كون الصوت مجال هام في الاتصال، أو “الاتصال الصوتي”. وقد تبعه في الباحث “تروا”، الذي خلص إلى أهمية الصوت في كونه وسيلة لتبادل المعلومات.. وخلص إلى أنه عادة يرجع الصوت إلى السؤال: ما أو من؟ أي السؤال عن مصدر الصوت، إلا أنه لاحظ أن بيئة المستقبل، يمكن أن تتقبل أصوات ربما حادة أو منفرة، مثل تلك الصفارة (الصوت الحاد) التي تسبق تشغيل الانترنت، ومع ذلك لا يشعر المستمع بالنفور، لأنها تهىء المستمع إلى الدخول في الشبكة.(9)                          *تعزيز الثقافة البصرية باستخدام الألوان..                                                   البصر حاسة تزود الإنسان بالمعلومات، وتساهم – إلى جانب السمع – في تكوين الفرد الثقافي، كما تساهم في تشكيل قدرته على رؤية الأشياء.. والتعرف على دقائق الأشياء. والبصر على خلاف السمع (الذي ليس له سوى بُعدٍ واحد) بينما البصر له عدة أبعاد، وللبصر وظيفة توثيقية، وله وظيفته فى جلاء البصيرة.. تتشكل البصيرة فيما تتشكل به، الثقافة البصرية، تلك التي تعتمد على الرؤية والمراقبة والقراءة. والبصر يتشارك مع غيره على الشاشة.(10)لا يمكن إغفال تأثير الألوان المصاحبة للصورة، وتأثيرها على الشخصية، يقول الحق سبحانه وتعالى:   (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) س”فاطر” آية27(ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك).. سورة “فاطر” آيه28تشير د. عبير سلامة بأنه توجد في السياقات النقدية الغربية، والموسوعات، البلاغة تهتم بالعلاقة بين الصورة والنص (في الأفلام، الإعلانات، صفحات الإنترنت، الخ)، الصور في البلاغة المرئية تعبيرات عقلية عن المعني الثقافي. يستوعب مصطلح بلاغة الإنترنت جوانب جديدة للدراسة، قد يساعد في تفسير كيفية الإقناع/ التأثير في هذه البلاغة، عندما يُعاد تشكيلها في الوسيط الجديد، لأنه يساعد في تفسير كيف يدعم الاتصال طرق التعبير عن الذات والإبداع المشترك؟ فبلاغة الإنترنت تقاس علي جانبين: الاعتبارات الوظيفية، والآخر جمالي.. (11)                                                                                       & خصائص المنتج الابداعى للطفل مع التقنية الرقمية أولا: تزكية الثقافة العلمية والخيال العلمي فى أدب الطفل:تشير الدراسات في مجال تاريخ العلوم، أن القرن العشرين قفز بالانجاز العلمي في كافة المجالات، وأنه على صورتين متلازمتين: أصبح معقدا عن ذي قبل.. وأيضا المادة العلمية متضخمة ومتنوعة ما بين الفيزياء والعلوم الرياضية والطب والبيئة وتكنولوجيا الفضاء ثم البيولوجي الحيوية وغيرها. إلا أن من يتصدى للكاتبة للطفل عليه أن يعي هدفه.. أن يتسلح بالمعلومة العلمية، ويتخير موضوعه والقارئ الذي سيتوجه إليه. المطلوب أن يتعرف على: “عالم الطبيعة من حوله”.. “استيعاب وفهم جوهر العلم على اعتبار أنه طريقة في التفكير”.. “فهم أن كل العلوم على اتصال وتواصل، فلم يعد عالم الكيمياء بعيدا عن عالم الطب والهندسة مثلا”.. و”أن العلوم على صور متطورة دوما”. بتلك المحاور مع تبسيطها يمكن للطفل التطلع إلى المستقبل وهو واع بأن العلم ليس أمرا مجردا، كما يمكن أن يستوعب فكرة أن الإنسان عنصر من عناصر البيئة أو الطبيعة، يتفاعل معها وتتفاعل به.(12)لعل توصيل فكرة أن في العلم ما هو قابل للخطأ وما هو قابل للصواب مع مزيد من البحث، تمثل دعما وتزكية لمبدأ “التفكير العلمي” الواجب على الطفل فهمها، وبها يمكن وضع بذرة ملمح “التطور”  من حيث أهميته وضرورته في العلوم نفسها، وحتى في حوارات الحياة التقليدية.كما يلزم أن يكون الكاتب فاهما لجوهر حقيقة العلم، حتى لا يبدو أنه يعمل في اتجاه واحد وغير ملم بطبيعة العلم، التي هي: أن العلم قابل للفهم.. كل العلوم قابلة للتغيير والتطوير.. ليس بوسع العلوم أن تقدم إجابات على كل الأسئلة.. يعتمد العلم على الإثبات والبرهان.. وأن الخيال مشارك للأفكار العلمية في رأس العالم.. كما أن التناول الاجرائى للفكرة العلمية من ناحية الأسلوب والمعالجة الفنية يجب أن يكون مناسبا وجيدا، وبسيطا.(13)ثانيا: التقنية الرقمية ومعطيات أخرى يشارك أدب الأطفال فى إنتاجها..                1-إنتاج الألعاب الطفل، أو “العاب الفيديو”..                                                                                                لعل العاب الفيديو والكمبيوتر، هي أكثر البنود التي يتعامل الطفل معها، وأغلب ما يتناوله الانتقاد إليها تبدو بملامح أخلاقية، وتتسم بالتعميم والمبالغة. بينما هناك بعض الألعاب تتميز بتنمية مهارات محددة، مثل التوافق الحركي البصري، وغيرها لتنمية الذكاء وتنشيط الملكات الذهنية. فضلا عن توافر عنصر التفاعلية، التي تعد من أهم خصائص التقنية الرقمية، سواء فى الألعاب أو غيرها. ويرى بعض التربويون أن بعض تلك الألعاب، تزكى ملكة اتخاذ القرار، وسط الفوضى الظاهرة فى اللعبة.. وعلى اللاعب (الطفل) إعادة لترتيب والتنسيق حتى يحقق الهدف. يما يرى البعض أن أبسط أنواع الألعاب (الجيدة) قد تعد انجازا طيبا، ففي لعبة مباراة لكرة القدم، مجرد إحراز هدفا، والنجاح فى تحقيقه، هو منجز نسبى هائل عند طفل المرحلة العمرية (من 3 إلى 6سنوات). يعد كل ما سبق أمرا مختلفا، وأكثر جدوى، عن الميل إلى الاسترخاء والتلقين وتلقى المعلومات. وهو ما يشكل نقلة لتهيئة الطفل فى أن يتلقى تعليمه بعيدا عن وسيلة التلقين والحفظ.                                                                                          أثناء أحد الحوارات مع مجموعة من الأطفال، من أعمار مختلفة، حول جدوى بعض الألعاب بالنسبة لهم. أفاد طفل فى الخامسة من عمره: “أحب لعبة مباراة كرة القدم، لأنني أحرز هدفا”.. ومع طفل آخر، كان رده سؤالا منه يقول: “هل يمكنكِ اللعب مع شخصيات سوبرمان والرجل الوطواط في الحياة العاديّة؟”.. ثم تابع: “أنا استطيع القيام بذلك، من خلال التفاعل والاندماج معها” (14) 2- إعادة إنتاج المنتج الورقي بالاستفادة من التقنية الرقمية:وهو ما يعنى الاستفادة بالمعطى الأدبي الورقي، ثم إعادة إنتاجه بالتقنية الرقمية، بحيث يمكن الاستفادة من عناصرها المشار إليها سلفا. 3- إعادة إنتاج المنتج الورقي إلى رقمي دون إضافة جوهرية للنص الورقي. (مثل أغلب مجلات الطفل التي تعيد نشر موادها على الشاشة)& ماذا قدمت الشاشة  لأدب الطفل؟!* الألعاب الالكترونية للأطفال.. بات التفاعل بين (المشاهد) الذي ما عاد هكذا سلبي، أصبح أكثر توحدا مع الشاشة! ففي لعبة «نجم الغناء»، لم يعد دور اللاعب (المشاهد) يقتصر على الغناء، بل أصبح مطلوبا منه أن يرقص ويتمايل، وسوف يشاهد شخصية صغيرة تظهر على الشاشة وتقوم بتقليده! (لعبة فى جهاز بلاى ستيشن3). وهو ما يعنى أن شخصيات ألعاب الكمبيوتر أصبحت تستمد تحركاتها من اللاعبين أنفسهم! يرجع تاريخ الألعاب على شاشة الفيديو إلى عام 1947، اخترعها الأمريكي “توماس ت. جولد سميث” الابن بلعبة أطلق عليها “أداة أنبوب الأشعة المهبطية المسلية”. ثم توالت الألعاب لغيره مثل: نمرود (سنة 1951)، و OXO (سنة 1952)، وتنس فورتو (سنة 1958)، ولعبة سبيسوور (سنة 1961) وتتابعت إلى أن أصبحت نشاطا تجاريا رائجا.                           إن تلك الألعاب المسماة، العاب الفيديو أو الإلكترونية أو العاب الحاسوب (video games) هي العاب مبرمجة بواسطة الحاسوب، وتعرض على الشاشات، حسب أنظمتها: العاب الفيديو، حيث تعرض في التلفزيون بعد إيصال الجهاز به. جهاز الإدخال في العاب الفيديو هو عادة عصا التحكم، أو الأزرار (في أجهزة الآركيد)، أو لوحة المفاتيح، أو الفأرة، أو غير ذلك. ألعاب الفيديو يمكن أن تعمل على أجهزة خاصة تتوصل بالتلفاز أو أجهزة محمولة أو على الحاسوب أو الهاتف النقال أو الحاسوب الكفي أو اليدوي. أشهر تلك الألعاب.. ألعاب المنصات، والمغامرة، والآر بي حي (RPG)، والعاب تصويب المنظور الأول (FPS)، والعاب تصويب المنظور الثالث، والرياضة، والسباقات، والتصويب الفضائي، والقتال، والآكشن، والألغاز، والمحاكاة، وألعاب الأدوار، والألعاب الإستراتيجية (RTS). هذا بالإضافة إلى ألعاب الويب التي تلعب عبر الإنترنت، وهي غالباً ألعاب جماعية، وتسمى MMORPG، يلعبها عدد كبير من اللاعبين(15)تطورت الألعاب، أصبحت تتطلب عمل فريق كبير من العاملين: (المنتجون: للإشراف على المشروع.. المصممون: ومهمتهم تصميم اللعبة وقواعدها وتركيبها.. الفنانون: ومهمتهم رسم الفنون المرئية للشخصيات والخلفيات وغيرها.. المبرمجون: وهم مهندسو البرمجيات الذين يستخدمون الأدوات المتاحة ولغات البرمجة لتحويل التصميمات إلى لعبة.. مصممو المراحل: واختصاصهم تصميم المدن والمناطق والمراحل بالتفصيل.. مهندسو الصوتيات.. والمؤلفون الموسيقيون: ومهمتهم ابتكار الموسيقى والتأثيرات الصوتية المناسبة.. المختبرون: وهم مجموعة من اللاعبين الذين يفحصون اللعبة بالكامل قبل إطلاقها والتبليغ عن أي أخطاء برمجية أو غيرها.* حول تحليل ظاهرة ارتباط الأطفال بألعاب الكمبيوتر والفيديو، انتهى بحث علمي بجامعة أمستردام إلى الآتي: (ظاهرة إدمان الأطفال على الألعاب الكترونية، ظاهرة مع ألعاب الكمبيوتر، والبلاى ستبشن واكس بوكس، ومع التليفونات المحمولة..  منها العاب جيدة، تنشط ذاكرة الطفل وتنمي بعض المواهب لديه من حيث التركيز وسرعة الاستجابة، ولكنها تضر أعصاب البصر فى حالة الاستخدام الطويل.. كما أجرت الجامعة دراسة حول من هو الممول الرئيسي للألعاب الحربية حيث أن عمل هذه الألعاب لا يتناسب مع سعرها؟ اتضح أن.. الممول الأكبر للألعاب الحربية هي شركات الأسلحة! لتنشئة الطفل بعالم القتل والحروب والتلذذ بالقتل)..(وهنا دور المبدع لأدب الطفل الواعي بطرح الأفكار والثيمة الايجابية) (16)& قراءة حول علاقة الطفل بالتقنية الرقميةنظرا لزيادة المعارف خلال العقود الأخيرة، حيث أفادت دراسة إحصائية عن منظمة اليونسكو أن المعارف الإنسانية التي يتلقاها إنسان اليوم يوميا 900تسعمائة معلومة، بينما كانت 22اثنان وعشرون. هذا بالإضافة إلى سرعة نشر المعلومة بالسرعات الهائلة.. لذا وجب التوقف مع معطيات تلك التقنية وخصائصها، بالنظر إلى معطياتها للطفل خصوصا.. ومنها:* الخصوصية التي يتمتع بها مستخدم خدمة الانترنت، فلهو جهازه الخاص وحده، وله بريده الخاص، وكلمات السر التي تتعلق به وحده.. وبالتالي عدم القدرة على الرقابة.* الانترنت وسيلة ذات اتجاهين، على العكس من الوسائل الأخرى، مثل التليفزيون.. وبالتالي يمكن استخدامه في الخدمات التفاعلية مثل المحادثة، وهو غير المتاح لغيره.* قدرة الشبكة على الوصول إلى عالم الممنوعات والدخول إلى عالم الأسرة وخصوصياتها.* في حالة حجب المواقع المسيئة فلا تستطيع منع المواد المرسلة بالبريد الالكتروني. *يعد النشر الالكتروني من أخطر الظواهر الثقافية مع بشائر القرن الجديد, سواء كان هذا النشر هو كل ما يرصد ويسجل على شاشة الجهاز (الكمبيوتر).. أو هو ما ينشر تحت مفهوم الثقافة بالمعنى الشائع في المجال الورقي من قبل. إن تنوع واختلاف “المادة” المتاحة على الشاشة الآن للطفل، منها ما يعد بلا ضرورة له، وبعضها قد يضر مفاهيمه والقيم الشائعة فى المجتمع، إلا أننا فى العالم العربي، ما زلنا على أبواب تلك الآفاق الجديدة، التي فيها بعض السلبيات، ثم الكثير من الايجابيات..(17) أولا: مواقع خاصة بالطفل..1- أغلبها لم ينشأ كموقع مبتكر للطفل، على الشبكة العنكبوتية، فهي تتنوع بين: (مجلات ورقية يتم نشره رقميا، مثل مجلات: ماجد- الفاتح الإسلامية للأطفال).. (قنوات تليفزيونية تنقل مادتها للعرض على شاشة الحاسوب، مثل قناة الجزيرة للأطفال).. (مواقع عن جمعيات اجتماعية، وتعبر عن نشاطاتها، مثل (مجلة الفاتح الإسلامية للأطفال- موقع شركة سنا).. 2- بين تلك المواقع، ما هو محدد (بهدف) أو (جنس الطفل) أو غيره، وهو ما يمكن أن يوصف بأنها مواقع أحادية التوجه، مثل (موقع لميس- فناتير- التعليم الذكي).3- ليس بين تلك المواقع، موقعا حدد المرحلة العمرية التي يخاطبها.ثانيا: مواقع ألعاب الفيديو والكمبيوتر..(تتضمن صياغات أدبية- تم الإشارة إليها سلفا) ثالثا: منتج نص رقمي (قصة رقمية للطفل):منذ سنوات بدأت بعض المؤسسات العربية على إنتاج نصوص رقمية تحمل ملامح الطموح لإنتاج رقمي جاد للطفل.. منها: برنامج بعنوان “إسلاميات حاسوبية”،”المكتبة الالكترونية للطفل المسلم”، “هرم المعلومات”. أما “كان ياما كان” وهى تتضمن أربع قصص الكترونية (هي أقرب إلى الأفلام والأعمال الدرامية القصيرة) معقدة بالقياس إلى الأشكال الأخرى الخاصة بالطفل. تلك القصص: “الثعلب والغراب والجبنة”، “الثعلب وعنقود العنب”، “الكلب الطماع”، “النملة والجندب”.. وغيرها. وكلها تتميز بملامح تكنولوجيا أدب الطفل الرقمي, وبالتالي تم إنتاج ما يمكن أن نطلق عليه “القصة الرقمية”: التي ينهض بها فنيين فى الإخراج وتصميم البرامج، للعمل على توظيف المؤثرات الصوتية، ومزج الصورة، وتوزيع الضوء، وأغلب الخدع السينمائية.. ما يعنى توظيف الصورة, الصوت, اللون والرسومات، مع الكلمة.. كذا توظيف خصائص الفيديو فى الإرجاع والتقدم والتثبيت (ما يعرف ب Multimedia) رابعا: الترويج لأدب الطفل الورقية بالتقنية الرقمية..                                     وهى خدمة جيدة، حسنة النية، إلا أنها لم تستفد بالتقنية فى إنتاج تلك الكتب، وغير متضمنة فى مواده الثقافية والإبداعية، بل حملت ما يؤخذ على الكتاب الورقي للطفل، إلى ساحة وفضاءات التقنية الرقمية.
خامسا: الطفل في مواقع المرأة..موسوعة الطفل والأم.. وهو من أكبر الموسوعات المتخصصة للطفولة والأمومة من بداية الحمل حتى الطفولة المبكرة ، تحتوى الموسوعة على قاعدة بيانات لمعاني الأسماء لمساعدتك فى اختيار اسم طفلك، كما تحتوى الموسوعة على أكثر من ساعة ونصف شرح فيديو يتناول مراحل خلق الجنين ونموه وتطوره دخل رحم الأم بالإضافة لتغذية الطفل، باختصار هي مرجع شامل لكل أم للاهتمام بطفلها الصغير.. ومثل تلك المواقع تتحدث عن الطفل، وليس للطفل.
سادسا: الطفل في مواقع الأسرة.. (موقع منتدى “فتكات”.. تديره سيدة، ربة منزل، بالقاهرة، مصر. انطلق الموقع فى يناير2007م، خاص بالمرأة، والاسم مأخوذ عن الأسماء الريفية فى مصر. نال المركز الثاني بين المواقع الأكثر زيارة بمصر (بعدها تلك المواقع المتخصصة فى المجال الرياضي) حسب تقرير منظمة راتب Ratteb المتخصصة فى المجال الاحصائى للمواقع العربية على الشبكة. يضم المنتدى فى عضويته 220,000عضوة، لذا يعتبر أكبر منتدى نسائي بمصر (فى2009م). كما أن الموقع يقع ف المرتبة 878 عالميا، و12عربيا, يتضمن المنتدى أكثر من330،500موضوعا حول اهتمامات المرأة، ومتوسط الزيارات اليومية 140،000زائر.  * ملاحظات عامة على الموقع الرقمية، وخاصة الجزء الخاص بالطفل:           – 1:استخدام اللهجة (اللغة) العامية المصرية، دون اللغة العربية المبسطة أو الفصيحة.            2:: الجزء الخاص بالطفل، لا يمثل أكثر من 4% من مجمل موضوعات وصفحات الموقع.   3 : إن كان الاشتراك مقصورا على النساء فقط، إلا أنه مسموح للرجال بالمتابعة والتلقي.      4: المخاطب هو الطفلة فقط، دون الأطفال الذكور.       5: الجزء الخاص بالطفلة، تحت عنوان “لعبة..” كوسيلة لتحبيب الطفلة بالمادة المعروضة    6: نماذج الألعاب فى “لعبة تلبيس” غير عربية فى مجملها.       7: نموذج الألعاب المشار إليها “باجز بانى” نموذج غربى لقطة، كذلك فى الألعاب الجديدة غلبة الثقافة والفكر الغربي. لعل منتديات الأناقة والجمال هي الأقرب إلى الثقافة العربية.  سابعا: الطفل في مواقع عامة وجامعة.. أما الحديث عن طبيعة وخصائص المواقع المختلفة التي تتعامل مع الطفل.. فهي إما مواقع ذات اهتمام ثقافي عام, ويمكن نشر ما يخص “الطفل” عليها, باعتباره ثقافة عامة.. مثل موقع “ميدل ايست أون لاين”. ومواقع ثقافية/أدبية بالدرجة الأولى, ترعى الأدب والكلمة وتضع من جوانب اهتمامها, نشر ما يخص الطفل إبداعا ومقالات أدبية.. مثل موقع “القصة السورية”.
ثامنا: الطفل في مواقع دينية أو عقائدية.. ثم هناك من المواقع العقائدية/الدينية التي تخاطب الطفل, من مفهوم كونه النبتة الأصيلة لإنسان ملتزم دينيا وأخلاقيا.. ويلاحظ اهتمامها بالفقه دون السلوك والمعاملات. تاسعا: الطفل في المواقع التعليمية، والطبية والخاصة.. توجد المواقع التعليمية التي تخاطب الطفل من خلال المناهج الدراسية والمعلومات المدرسية.. دون الاستفادة من التقنيات الرقمية.يلاحظ المتابع أن الطفل العربي يتواجد في النشر الالكتروني مبعثرا بين مواقع ذات اهتمامات متعددة ومختلفة.. ومنها ما يعرض للحديث عن الطفل, من حيث هو عضوا إضافيا في الأسرة, مع الإشارة إلى معلومات تربوية يجب التزام الأبوين بها.. وأخيرا هناك المواقع التي تقدم الألعاب والتسالي للترفيه. كما توجد مواقع مخصصة للطفل ولا تخاطبه بالدرجة الأولى, بل تسعى لنشر كل ما يتعلق بالطفل: أخبار- إبداع- دراسات- وغيره.. مثل موقع “أدب الأطفال”. وأخيرا هناك المواقع التي تعيد نشر منتج ورقى سبق نشره, مثل مواقع المجلات والدوريات الخاصة بالطفل.. وهى عديدة لمجلات “علاء الدين- العربي الصغير- ماجد- براعم الإيمان.. وغيرها”، مع ملاحظة بعض الإضافات والحذف بالموقع الرقمي عن النص الورقي غالبا.* سلبيات مواقع الطفل مع التقنية الرقمية:  1: عدم الالتزام الدقيق بخصائص المرحلة العمرية للطفل, وحتى الآن لا يوجد في المواقع العربية ما يشير إلى المرحلة العمرية الذي يخاطبها.. وكأن الموقع يرى وضع كل الأطفال في سلة واحدة.2: مخاطبة الطفل الأنثى والذكر على قدر واحد من التناول.. سواء في الموضوع أو المعالجة, على الرغم من أهمية التمييز بين الجنسين خصوصا بعد الثانية عشرة.3: تقديم المفاهيم الغربية للأعمال المترجمة للطفل بشخصياته, ومفاهيمه وكأنه الشخصية النموذج الذي يجب على الطفل الإقتداء به.. فشاعت شخصيات “السوبر مان”, “الرجل الأخضر”.. وغيرهما بكل ما تحمله من مفاهيم أقل ما يقال فيها أنها في حاجة تدجين ومواءمة, وتلك المواقع لم تختلف عن بعض المجلات المترجمة للطفل ويتم تداولها في الأسواق.4: سهولة النشر, والرغبة في التواجد على شبكة الانترنت, شجع البعض على اقتحام عالم الطفل, دون دراسة حقيقية لاحتياجات الطفل, وبلا وعى بخصائص الطفل النفسية والتربوية والسلوكية. 5: أما عن مضامين الموضوعات التي تقدم للطفل, فهي على شقين إما البعد عن روح الطفل في التناول مع تقديم المعلومة قبل التناول ألفني.. أو الاهتمام بالمعلومة البعيدة دون القريبة, وربما أنسب مثال على ذلك, تناول وتقديم الشرائع الإسلامية قبل الاهتمام بالسلوك الإسلامي والدلالة القيمة, وهى التي يحتاجها الطفل أكثر.6: الإدمان.. إدمان الانترنت يعتبر من أحدث أنواع الإدمان، وقد أدى إلى نتائج سلبية عديدة.توصيات1ـ أن تتوجه الحكومات والمؤسسات لتوفير البنية التحتية اللازمة لتنشيط التقنية الرقمية.                     2– أن يتم البحث عن حلول عملية، مثل “نوادي الانترنت” لتوفير الخدمة للأفراد غير القادرين على تكلفتها.       3ـ استكمال النقص القانوني والتشريعات اللازمة للتكنولوجيا.    4- تعضيد البنية المؤسسية الحكومية، بالتدريب وتوفير التقنيات المتطورة والإدارية الواعية..             5ـ سد النقص فى كفاءة شبكات الاتصال وشبكات النقل والطرق والكهرباء والمياه، ونقص وتدني مفاهيم وقواعد العمل الاقتصادي، وكذا نقص المعارف باللغات الأجنبية.       6– سد الفجوة الرقمية، ونقص المحتوى العربي على شبكة الانترنت، والخوف من الثقافة الغربية، وعدم الثقة في الاقتصاد الرقمي، ونسبة الأمية ومستوى التعليم.  7– إقامة ورش فنية للتعريف بفنون التقنية الرقمية.. لمبدعي أدب الطفل، وللطفل لتعريفه بالمزيد من معطيات جهاز الحاسوب، والتعرف على أخلاقيات التعامل معه وبه   8– التعريف بمصطلحات, وترجمة جملة معارفه, مع تبسيط المعلومات حوله.                               9– استثمار علاقة الجيل الجديد بالتكنولوجيا لتقريبهم من الأدب الافتراضي، فمن المعلن أن ممارسي التعامل مع أجهزة الكمبيوتر في العالم العربي حتى عمر ثلاثين سنة, حوالي 65% من جملة المستخدمين.. وهى نسبة يلزم معها التوجه إلى تلك الشريحة العمرية بالضرورة.             * توصيات لتنمية أدب الطفل الرقمي:1– الاستفادة من نماذج الأدب غير العربي, ونشره للتعريف بتجارب الآخر في هذا المجال.. سواء مترجمة أو غير مترجمة.      2– تبني المواهب الجديدة والشابة وتوجيهها نحو هذا النوع من الكتابة التي قد تستقطب جمهورًا مقاربًا لهم في العمر، ومتقاربًا معهم في الميول والاهتمامات.. وهى شريحة عمرية هامة في مجال التعامل مع الانترنت والتوجه نحو الأدب الافتراضي.3- الاهتمام بالطفل خارج المدن الكبرى (القرى- مناطق التجمعات الجبلية والصحراوية)4- رعاية وتشجيع أدباء وكتاب الطفل ماديا ومعنويا.*توصيات تخص مواصفات المنتج الرقمي للطفل:1: أن يوفر للطفل المعلومة.. وإبراز السلوك القويم والقيم العليا, كل ذلك في إطار جذاب وشيق, معتمدا على مراعاة المرحلة العمرية للطفل, مع إعمال التفكير الابتكار لدى الطفل.2: كما أن توفير الاسطوانات أو الأقراص الإلكترونية (الديسكات) بات شائعا, ولا يجب إغفال أهميته كخامة وكوسيلة قادرة على احتواء كم هائل من المعرفة.3: أن يضم الديسك أو الاسطوانة على التتابع والتوازي.. المادة اللغوية والمادة الفنية أو الرسومات المكملة التوضيحية. وقد وجد المختصون أن الألوان “الأصفر-الأحمر-الأزرق” هي أهم الألوان للطفل حتى سن التاسعة. 4: كما يجب أن يكون الخط واضحا وكبيرا. 5: يجب أن تكون الرسوم مكملة للمعنى, بل ويمكن الاستغناء عن المفردات الكثيرة, مقابل التوضيح بالرسم مع الجمل القصيرة.. هذا بالإضافة إلى إبراز الصورة المقربة, وإهمال الخلفية في الرسوم التوضيحية, وتوظيف تقنيات الكمبيوتر في إبراز الصورة من أكثر من جانب أو بأبعادها الطبيعية.6: مع استخدام التقنيات الحديثة في إطار من الإخراج الفني الملائم الجذاب.7: البعد عن النصح والإرشاد وبالعموم عن المباشرة وإصدار الأوامر للطفل, حتى يعتاد الطفل على استنتاج الحقائق.8: أن تغلب روح الطفولة على المادة المنشورة (الملائمة لسن الطفل ولجنس الطفل).9: تقديم المادة الثقافية/العلمية/التعليمية في إطار يحث الطفل على المشاركة, وتأهيله للتفكير الابتكار, بعيدا عن التلقين. 10: أن يصبح التعامل مع جهاز الكمبيوتر ومعطياته (في النهاية) لعبة بين يدي الطفل.
* هوامش(1) راجع: كتاب “طفل القرن 21”- “السيد نجم”: من ص65 إلى ص 84.                                    حيث يتناول الكاتب مفهوم اللغة العام، وهو المفهوم الذي يعتمد جميع صور التخاطب.. اللفظي وغير اللفظي. (2)راجع: “أدب الأطفال”- “جميل حمداوى”-. www.adabatfal.com                                       (3) المرجع السابق. (4) تعريف الكاتب. ewriters.com/?action=library&&type=ON1&&title=3344-arab (5) راجع: “أدب الأطفال ووسائطه الثقافية”- “عبدالتواب يوسف”- موقع “الأسبوع ادبى”. واضح من التعريف والخصائص المعروضة، أنها تشير إلى عموم “كاتب قصص الأطفال”- وان يلزم منذ الآن ضرورة إضافة ما يخص “كاتب قصص الأطفال الرقمي” نظرا لما له من دور ينتظر منه الكثير مع شيوع التقنية الرقمية.                                                                                                                             (6) هي جملة الخصائص المتوقع توافرها، تم تجميعها من أكثر من مصدر.(7) راجع: “قضايا عصرية رؤية معلوماتية”- “نبيل على”:ص 66-68 (8) راجع: “عصر الصورة”- شاكر عبدالحميد: 33(9) راجع: – على، نبيل-“الثقافة العربية في عصر المعلومات”: ص 43-46. (10) راجع: الألوان, معناها وتأثيرها فى علم النفس- مجالس عمان-www.m.oman.com        (11) راجع: “الرقمية والرقمنة”- عبير سلامةhttp://www.arab-ewriters.com-(12)- على، نبيل-“الثقافة العربية في عصر المعلومات” ص153 (13) راجع: “قراءة فى منتج النص الرقمي فى العالم العربي”- “السيد نجم”-http://www.freearabi.com/ (14) راجع: “ثقافة الكتاب والطفل العربي”- “محمد مرعى مرعى”-Alsalwabooks.com/ www. (15) راجع: “العاب الفيديو والكمبيوتر” – فى عدد من المواقع-فيديو جيم (www.ar.wikipedia.org& www.aljazeera.net))http://www.qafilah.com/q/ar/24/10/474/ (16) المرجع السابق. (17)راجع: “الثقافة والإبداع الرقمي”- السيد نجم: ص 35-49* المصادر والمراجع:   أولا: الكتب – ندوة “الثقافة العربية فى ظل وسائط الاتصال الحديثة”- جزأن- كتاب العربي- الكويت- عام2010م.- نجم، السيد- “النشر الالكتروني والإبداع الرقمي”- هيئة قصور الثقافة- عام2010م- الضبع، محمود- “أدب الأطفال.. بين التراث والمعلوماتية”- الدار المصرية اللبنانية- مصر- عام2009م- الألفي، محمد محمد- “إدمان الانترنت”- المكتب المصري الحديث- 2008م- نجم، السيد- “الثقافة والإبداع ارقمى”- أمانة الثقافة بأمانة عمان الكبرى بالأردن- عام2008م- على، نبيل- “قضايا عصرية رؤية معلوماتية”-القاهرة- هيئة الكتاب المصرية- 2006م –  عبدالحميد، شاكر- “عصر الصورة”- سلسلة “عالم المعرفة/الكويت- عام2005م  – سليم، لطفي حسين- “الطفل في التراث الشعبي”- “الدراسات الشعبية”- هيئة قصور الثقافة- 2004م- الغذامى، عبدالله- “الثقافة التليفزيونية.. سقوط النخبة وبروز الشعبي”- المركز الثقافي العربي/بيروت, الدار البيضاء- عام 2004م-نجم، السيد-“طفل القرن الحادي والعشرين..ذكاء، موهبة، معرفة، جمال”-دار الوفاء للطباعة والنشر2001 – على، نبيل-“الثقافة العربية في عصر المعلومات”-الكويت-2001م-“عالم المعرفة”-العدد يناير رقم 265.- أونج ، والترج- “الشفهية والكتابية”- ترجمة “حسن البنا عز الدين”- عالم المعرفة، الكويت، فبراير1994.  – “العرب وعصر المعلومات”- “د.نبيل على”-الكويت-1994م-سلسلة “عالم المعرفة” العدد 184.- الهيتى، هادى نعمان-” ثقافة الأطفال”- الكويت: عالم المعرفة (123)- عام1988         – يوسف، عبدالتواب- “فصول عن ثقافة الطفل”- القاهرة- “الهيئة المصرية للكتاب”،”مكتبة الشباب” ع29
ثانيا: مواقع على شبكة الانترنت.- موقع اتحاد كتاب الانترنت العرب، “الرقمية والرقمنة”، د.عبير سلامة:http://www.arab-ewriters.com/?action=library&&type=ON1&&title=3342- موقع “ميدل ايست أون لاين”- رأفت رضوان- “تكنولوجيا المعلومات في الوطن العربي: التوجهات والاستراتيجيات”.  www.middle-east-online.com- موقع “دار السلوى للطباعة والنشر”- د.محمد محمد مرعى- بحث “ثقافة الكتاب والطفل العربي”.Alsalwabooks.com/ www. – موقع “مصر المحروسة”www.misrelmahrosa.com- “كتاب الطفل”-يعقوب الشارونى.- موقع أدب الأطفال- “تاريخ تطور أدب الأطفال عالميا وعربيا”- د.جميل حمداوى.www.adabatfal.com- موقع “الأسبوع الادبى”سوريا-“أدب الأطفال.. أهداف وغايات”- ع1011عام 2006-عبدالمجيد قاسم.www.awu-dam.org/- موقع “مجالس عمان”- “الألوان، معناها وتأثيرها فى علم النفس” “www.m.oman.com” – موقع “أسواق المربد”- “الكتابة العلمية للطفل.. خصائصها، مواصفات الكاتب”- محمد عبده العباسي.www.merbad.net- اختبار إدمان الانترنت..www.scusuez.org/vb/showthread.php?t=25366

أدب الأطفال المسموع والمرئى فى العالم العربىرانية حسن أبوالعينين كيف نحاكى الطفل وكيف نخاطبه وهو طفلاً وليس راشداً هل نستطيع مخاطبة طفولته هل نستطيع أن نتقمص شخصيته ونصنع له عالماً يحاكى عالمه البرىء الحالم الذى يتزين بالخيال هل نستطيع أن نحول هذا الخيال إلى صورة وكلمة صادقة ترتكز على أسس بناء شخصيته ونعلمه القيم الدينية والإنسانية؟……. من أجل كل ذلك نحتاج أدباً مسموعاً ومرئىاً  راقياً واعياً متفهماً لحاجات الطفل وميوله و قدراته الفكرية واللغوية والخيالية وكل الحاجات الحياتية فالرسوم المتحركة على سبيل المثال تحتل مساحة واسعة في اهتمامات الأطفال عموماً ….. وقد برعت الشركات الأمريكية و الغربية واليابانية ومؤخراً الصينية في إنتاج الرسوم المتحركة حتى أصبحت جزءاً أساسياً من حياة الأطفال. هذا إلى جانب باقى أفرع ادب الأطفال المسموع والمرئى …….واذا أردنا أن نُتعَرِف على أدب الأطفال المسموع والمرئى فيمكننا أن نقول عنه أنه : كل عملية بث تلفزيوني أو إذاعي مخصصة للأطفال وتصل اليهم بإشارات أو صور أو أصوات أو رسومات لا تتسم بالمراسلات الخاصة، وذلك بواسطة المحطات والقنوات والموجات وغيرها من التقنيات الحديثة من وسائل البث والنقل التلفزيوني أو الاذاعي . وهونقل لبعض المعلومات والمعارف والثقافات الفكرية والسلوكية، بطريقة معينة مشوقة  وفى صورة مبهرة من خلال أدوات ووسائل الاعلام والنشر، الظاهرة والمعنوية، ذات الشخصية الحقيقية أو الاعتبارية، بقصد التأثير…….وفى سياق حديثنا عن أدب الأطفال المسموع والمرئى وتعريفه لانستطيع أن نغفل أنه يعتبر وسيطاً تربوياً ، يتيح الفرصة أمام الأطفال لمعرفة الإجابات عن أسئلتهم واستفساراتهم ، ومحاولات الاستكشاف ، واستخدام الخيال ، وحب الاستطلاع ، وإيجاد الدافع للإنجاز والتحرر من الأساليب المعتادة للتفكير ، من أجل مزيد من المعرفة لنفسه وبيئته ، أنه بذلك ينمي سمات الإبداع لدى الطفل …………….. حيث إن أدب الطفل المسموع والمرئى في الأساس مادة خصبة لبناء قوى الإبداع والابتكار والموهبة لدى الطفل ، و يفجر الطاقات الكامنة لدى الأطفال ، تمهيداً لإعادة صيغة القدرة النقدية والتحليلية التي ينبغي أن يبدأ الطفل في التسلح بها ، وهو يواجه الحياة . ويتم هذا عن طريق توظيف أفضل القصص ، والحكايات ، وسير العظماء فى شكل ونسق درامى متكامل من حيث الشكل والموضوع والحوار والمؤثرات الصوتية مما يساعد الطفل على التأمل الواعي  فالإبداع للأطفال معناه تجسيد حلم الطفولة  .أ -ايجابيات وسلبيات أدب الطفل المسموع والمرئىالايجابيات 1- الارتقاء بالاحساس عند الأطفال وتنمية المواهب وتنمية الحاسة الجمالية عند الأطفال ويكون ذلك عن طريق استخدام الألوان المبهرة والأشكال الغريبة المحببة للطفل أو استخدام أشكال الحيوانات أو الأشخاص ذوى الشكل الفكاهى واللافت للنظر مثل البهلوان والأهم من ذلك توظيف الايقاع الصوتى فى خدمة ألعمل وتناسق الحركة وملائمة أجزاء الصورة بعضها لبعض وخير مثال على ذلك توم وجيرى فالكاتب لم يكتب حواراً ولكنه اتسق مع المخرح وواضع الموسيقى التصويرية فحلت الموسيقى محل الحوار فى العمل بل وكانت معبرة ومؤثرة على الطفل أكثر من الحوار ………وإذا نظرنا  إلى أفلام ومسلسلات الكرتون أو الرسوم المتحركة والبرامج التى تستخدم العرائس جيدة الصنع سنجد أنها تلبي حاجات الأطفال إلى المعرفة والانخراط فى عالم يساعدها على استيعاب العالم الواقعى وبذلك تكون إيجابية .2 – تنمية الخيال بأنواعه : الأفلام والمسلسلات الموجهة للطفل  واستخدامها فى الخروج عن الواقع إلى شخصيات خيالية غير مألوفة فى عالمنا , وأحداث لا يمكن أن تقع كل ذلك ينمى خيال الطفل والحق أن الخيال حاجة أساسية من حاجات الأطفال بشرط ألا يكون مغرقاً سلبياً لا يحمل قيمة , ولا يغرس فضيلة .إن الخيال الذي نصادفه في أفلام الرسوم المتحركة هو الذي يعطي الطفل الرؤيا المبدعة, وهو الذي يجعله يحلل ما يدور حوله من أحداث ومواقف , ويفجر عمليات التفكير العليا لديه , كالمقارنة والاستنتاج والتحليل مما نفتقده في المدارس غالباً , بسبب أننا نستبدل ذلك كله بالحفظ والتسميع واقصاء مهارات الطفل وتقليصها فىمهارة واحدة فقط تجعل الطفل كالببغاء أى اختزال مهارات الطفل كلها داخل المدارس فى  مهارة التذكر .3 – تنمية المشاعر والوجدانات 4 – تنمية الثروة اللفظية للطفل مما يمنحه قدرة على التعبير , وفهم اللغة العربية ومساعدة الطفل على تكبير قاموسه اللغوى والارتقاء بمصطلحاته فالأفلام ومسلسلات وبرامج الأطفال تعلم الأطفال العربية أكثر مما تفعله الكتب المتخصصة  ، وكثيراً ما يفاجئنا الصغار بتعبير لم يتطرق اليه فكرنا , مما يرسم البسمة على وجوهنا .5 – تقديم ثروة هائلة من المعلومات المختلفة للطفل مما يُوسع من معارفه ومداركه, والطفل اليوم يتعلم من أفلام الكرتون أكثر مما يتعلمه في المدارس , خاصة أن هناك بعض البرامج التي خُصصت لتقديم المعلومات بطريقة ممتعة وجذابة .السلبيات1 – نقل أخلاق ونمط حياة البيئات الأخرى إلى مجتمعنا ، ونقل قيم جديدة وتقاليد غريبة وهذا يراه البعض أنه قد تؤدي إلى التصادم بين القديم والحديث ، أوخلخلة  القيم في عقول الأطفال من خلال المفاهيم الأجنبية التي يشاهدها الطفل العربي لكنى قد أختلف مع هذا الرأى الذى يعتمد على اخفاء الأخر عن ابنائنا وأعتقد أن الطفل من حقه أن يطلع على البيئات المختلفة وأن أحصنه أنا كأم عربية أو شرقية بغرس قيمنا واخلاقنا الحميدة بحرفية بحيث يستطيع أن يفرق بين الغث والثمين .2 –  بينما مشاهدة العنف في أفلام الأطفال والذي بدوره يثير العنف في سلوك بعض الأطفال ، وتكرار المشاهد تؤدي إلى اقدام الطفل على الخطر وإلى قبول العنف لمواجهة بعض المواقف مما يؤدي ذلك إلى اكتساب الأطفال سلوكيات عدوانية مخيفة ، تؤدي إلى انحراف الأطفال .3 – كما يرى البعض أن هناك أضراراً جمة على الأطفال  منها إثارة الفزع والشعور بالخوف عند الأطفال عبر شخصية البطل والمواقف التي تتهدده بالخطر ، والغرق في الظلمة والعواصف والأشباح خاصة إذا كان الطفل صغيرًا ويتخيل كل الأمور على أنها حقائق وهذه هى إشكالية أن برامج الرسوم المتحركة والعرائس لا تدخل بمجرد وصفها رسوماً ملونة أو مجرد عرائس والعاب , بل بما تحويه من قيم ومفاهيم وأدوات درامية اختزنتها المسلسلات ويتقبلها الطفل كما هي .ب – الأفلام والمسلسلات والبرامج العربية الموجهة للطفل بالنسبة للعالم بصورة مختصرة ؟في عام 2000م كان إنتاج اليابان من أفلام الأطفال ما يقارب ال 22 ساعة أسبوعياً أما الدول العربية مجتمعة كانت لا تنتج أكثر من 30 ساعة سنوياً , ليس أسبوعياً بما فيها مصر التى تعد من الدول الرائدة فى عالم الانتاج السينمائى بالنسبة للشرق الوسط هذا وناهيك عن فرق النوعية والجودة المتميزة في أعمال اليابانيين , وأفلام الأطفال المنتجة محلياً , البسيطة التي تفتقد إلى الحرفية والجودة العالية , ومع ذلك فقد كانت نسبة إنتاجنا إلى إنتاجهم اقل من 2% بينما عالم ديزني :شركة والت ديزني ( The Walt Disney Company) هي أكبر شركات وسائل الإعلام والترفيه في العالم. تأسست الشركة في 16 أكتوبر، 1923، من قبل الأخوان والت وروي ديزني في شكل إستوديو لفن التحريك (الأنيمايشن)، وكما أنه أصبح واحداً من أكبر إلاستوديوهات في هوليوود، وأصحاب أو مرخص لأحد عشر حدائق ملاهي والعديد من شبكات المرناة (التلفزيون) مثل هيئة الإذاعة الأمريكية (ABC) وإي إس پي إن. مقر شركة ديزني الرئيسي ومرافق الإنتاج الأولي تقع في إستديوهات والت ديزني (Walt Disney Studios) في بربانك، كاليفورنيا. الشركة هي من العناصر المكونة لمؤشر داو جونز الصناعي. ميكي ماوس : هل تعلم أن برامج ( ميكي ماوس ) قد شاهدها ملايين الأطفال وأيضاً اشترى اللعبه ورقص على موسيقاه ملايين الطفال في حين أن الدول العربية لا تزال تختلف على اختراع شخصية كرتونية عالمية ومؤثرة تضاهى شخصية ميكى ماوس ولم تستطع ( بيب بيب ) :قد يكون البعض شاهد الذئب ( رود رنر ) الذي يطارد ما كنا نسميه ونحن صغار ( بيب بيب ) وهذا الذئب دائماً ما تنتهي كل ابتكاراته الرائعة للقبض على ( بيب بيب ) بالفشل يريد أن يمسك ( بيب بيب ) فيصطدم بشاحنة ويفشل والغريب أن هذا المسلسل ممنوع من البث في بعض الدول ومنها أمريكا التى اعترض أطفالها على هذا المسلسل لأنه يسبب الإحباط لدى الأطفال , ويغرس فيهم الانهزامية ونحن مازال أطفالنا يستمتعون بالضحك عليه ومازلنا نقدمه لأطفالنا مدبلجاً ومترجماً ونتركهم معه على أنه من علامات السينما الأمريكية للأطفال .ونأتى هنا لنتكلم عن بعض الأعمال العربية فى الملسلات 1 – المصرية بكار ويعتبر مسلسل الأطفال المصري الأول بلا منازع وهو أول شخصية كارتونية مصرية حقيقية، أبدعتها المخرجة الراحلة منى أبو النصر وأخرجت عدة أجزاء من المسلسل ثم استكمله ابنها شريف جمال بعد وفاتها عام 2003 توقف عرض المسلسل عام 2007 ولكن بعد أن تولاه شريف خرج العمل غير مؤثر على الأطفال بالقدر الذى أثر عليهم به بكار منى أبوالنصر وعلق كثير من الطفال وقتها على ان بكار لم يكبر بالرغم من أننا جميعاً كبرنا غنى الفنان محمد منير تترى البدايه و النهايه للمسلسل و هما من أشهر التترات و أحبها لجميع المصريين على اختلاف أعمارهم
مسلسل ظاظا وجرجير طاظا وهو مسلسل الدمى الشهير الذى اخرجه وانتجه هيثم الخميسى والحق يقال أنه مسلسل جيد من حيث اختيار أغنية المقدمة والنهاية وحواره من الممكن أن أقول أنه جيد والشخصيات جيدة وحتى صناعة العرائس خرجت فى صورة جيدة لكن ما أستطيع قوله عن المسلسل أن فى أغلب حلقاته الأبطال مصابون بالبطالة وعدم ايجاد وظيفة مناسبة لهم وهذه فكرة قديمة قد عفا عليها الزمن ثانياً أنها قد تصيب الأطفال بالاحباط وعدم الاقدام على المذاكرة والعمل الجاد فلماذا لأذاكر طالما أنى لن أجد عمل فى المستقبل ……………أما المضمون ، وهو ما أعتبره غير متوافق على الإطلاق ، فأنا أظن أن هذه البرامج موجهة لمن هم في سن 3 – 6 سنوات في الغالب وهم في حاجه إلى التفاؤل والسعادة وليسوا في حاجة إلى إحباطهم ووعدهم بالبطالة في المستقبل ، وأنا لست مع من يقولون إنه لابد من أن يعرف الأطفال الواقع ، فليس هذا واقعاً بل إحباطا بوجى وطمطم ونتيجة هذا الإنتاج الحديث لبرامج الأطفال لم أكن أتخيل أن أرى على القناة الثالثة كل ماهو قديم فشاهدت “بوجي وطمطم” التي كانت تفتقد لكل الإمكانات وهي تنتصر على كل الجديد من حيث الفكرة والتنفيذ واضعاً اعتبارات الزمن في الحسبان.
وأعتقد أن مأساتنا في التعامل مع الأطفال والفارق بيننا وبين الآخرين ليس في الإمكانيات فقط فمن الممكن التغلب عليها ، ولكن المشكلة تكمن في أننا ننظر إلى الأطفال على إنهم “أشياء صغيرة” لا تدرك ، وليس على إنهم يشر من حقهم أن يجد واالاهتمام فيما يقدم له ، والفارق شاسع لا تستطيع إخفاؤه حتى وإن كان العمل جيدا.قصص الحيوان في القرآن:يحكيها يحيى الفخراني في كارتون متميزالمخرج:الدكتور مصطفى الفرماوالسيناريست:محمد أحمد بهجتيمكن أن يكون مسلسل “قصص الحيوان في القرآن” هو أشهر كارتون في رمضان عام 2011  يتميز بأن له رسالة وهدف وفيه معلومات قيمة، ووجهة نظر مختلفة في النظر لقصص الأنبياء وتناولها على لسان الحيوانات، ناهيك عن أن المسلسل من بطولة النجم يحيى الفخراني، كل هذه  أسباب تجعله متميز  وقصص الحيوان في القرآن تم تنفيذه بتقنية الرسوم المتحركة ثنائية الأبعاد (الرسومات ثنائية الأبعاد ) {تعريف ثنائية الأبعاد :هي صورة رقمية مولدة عن طريق الحاسوب, وغالبا ما تكون مولدة من نماذج ثنائية الأبعاد بتقنيات تحددها هذه النماذج. وإن هذه التسمية قد تكون لفرع من المعلوماتية الذي تشمل هذه التقنية أو للنماذج نفسها. وإن هذه الرسومات ثنائية الأبعاد تُستخدم بشكل أساسي في برامج صُممت في الأصل لتقنيات الطباعة و الرسم مثل علم الطباعة و علم الخرائط و الرسم الصناعي و الإعلان وغيرها. وفي هذه البرامج لا تعتبر هذه الرسومات تمثيلا للعالم الحقيقي فحسب, بل تعتبر منتج مستقل ذو قيمة إضافية, فإن هذه الرسومات هي المفضلة في التقنيات السابقة لأنها تعطي تحكما مباشرا للصورة أكثر من الرسومات ثلاثية الأبعاد.بدأت الرسومات ثنائية الأبعاد بالظهور في الخمسينات على شكل رسومات متجهية. وحل محلها نظام رسومات الرستر في العقود اللاحقة. وكانت لغة البرمجة البوست سكربت و أنظمة النوفذة س معالم الرئيسية في التطوير في هذا المجال.}واستخدمت فيها تقنية ثنائية الأبعاد فى المسلسل مع خلفيات بتقنية ثلاثية الأبعاد واذا أردنا أن نعرف تقنية ثلاثية الأبعاد سنقول { تقنيات توليد الصور ثلاثية الأبعاد: ما هي الصورة الثلاثية المجسمة؟ هي صورة ثلاثية الأبعاد تنشأ باستخدام الإسقاط الضوئي . المصطلح مأخوذ من الكلمتين اليونانيتين holos و تعني كاملة ( whole ) و gramma و تعني الرسالة ( الرسالة ) فيصبح المعنى “الرسالة الكاملة” نشأت نظرية الصور المجسمة ( holograms ) في عام 1947 من قبل العالم البريطاني و الهنغاري الأصل Dennis Gabor الذي كان يعمل على تحسين تصميم المجهر الالكتروني فاخترع تقنية جديدة قرر تجربتها باستخدام شعاع من الضوء المفلتر قبل تجربتها على شعاع من الالكترونات , لكن التجربة لم تكن فعالة إلى أن قدمت التكنولوجيا إمكانية إنتاج ضوء مؤلف من تردد واحد و طول موجة وحيد ( وحيد اللون ) و الذي دعي بـ”الليزر” والذي تم اختراعه في عام 1960 . الصورة ثلاثية الأبعاد ( من المفهوم التقني ) بأنها صورة ثنائية الأبعاد (طول × عرض) تمت عليها مجموعة من مراحل المعالجة التي جعلت الإنسان الذي يراها يشعر بالبعد الثالث (العمق) }بينما لغة شخصيات الحيوانات عربية فصحى لكن غير معقدة، وصوت يحيى الفخراني هادئ جدًا وغني، وكل حيوان يحكي حكايته مع النبي الذى ارتبط بهفهذا المسلسل يعطينا مثال على الشكل المفترض أن تكون عليه مسلسلات الأطفال.البرامج والمسلسلات الأذاعية أما عن البرامج والمسلسلات الاذاعية فمع الأسف لاأستطيع أن أقول أن هناك برنامج اذاعى قد لفت انتباه الأطفال فى عصرنا الحديث مثلما كنا نحب برامج بابا شارو الغنائية كأغنية أبوالفصاد أو برنامج أبلة فضيلة غنوة وحدوته الذى كان يغزل كلماته الرائع الراحل الأستاذ نادر أبوالفتوح وهو من نضب البرنامج من روح المرح بعد رحيلة بالرغم من مثابرة أبلة فضيلة واصرارها التواجد على الساحة الفنية وأنا أحترم فيها هذا جيداً ومن البلاد العربية الأخرى المملكة العربية السعودية مسلسل بابا فرحان, مسلسل الأطفال السعودي الشهير نجح نجاح كبير من خلال 13 جزء وهو من تأليف خالد الحربي ومن إنتاج مؤسسة المكتب (هاني السعدي) ولقد اشتهر المسلسل أنه كان موجة للكبار والصغار وكان محبب للكبار والصغار أيضا وكان لشخصيات بابا فرحان عدد كبير من المسرحيات التي تنقلت بها في جميع أنحاء مناطق المملكة (والغريب ان المسلسل لا زال في اذهان الناس ولم ينسوة حتى الآن) ولقد شارك في هذا المسلسل نجوم كثيرة من أنحاء الوطن العربي أمثال: صلاح عبد الله وياسر جلال وعبير عيسى ونشوى مصطفى وداليا مصطفى، وهو يعتبر من أهم مسلسلات الأطفال في الخليج العربيولقد كانت اخر اجزاء المسلسل سنة 2004 بعد ذلك توقف المسلسل عن العرض، ولكن بعد فترة من توقفة طالب الكثير بعودة المسلسل.بابا فرحان» كانت أفكاره مختلفة وأسلوبه جديد حيث قرر منتجه الفنان السعودي هاني السعدي وبالاتفاق مع التلفزيون السعودي بتقديم مواضيع هادفة تساهم في تنمية حب الطفل للوطن، ومحاربة الإرهاب وتعلم الطفل وبطريقة غير مباشرة التربية الأمنية المناسبة لمواضيع الساعة وهي مكافحة التطرف والعنف والتعصب. وأكد السعدي أنه حرص على مجاراة التقنية والعصر الحديث حيث حول المنتج شخصية «بابا فرحان» والتي حققت نجاحا منذ انطلاقتها في بداية التسعينات إلى «جرافبك» وانضمت إليها عدة شخصيات طفولية معروفة مثل علاء الدين، جحا وحماره، جعلص، شهرزاد وديكها شهبور بالإضافة إلى شخصية جديدة أطلق عليها اسم «حكاية».
الاذاعة اليمنية كان أول كاتب ومقدم للأطفال في الإذاعة عام 1956م الأستاذ علوي السقاف في إذاعة عدن بدأ بتقديم ركن أسبوعي للأطفال بأغان وحكايات مصرية ثم اتجه إلى شعراء وملحنين يمنيين لتأليف أغاني تمثيلية يؤديها أطفال يمنيون وكان القاص احمد شرف الرفاعي أول من بادر بتأليف أوبريت إذاعي يمني تحت اسم “التفاحة” والتي تحث على طاعة الوالدين وخاصة الام ثم ابريت (الكتكوت العكروت) والتي تعلم الأطفال عدم التفرقة العنصرية ولحنهما الفنان احمد بن احمد قاسم وطور المبدع علوي السقاف برنامجه للنزول إلى ملاعب الأطفال وتسجيل أغاني لعبهم واستمع لكثير من تطلعاتهم وآمالهم ليثري برنامجهم الأسبوعي أما في إذاعة صنعاء فقد كان له الريادة في تقديم برنامج خاص للأطفال في منتصف الستينات “بابا محمد موسى” إلا أنه لم يقدم تمثيليات غنائية أو قصصية يمنية فقط أناشيد من مدارسهم وكان يجري مقابلات مع الأطفال ويقدم تمثيليات وأغاني مصرية.اشتهر الأديب المبدع عبدالرحمن مطهر ببابا عبدالرحمن مطهر لغزارة ما قدمه للأطفال من تمثيليات وأغان وبرامج منوعة.المسلسل القطرى العرندس مسلسل من ثمانينيات القرن الماضى ولقى محبة شديدة واقبال كبير من أطفال الخليج وكان من تمثيل الممثل المصرى جمال اسماعيل  وغانم السليطى وعلى مرزا وغازى حسين تجربة جديدة :ج – هناك من قرر أن يعيش أسبوعاً واحداً مع برامج الأطفال : هذا ما قام به مدير الإعلام بالمجلس العربي للطفولة والتنمية الأستاذ / عبد المنعم الأشنيهي ، في دراسة تناولت أثر البرامج التليفزيونية الموجهة لأطفالنا ، تم رصد إحدى القنوات العربية المتخصصة في الأطفال لمدة أسبوع واحد فقط فكانت النتائج التالية :وبتحليل ما بثته هذه القناة من أفلام خلال نفس الفترة وجد أن :30% منها تتناول موضوعات جنسية ، و27% تعالج الجريمة ، و15% تدور حول الحب بمعناه الشهواني .وأوضحت الدراسة أن تحليل مضمون الرسوم المتحركة المستوردة من الغرب التي عرضتها نفس القناة الفضائية العربية خلال نفس الفترة كشف عن أنها تتضمن عنفًا لفظيًا تكرر 370 مرة ونسبة بلغت 61% وبمعدل نسبي يفوق العنف البدني الذي بلغت نسبته 39% في أحد مسلسلات الرسوم المتحركة ( سلاحف النينجا ) كما تنوعت مظاهر العنف اللفظي حيث ظهر السب والشتائم بنسبة 49% والتهديد بالانتقام بنسبة 23% والتحريض 14% والاستهزاء والسخرية بالآخرين 12% والقذف 3% .من جهة أخرى تجسد العنف البدني في سبعة مظاهر/يتصدرها الضرب بالأيدي بمعدل نسبي 25% فإلقاء الأشياء على الآخرين بنسبة 20% ثم تقييد حركتهم بنسبة 18% ثم الشروع في القتل بنسبة 17% ثم خطف الأشخاص بنسبة 9% فالسرقة بالإكراه بنسبة 7% وأخيرًا الحبس بمعدل نسبي 3% .يضاف إلى ذلك أن مؤثرات الصوت والصورة والحركة التي يراها الطفل أمامه في الرسوم المتحركة تشده وتنقله إلى عالم آخر غير واقعي , فتراه متسمراً أمام التلفاز يتابع الأحداث بكل اهتمام وانتباه , ويكاد نفسه ينقطع إذا ما تأزّم الموقف , ثم تنطلق صيحاته وتتحرك يداه بعنف وعفوية عند أي موقف مثير , ناسياً ما حوله ومن حوله .وبالدراسة وُجد أن الأطفال الذين يُقلّدون حركات : ( غريندايزر ) و ( أبطال الملاعب ) و ( الرجل الحديدي ) و ( الكابتن ماجد ) قد بلغوا نسبة 19.28% .- كما قال البروفيسور هان الباحث الكورى : بقوله : لأن إنتاج ديزني هو من الرسوم المتحركة الموجهة للأطفال والعائلات فإن الناس يميلون إلى تقبّل ما يأتي فيها والثقة بأنّ كل فليم كرتون يحتوي على قصص جيدة وجميلة وبريئة بدون أي تحفظات أو فحص مسبق ، وأكد أن النظرة العامة تعد الشخصيات الكرتونية فاقدة للهوية ، وهذا ما يسهل انتشارها ونشرها لأيدلوجية راسميها
د – أراء تحل الاشكالية : والسؤال الذي يقدم نفسه هل أعددنا أنفسنا و جامعاتنا أو مراكز البحوث عندنا كعرب لدراسة ادب الطفل المسموع والمرئى من ناحية العنف والمؤثرات الأخرى السلبية ؟للاجابة على السؤال السابق سأقول لا ولكنى أنا كأم ومربية لطفل على أن أبحث عن الصورة المثالية لتفادى السلوك الغير لائق أو العنيف الذى قد يصدر عن طفلى نتيجة تعرضه لمشاهد العنف وخلافه ولذلك بحثت ووجدت أراء لمتخصصين تقول ما يتلخص فى الآتى: 1 – ضرورة أن تخصص لطفلك وقتاً لمشاهدة بعض الأفلام النافعة  أو بعض البرامج القيمية ، أو الأفلام التي تتحدث عن الطبيعة وحيواناتها ، أو الفلك ونجومه وأفلاكه ، فهو بحاجة إلى الثقافة والمعرفة ، وشجعه عليها ، ولكن لا تتركها أيضا تستأثر بوقته ….وعليك أيضاً أن تعلّم طفلك أن هناك أوقاتاً للجد والعمل المثمر وهناك أوقاتاً للعب ، ومن الخطأ أن يطغى وقت اللعب على وقت الجد .2- وحيث أن العنف والقوة من أهم الصفات التي تجذب أطفالنا لأدب الطفل خاصة المرئى ، وهنا يأتى دورنا فعلينا أن نعلم الطفل الفرق بين العنف والقوة المحمودة فثمة خيطاً رفيعاً بين العنف والقوة، فالقوة قيمة إيجابية إذا استخدمت في الحق والخير بينما العنف قوة تدميرية لانفع منها .  وحينما جاءت أفلام الرسوم المتحركة وغيرها من المسلسلات  روجت للعنف بلا هدف أو العنف للعنف نفسه، وربطت بين العنف والخيال الجامح فظهرت أفلام مثل بيونك سكس وجرانديزر وسلاحف النينجا وغيرها. كان علينا ألا نحرم أطفالنا من مشاهدتها لكن مع هذه المشاهدة علينا تسليح أطفالنا بساعة من القراءة اليومية لقصص تزرع فيهم الجانب الانسانى والعقلى الرشيد ومع الأسف نحن كمربيين وأولياء أمور فى الدول العربية نحافظ على أبنائنا ونحافظ على سلامة مجتمع الطفال بمفردنا أى بالجهود الذاتية بينما الحكومات المسئولة عن محاربة العنف فى القنوات الفضائية فلا دور لها على الاطلاق بينما نرى مثلاً أن السلطات الإعلامية الفرنسية أو مجلس الإعلام الفرنسي قرر محاربة العنف في أفلام الصور المتحركة(الكرتون) وطالب شركات إنتاج هذه الأفلام تجنب العنف في أفلامها القادمة كما طالب التلفزيون بالتركيز في عرض الأفلام الخالية من العنف أو التي تقل فيها جرعة العنف…….كما طالبت بعض المنظمات الأمريكية أمثال ميديا سكوب بإزالة العنف من برامج التلفزيون وإعطاء القائمين على صناعة الأفلام وغيرها من البرامج التلفزيونية قوانين وتوجيهات لاستخدامها من أجل الحصول على برامج تتسم بمسؤولية أكثر)بينما هناك أراء عربية تبرىء المسئولين عن تقديم هذه البرامج والمسلسلات التى تبث العنف وكثير من المواقف غير المحمودة من صغارنا ترى أن علينا توفير :مناخ ديمقراطي يؤكد على استقلال الطفل وتأكيده لذاته مناخ يدعم روح الإيثار والتعاون وينمي روح المثابرة إعداد البرامج التي تدرب الأطفال على حرية توجيه الأسئلة والاستفسار إعداد البرامج التي تتيح الفرصة لاكتشاف الطفل لقدراته ومواهبه ومهارته وتحديد جوانب القوة والضعف لديه لكن نحن نرى إن أجهزة الإعلام إذا ما أُحسِن استخدامها أدت دورًا إيجابيًا هامًا في تثقيف أبناء الأمة العربية ، واستطاعت أن تغير من ظروفها، وأن تأخذ بيدها لما هو أفضل وأحسن، وأن هذا الأمر يتطلب وضع إستراتيجية لكل وسيلة من وسائل الإعلام المعاصرة لتجعل منها أجهزة للتنوير والثقافة العربية ، ولن يتأتى لها ذلك إلا إذا التزمت بالمنهج العلمي السليم لبناء شخصية الأجيال العربية وحينما بحثت  وجدت بعض المقالات التى تتحدث تارة عن موضوع أدب الطفل المسموع والمرئى فى العالم العربى وتارة أخرى تشكو من قلة الانتاج وتدنى المستوى  فالأستاذ حسين حامد كتب في مجلة المجلة عام 98  تحت عنوان (قنوات الأطفال العربية تخطاها الزمن) أشار فيها إلى كثرة القنوات الفضائية المتخصصة (الأخبار، والتعليمية، والمنوعات والأفلام والأطفال) وأشار إلى أنها كلها تهتم بالحاضر بينما قناة الأطفال وحدها التي تهتم بالمستقبل. وصف حال هذه القنوات بأنها ما تزال تعتمد على البرامج المستوردة أو على برامج وأفلام تخطاها الزمن. ….واقترح ثلاثة محاور لانتشال هذه القنوات من تخلفها فالمحور الأول أن يهتم بالكمبيوتر وأهمية هذا الجهاز والدور الذي يقوم به في الحياة الحاضرة والمستقبل، أما المحور الثاني فهو ضرورة الاهتمام بالفيلم التسجيلي والمحور الثالث الاهتمام بالمسابقات الرياضية بين المدارس والنوادي والأحياء . وختم حامد مقالته بقوله:” إننا لا نريد أن نضيف جيلاً جديداً مخدراً مهترىء الوجدان مزيف الإرادة، بل نريد جيلاً يعرف كيف يحصل على المعلومات ويحافظ عليها ويحولها إلى معارف يستفيد منها بعقل واع وإدراك سليم..” وهنا أريد أن أثير تساؤل هل تقدمت البرامج التى تقدمها القنوات الفضائية المتخصصة فى الطفولة فى عام 2012 عن عام 1998 بالقدر الذى أشار اليه الأستاذ حسين حامد ؟ أعتقد أن الاجابة ليست فى صالح هذه القنوات فهى بالفعل اهتمت بالكمبيوتر لكن مع الأسف أكثر البرامج والمسلسلات المقدمة للاطفال العرب هى برامج ومسلسلات مستوردة من الصين وغيرها من البلاد المنتجة لهذه النوعية ويرجع ذلك لرخص ثمن هذه المسلسلات الكرتونية وبرامج الطفال فلماذا يكبد المنتج العربى نفسه عناء الانتاج العربى الغالى وفى يده أن يقدم صورة قادرة على اجتذاب الطفل حتى وان كانت مستوردة ولاتحافظ على هوية أو أخلاق أوسلوك الطفل العربى ……..وحينما أمعنت فى البحث وجدت أن هناك من اتفق معى ومع الأستاذ حسين حامد فى الرأى وهو الدكتور عبد الملك مرتاض (عكاظ 15جمادى الأولى 1419) حيث قال تكنولوجيا السلاح الأجنبي تسيطر على جيوشنا، وتكنولوجيا الثقافة السمعية البصرية تهيمن على تلفزاتنا، فمتى يقع التفكير في تحويل ثقافة الطفل العربي من مستوى الحكي والسرد والشفوية والرواية إلى مستوى التكنولوجيا الجديدة الماثلة خصوصاً في المغريات السمعية البصرية التي لا تزال الولايات المتحدة الأمريكية تغزو بها العالم المعاصر كله….إلى متى يظل الطفل العربي عالة على السينما العالمية ، وعلى الثقافة الغربية في الوقت ذاته ؟ وإلى متى نظل نحن راضين نرى ونسمع ولا ننكر ونكتفي بمجرد ترجمة تلك الأفلام ومسلسلات الأطفال إلى اللغة العربية ؟ وهل يكفينا فخراً أن نجتزئ بتعريبها ثم لا نفعل بعد ذلك شيئاً؟…….أما الأستاذ سعد الدوسري فقد علّق على أحد برامج قناة الجزيرة متسائلاً:” من مِنْ أثرياء المسلمين دعم إنتاج أفلام سينمائية كرتونية للأطفال عبر أضخم شركات الإنتاج العالمية ليقول من خلالها ما هو الإسلام كرسالة لكل أطفال العالم؟ وأضيف معه يجب أن لا نتوقع من الشركات العالمية أن تنتج لنا أفلاماً تحمل مضموناً إسلامياً أو عربياً مهما دفعنا لها من أموال ولكن علينا أن ننشئ شركات عربية إسلامية لهذا الهدف .المراجع :أحر شاو الغالى ، اكتساب اللغة عند الأطفال ، دراسات فى التنشئة الاجتماعية للأطفال (الكويت) أحمد زلط معجم الطفولة مفاهيم مصطلحية (القاهرة)بحث الأطفال وبرامجهم الاذاعية والتليفزيونية خلال فصل الصيف (القاهرة)منتديات نبض الطفل ، أدب الأطفال .منتديات رداء الليل ، أدب الأطفال مفهومه وأهدافه .يعقوب الشارونى على شبكة الانترنت (دنيا الثقافة)حنان عبده أحمد ناصر النويرة المركز الوطنى للمعلومات NIC  اليمن موقع على الانترنت .وكبيديا الموسوعة الحرة على الانترنت .

شعــر الطفل العربي واقع وتاريخ عبـد التـواب يوسفكاتب لأدب الطفل العربي -1-رددنا ان الشعر ديوان العرب، وانه فننا الاول الى حد وضع المعلقات على استار الكعبة، لكننا غادرناه منذ القرن الرابع، اى منذ عشرة قرون، اللهم إلا أن ظهر شاعر كبير يعود بنا لساحته.. وفى العصور الحديث ينافسه الشعر الشعبى، والعامى، والزجل.. وايضا العالمى.. فما بالنا بشعر الاطفال الذى ارتاده عربيا أمير الشعراء أحمد شوقى بعد عودته من باريس، موفدا اليها فى بعثه التدرب على الترجمة، وهناك التقى مع اعمال لافونتين وشارل بيرو، الذى اخذ الكثير عن اليونانى ايسوب سنة 1889..وبدأ شوقى يكتب اشعاره للاطفال وضمها الجزء الاول من ديوانه الشوقيات، ولم يكتف بذلك بل دعا شعراء العرب للكتابة للاطفال، واستجاب له الهراوى وكامل كيلانى ابراهيم العرب من مصر، ومعروف الرصافى من العراق وقد جمعنا دواوينهم للاطفال خشية اندثارها، وطبعت اكثر من طبعة، لقيت رواجا كبيرا.. وكان محمد عثمان جلال قد سبقهم الى ايسوب ولافونتين، وترجم عنهما شعرا للكبار، وليس للاطفال فى كتابة الشهير “العيون اليواقظ في الحكم والمواعظ”..ولم يتجاوز شعر الاطفال لدينا-قديما-اغانى الهدهده التى تترنم بها الامهات لاطفالهن، وبدأ اجيال جديده تكتب شعرا جميلا وعذبا تلقنه الاطفال بفرح ورددوه وهذا هو موضوع بحثنا مستبعدين منه الاغانى المحليه، والاشعار العامية، وايضا النظم الذى نخرجه من موضوعنا واظننى قد شهدت منعطف التاريخ الى هذا الاتجاه فى مؤتمر الاتحاد العام للكتاب العرب فى دمشق، وان سبق ذلك حادث طريف ابدأ به..كانت الادارة الثقافية بجامعة الدول العربية قد اقامت ندوه شهدها مندوبو ست عشرة دولة عربية واقيم خلالها معرض صغير لكتب الاطفال رأيت فيه أول ديوان شعر للاطفال كتبه سليمان العيسى، وفكرت فى ان احتفظ به لنفسى وتراجعت رغم علمى بأنه سيختفى من العرض، وحدث ما توقعته، رحت استنجد بمن يمثل سوريا، واذا بها سيدة شابة جميلة ورقيقة، هادئة مهذبة قلت لها وأنا أكاد ابكى:ديوان سليمان العيسى سرق.ردت: ما الذى يزجعك فى هذا؟كنت اريده لنفسى..سأتيك بنسخة.شريطة ان تعرفى مكانة هذا الشاعر الكبير.ضحكت وقالت: انا اعانيها واعانيه.. ذلك اننى “ملك ابيض” زوجته واهدتنى نسخة من الديوان.  فى ندوة الاتحاد العام للكتاب العرب توالى الشعراء يلقون قصائدهم فى هذه المناسبة الهامة وعندما جاء دور سليمان العيسى فوجئنا بأن دخل الى المسرح عشرات من الاطفال فى ثياب انيقة جميلة، ودخل عدد من العازفين، ومن بعدهم الشاعر الذى قال لنا:لقد فقدت الثقة فى اجيال الكبار، وهؤلاء هم الأمل.. واشار الى الأطفال الذين تغنوا بقصيدة له كتبها لهم ولقيت اقبالا كبيرا وتصفيقا مدويا..  كانت هذه انطلاقة اراها تاريخية فى شعر الاطفال العربى إذ توالت قصائد رائعة من شعراء مبدعين من شتى ارجاء البلدان العربية، كأنما فتح لهم الباب ليشاركوا فى هذا الاتجاه الذى برز عالميا وصارت له مكانته الكبيرة وقد حرصت على متابعته وطنيا وعربيا واسلاميا وعالميا. قد دوى اسم د. سوس فى امريكا وقرأه كل الاطفال الذين ينطقون بالانجليزية والذين يتعلمونها كلغة ثانية اجنبية بجوار لغتهم الام.. ورحل الشاعر عن الحياه بعد ان قدم خمسين كتابا تتضمن قصصا رائعة فى صورة قصائد بديعة..-2- امتلأت رفوف مكتبتى بمئات من دواوين الشعر للاطفال على المستوى العالمى والعربى والاسلامى والوطنى، وبالكتب والمراجع التى تتحدث عنه، وبجانبه رف به اعمالى حول هذا الجانب الآخر من أدب الاطفال، الذى لا يقل اهمية عن القصص والروايات والمسرحيات، ذلك اننى ارى الشعر صور، وفكر ونغم وموسيقى خاصة بعد ان قرأت ان المدارس فى بلد اغتصبت ارضه وبلده يتوقف المعلم عن درسه، ليقول للتلاميذ:دقيقة للشعر.يحدث هذا فى جميع الحصص فى كل الفصول، وفى كافة المواد: علوم كالاحياء والفزياء والكيمياء، وفى المواد الاجتماعية كالتاريخ والجغرافيا وغيرها، وفى الرياضيات كالحساب والجبر والهندسة، ويقف تلميذ ليلقى بيتين أو ثلاث من الشعر، وقد يقوم المعلمه بذلك، ثم يواصل القاء دروسه، وبذلك يسمع التلاميذ نحو عشره ابيات خلال اليوم، ومئات الابيات اثناء العام الدراسى.. كم يكون عدد ما يسمع اثناء سنين الدراسة؟لقد ادركوا اهمية الشعر..ويؤسفنى ويؤلمنى ان اقول ان هذا ما يحدث فى اسرائيل، ونكتفى نحن بترديد ان الشعر ديوان العرب، والسؤال: كم قصيدة وبيتا يسمعه منا ابناؤنا؟ وبعث الى باحث عن غير سابق معرفة يسألنى عن كتبى حول شعر الاطفال، لانه يعد اطروحة دكتوراه حوله، فبعث اليه الدواوين الخمسة التى جمعتها وكتاب عن شعر الاطفال وضعت فيه دراسات عنه لكل من د. على الحديدى (مصر) من كتابه عن أدب الاطفال، ود. هادى نعمان الهيتى (العراق) من كتابه أدب الاطفال، ود. عبد العزيز المقالح (اليمن) عن شاعر الاطفال الكبير سليمان العيسى، من كتاب الوجه الغائب، أ. ابراهيم شعراوى (مصر) وهو شاعر للاطفال، رائد وكبير وحاصل على جائزة الدولة عن مسرحية شعرية، ثم فاروق يوسف (العراق) وهو ناقد وكاتب عمل طويلا مديرا للنشر فى دار ثقافة الاطفال وقدم لهم كتابا يضم خمسين قصيدة احسن اختيارها، ثم ترجمه لدراسة قيمة عن شعر الاطفال قام بها نادر ابو ذكرى اللاذقية وعقب ذلك هناك بحث ممتاز قام به العربى بن جلون (المغرب) عن الشاعرين علال الفاسى وعلى الصقلى وقصائد هما للطفل ثم دراسة لهذا الشعر قدمها عبد الفتاح ابو معالى (الاردن).. ويضم الكتاب مقدمة لى وختام بعنوان: شعر الاطفال نشيدا واغنيه، وحفلت كل الدراسات بنماذج احسن اصحابها اختيارها..وفوجئت يوما بالدكتور زكريا عنانى-جامعة الاسكندرية-يشيد بالدواوين وبهذا الكتاب ويرى اننى قدمت لشعر الاطفال جهدا رائعا يستحق التقدير.. كان يتحدث فى تليفزيون الاسكندرية. واضفت شيئا اظنه ابداعا وهو ان امزج قصائد شعر للاطفال بحياه صاحبها فى عمل درامى قصصى.. ونشرت بعض من هذه الاعمال من اجل مزيد من اجتذابهم للشعر، وقد انبهر أ. فاروق شوشة-الامين العام لمجمع اللغة العربية فى مصر-والشاعر المعروف لما فعلت مع دواوينه حول احفاده، كما بادرت الشاعرة ايمان البكرى بدفع قصتى “من حكايات شهر زاد” عن ديوانها للنشر فى كتاب صغير عن هيئة الكتاب..-3- جدّفت شمالا وجنوبا، شرقا وغربا، فى بحور الشعر، واستمتعت بما فعلت.. وقفت عند قصيدة يابانية مترجمة للانجليزية مذهولا اعيد قراءتها..الحمار الوحش.يعيش فى سجن.وراء القضبان.وضعها بنفسه لنفسه.ورسمتها فى خيالى صورة ورأيتها بذهنى فكرة، وحكمة فى بضع كلمات قليلة.. ويقولون ان اليابان يعيش عصرا يزدحم بالالكترونيات، والآليات، والميكانيكيات، ترى هل لديهم الفرصة لكتابة الشعر أو قراءته أو سماعه؟ يا لروعة هذه القصيده التى لم تتجاوز كلماتها بالانجليزية عدد اصابع اليد لينقلها الامريكيون فى انبهار الى اطفالهم.. الحياة بدون شعر صحراء جليدية أو رملية لا تطاق.. ومن هنا نعض عليه بالنواجذ..ألا ترون ذلك فى المرسوم الملكى الذى يصدر عن صاحب الجلالة أو صاحبة الجلالة باختيار-شاعر الامبرطورية واذا رحل أو لم يعد يكتب الشعر اختير آخر.. يحدث هذا فى انجلترا.. ويختارون فى امريكا شاعرة تعمل فى الكونجرس، مهمتها تلقى آلاف القصائد من كل ولايات-امريكا.. وينكبون على فحصها، لاختيار المتميز منها، لكى يحظوا بزيارة الرئيس فى البيت الأبيض-بل يحظى هو باستقبالهم والاستماع الى اشعارهم-التى تذاع على الهواء مباشرة.. وتقول الشاعرة ريتا دوف   التى شغلت هذا المنصب طويلا:تساءلت: اذا ما كنت أستطيع ان أجد كلمة أصف بها مالك الذى سمعتُه هذا الصباح من خارج نافذتى.. ها انا انقله لكم..كان هناك رفيف اجنحة    ثم هب الهواء..كأنما تدفقت آلاف اللآلئمتساقطة على الارضناعمة، مثلما ندوف الثلج فى بداية تساقطهالامعه، مثل انف المهرجومضت الاغنية، تتواصل..استمعت اليها لساعة أو تزيدوربما كنت احلمباحثة عن الكلمة الصحيحة/التى اصف بها الغناءعندها كان الطائر قد مضىواريد ان اعترف انى لا احب، بل ولا اطيق النظم، وقد اطلقت “تشنيعة” على واحد ممن يكتبون هذا الشىء بأنه يضعه على الورق بقلمه الرصاص ثم يأتى بممحاة، ويشطر هذا الى قسمين.. وقد نبهناه الى شعر يقال انه حديث، وقال انه يستطيع كتابته، فهو يستخدم الممحاة بشكل متعرج!ولست انسى حكاية احدهم ذهب الى لقاء ناظر المعارف..وكان يومها سعد زغلول، وقال هامسا:اكتشفت ان التلاميذ لا يحبّون الجغرافيا، فقمت بضمها على طريقة الفية ابن مالك..اسمعنى ما نظمت.مصر تحد من الشمالبالبحر الابيض يا عالما بحال انحنى سعد زغلول يفك رباط حذائه فقام الرجل مهرولا، والوزير يطارده فى ردهات المكان فى مشهد مرح لا نظنّ ان له سابقة أو تكرر بعده إذا لم يكن ما يقدم للاطفال شعرا حقيقيا وفنا اصيلا فأننى ارفضه وتقديمه اليهم يفسد اذواقهم كما تفعل الوجبات السريعة بمعدتهم وامعائهم، لذلك اناشد الجميع الحرص على مشاعرهم واحساسيهم وعلى عقولهم وقلوبهم..
يقول الشاعر فاروق يوسف الناقد الادبى والفنى العراقى فى مقدمة كتاب: “50 قصيدة للاطفال”..ان قصيدة الطفل ليست الوسيلة الصالحة للتعبير عن (الذات)-اقصد ذات كاتبها-انها تخص (الآخر) المتلقى، وهى ليست وسيلة اتصال بين كاتبها والمتلقى ولكنها وسيلة اتصال بين المتلقى والعالم.يسعى النص الشعرى للاطفال ان يكون مقنعا، بمعنى التأكيد من القدره على احداث التأثيرات المطلوبة فى المتلقى والاقناع هنا لا يتم وفق تسلسل موضوعى اى إنه لا يحدث تدريجيا فهو يحدث أو لا يحدث شبيها بالصدمة لذلك فأن الجملة الاولى من النص كفيلة بأن تهدد النص بالفناء اذا لم تكن مشبعة بالقدره على احداث الصدمة.ونحن من جانبا نضيف نموذجًا من استهلال فاروق سلوم، اجمل الشعراء الحديثيين للاطفال، إذ يقول..عطس القنفذ: هَآتْشُو..والبَطةّ قالت: امشوا هل يقدر الطفل الا يواصل القراءه؟وان يرفع عينيه عن الصفحة؟ واحتار فيما اختار من نماذج للشعراء العرب.. ولابد وان نبدأ بالرواد.. وقد لا تصدقون اعينكم وانا انقل اليكم مقطوعة يرى صاحبها انها تصلح للاطفال-وناقل الكفر ليس بكافر-هو يحكى عن قرد فقد احدى عينيه، امتدح فيلا فاركبه فوق ظهره..فجال في الظهر بلا توان حتى إذا لم يبق من مكانأوفى على الشيء الذي لا يذكر وأدخل الأصبع فيه يخبر  فاتهم الفيل البعوض، واضطرب وضيق الثقب، وصال بالذنب  فوقع الضرب على السليمه فلحقت بأختها الكريمه!هذه المقطوعة مقتطفة من شعر شوقى!!ربما يكون مثل هذا هو الذى دفع المجلس العالمى لكتب الاطفال IBBY الى مناقشة ان كان للشعر ضروره وذلك فى مؤتمر عقد فى اثينا عام 1976، وكنت بالطبع من انصاره والمدافعين عنه بينما اد رافضوه ان الشعر يحتاج الى التركيز، مما يجعل فهمه واستيعابه ليس سهلا وان احب الاطفال الاقتضاب وشرح ما غمض بأقل الكلمات وايسرها، وهذا ليس متاحا إلا لاصحاب الخبره الفنيه العالية من الموهوبين.. كان لدى الرافضين حجج كثيرة من بينها مثل هذا النموذج الردىء الذى أوردناه وينبرى المحبون لشعر الاطفال بأنه اذا اخطأ شاعر هل يجوز لنا ان نحرمهم من جماليات مبدع مثل “محمد الهراوى” الذى يحكى هذه القصة الرائعة فى ايجاز غير مخل: كان يطيب لى ان اورد بعضا من اشعار أرق شاعرة تنظم قصائد لا فى قطر وحدها، بل فى الخليج، وعلى مستوى الوطن العربى الكاتبة المتميزة حصة العوضى-واحتفظ فى مكتبتى بدواوينها وكتبها معتزا بها-وقد اعطت حياتها فى سخاء للاجيال الجديده، عبر الاذاعة المرئية والمسموعة، ومن خلال الكتب نثريا وشعرا، واعمالها واسعة الانتشار، لذلك اكتفى بأقل القليل، تقول: وطنى قطروطن تجاوره النجومويسهر فوق شرفته القمروطنى قطروطن تعانقه البحاروترتجى أعتابه كل الدرروطنى قطرالموج رافقه طويلا منذ آلاف العصور الغابات وما انفطر والمد افنى عمرهبين الشواطىء والصخوروما انتثر أما الشاعر البحرينى صديقى على الشرقاوى فهو بدورة اهم شعراء الاطفال على مستوه الخليج والوطن العربى، ومن دواوينى البديعة للاطفال: اغانى العصافير، شجره الاطفال، قصائد الربيع، الاصابع، الارجوحه، اغانى الحكمة..وله عدة مسرحيات شعرية للاطفال من بينها الفتح، الارانب الطيبة، الفخ، بطبوط.. ومن ديوانه: العائلة، يقول.. الغا باء تاء ثاء  الدنيا اخذ وعطاء جيم حاء خاء دال لا نعرف من غير سؤال ذال راء زاء سيننطلب علما ولا فى الصين شين صاد ضاد طاء ما اجمل عيش البسطاءظاء عين غين قافلجميع الأنهار ضفاف كاف لام ميم نون للحامض طعم الليمونواو هاء باء همزهللفصحى فى دمنا لذىحصـــان الهــرم
فى اليوم السابع عشر من شهر ابريل عام 1987 كنت مع صديقى الشاعر المغربى الكبير على الصقلى فى زيارة لمنطقة الأهرامات، وحدث هرج ومرج دهشنا له، ورحنا نستفسر عن الأمر، واذا بنا نسمع قصة جميلة عن حصان عربى حاول سائح اسرائيلى ان يركبه، واذا بالحصان يلقيه من فوق ظهره ويرفسه..هل حدث حقا هذا؟نعم واقسم انى رأيت المشهد، وفيه قال شاعرنا المغربى..

حتى انت يا حصان الهرم اثرت فيك دماءُ الشمم فثأرت من النذل القزم وهو يصول فى سفح العلممن ذا آمنهم من خوف؟ اليس عدوا ذا حيف؟ وبه اولى، فرط العسف يهدى خير تحية تسف! سله، كم كان تحدانا وبمكر الثعلب كم جانا او لا يعلم ان حصانا  حرم يرفص من عادانايا خير جواد ذى نَسب بحياتى سنبكك الذهبىقد افصح مثل اجل نبى عما ينويه كل أبّىليكن منك لخصمك درسُ لا طابت لظلوم نفسللسنبك ما ظلموا رفس لا فُلكَ يلاحق يرسوعلى الصقلى 17/4/1987

ويقول المناضل المغربى (علال الفاسى) فى قصيدته أو نشيده “وطنتا المغربى”:مَغْرِبِي مَغْرِبِي     حُبُّهُ مَذْهَبِيأَنَا مِنْ فَضْلِهِ     عِشْتُ فِي ظِلِّهِأَرْضُهُ سَكَنِي     وَ بِهَا عَدَنِي سَأَكُونُ لَهَا     خَادِمًا أَهْلَها
ويقــولمحفظتى محفظتىتحفظ ما حملتمحفظتى امينةقيمتها ثمينةمحفظتى احملها فى كتفى اجعلهافأن دخلت المكتبةاخرجت منها الكتب
يقول الشاعر المغربى (محمد الطوبى) (1955-2004م)امى امى  فى عينيك ارى تاريخ بلادىوملامح اجدادى  امى امىفى صوتك فجر بلادىفى صدرك شمس بلادىوذراعاك حنان وسادىيا احلى اعيادى

أدب الطفل العربي وقضاياه في ظل المتغيرات العصرية                                                                                     إعداد د جمال نجيب التلاوىناقد وقاص من مصر تأخر كثيرا الاهتمام بأدب الأطفال فى الوطن العربى ، غير  أن العقود الثلاث الأخيرة شهدت طفرة كبيرة و تقدما فى مجال أدب الأطفال تعويضا عن فترات  خمول طويلة.  حيث بدأت تتنوع مداخل  أدب الأطفال من مجلات و كتب متنوعة من قصص و مسرح و شعر و الغاز  الى مجلات ثم  الطفرة الكبيرة التى تتجسد  فى مجال  الصورة المرئية من خلال شاشات التليفزيون . و من ايجابيات هذا المدخل الأخير  أنه بدأ يخلق شخصيات عربية لها عمق فى التراث العربى  الاسلامى بدلا من الاعتماد على الترجمة و تقليد  شخصيات لا تمثل حضارتنا . و هذا الملف يحاول  أن يلقى الضوء على واقع  أدب الأطفال فى الوطن العربى بادئا من تلمس النشأة الأولى و الجذور الى نماذج مشرقة من واقع أدب الأطفال فى الوطن العربى  متمثلا فى قصص الأطفال و شعر الأطفال و أدب الأطفال و التكنولوجيا الحديثة و غيرها من موضوعات هذا الملف . لكن هذا الملف يدعونا لاثارة بعض القضايا الهامة المتعلقة بأدب الأطفال فى الوطن العربى . و أول هذه القضايا هى ضرورة الاتفاق على خلق الأنموذج للطفل العربى ليكون هو القاسم المشترك فى كتابات  أدب الأطفال . و ما اقصده بالأنموذج هنا هو خلق شخوص لها جذور عربية تكون لها البطولة فى القصص و المسرح و الشعر و الأعمال الدرامية الموجهة للطفل العربى و هى الأكثر تأثيرا .  فلا يكفى أن نعجب مثلا بشخصيات  ( توم و جيرى ) و نترجم الأعمال الأكثر نجاحا فى الغرب , هناك مهمة كبيرة  لابد أن يقوم بها كتاب الأطفال فى الوطن العربى و هى خلق هذا الأنموذج و التمسك به و تكراره فى الأعمال المختلفة. ثانيا ضرورة الاهتمام بانتاج  أعمال درامية مأخوذة عن نصوص عربية مكتوبة للأطفال  و الحقيقة هناك بعض البرامج العربية  خاصة تلك التى ينتجها التليفزيون السعودى و القطرى  و التى تتحدث باللغة العربية الفصحى قد خطت خطوات ناجحة فى هذا المسار و أصبح جيل جديد من الأطفال يتحدثون العربية الفصحى فى احاديثهم اليومية.  ثالثا من الأهمية بمكان أن نهتم بتبسيط تاريخنا العربى و الاسلامى للأطفال كما يتم تبسيط العلوم ، و اذكر أنه فى بداية القرن العشرين كان تشارلز ديكنز قد حقق شهرة عالمية فى كتابة الرواية و قام الانجليز بالاستفادة من هذه الشهرة و كلفوه بتبسيط التاريخ الانجليزى للأطفال و كتب بالفعل تاريخ انجلترا المبسط و كان مقررا على سنوات المراحل التعليمية الأولى . و كان ديكنز قد كتبه بأسلوب قصصى جذاب . و لا مانع  فى هذا السياق من تبسيط اعمال الرواد  الابداعية و الفكرية  و أن يكون الجهد المبذول فى هذا السياق من المؤسسات و الجمعيات المهتمة بأدب الاطفال له الأولوية عن  تبسيط الأعمال المترجمة . و لا يعنى هذا الدعوة لعدم الاهتمام بالترجمة و انما افصد أن يكون الاهتمام بتراثنا له الأولوية حتى نخلق الأنموذج الذى يسعى الغرب لترجمته كما ينهلون الان للصغار و للكبار من ألف ليلة وليلة . رابعا من القضايا  ذات الأهمية الاهتمام بنقد أدب الأطفال لأننا فى العالم العربى لا نولى اهتماما بمجال نقد أدب الأطفال  و نحدد لمن يتوجه الناقد لأن وظيفة الناقد هنا قد تختلف عن وظيفة الناقد الذى يتولى  تفسير و تأويل الأعمال الابداعية للقراء . فهل ناقد أدب الأطفال سيتوجه للقراء الأطفال يبسط لهم ما غمض عنهم و تفسير و تبسيط المغزى الأخلاقى و التربوى فى العمل ؟ أم أنه سيتوجه لكتاب الأطفال انفسهم للتوجيه و التقويم و المناقشة و بالتالى نعود بوظيفة النقد الى خطوات نشأتها الأولى ؟  القضية مطروحة للمناقشة  و تحتاج لاجتهادات كثيرة .  و يبقى أخيرا التساؤل حول جدوى جوائز أدب الأطفال فى العالم العربى . فلا شك أن الجوائز الأدبية بشكل عام لها  دور كبير فى التوجيه حسب الجهة المانحة و التى تضع شروطها مما يجعل عددا  ليس بقليل يكتب للمسابقات و الجوائز ، فهل مثل هذه الجوائز تخدم قضية أدب الأطفال أم  انها ضدها؟ هل الجوائز تكريم لجهد تم بذله بالفعل  أم هى تكريس لكتابة أنماط بعينها؟   و هل الجوائز الحالية كافية لتغطية المنجز الثرى فى العقود الأخيرة ؟هذه بعض القضايا المتعلقة [ادب الأطفال فى العالم العربى و التى بحاجة الى مزيد من  المناقشات للوصول الى اجتهادات مرضية  .

اللغة والهويةمقارنة بين الحالة العبرية والفرنسية والعربيةالدكتور أحمد درويشناقدوأكاديمي  من مصر يسعى هذا البحث إلى دراسة علاقة التأثير المتبادل بين اللغة والهوية في أشكالها المختلفة إحياء أو إنعاشاً أو إضعافاً، وتنبع الصور المتولدة عن كل علاقة من هذه العلاقات على مختلف مستويات التجربة الحضارية في مجالات مختلفة مثل التعليم والاقتصادية وحالة الروح القومية للأمة وما يترتب عليها من تماسك أو تفكك، وما يؤدي إليه هذا كله من تقدم أو جمود أو تخلف ومن قوة أو ضعف. ويتخذ البحث مجالاً له، التجارب الحية الكبرى في العصر الحديث، عبر القرنين التاسع عشر والعشرين ممثلة في ثلاث لغات، هي العبرية ودورها في إنشاء الوطن القومي لليهود، والفرنسية ودورها في إنعاش المكانة المتميزة لفرنسا بعد سقوط الإمبراطوريات التقليدية إبان حرب السويس، ثم اللغة العربية التي نود الوقوف أمام علاقاتها المضطربة بالهوية في العصر الحديث والآثار المترتبة على ذلك الاضطراب في المجالات المختلفة. مدخل إلى اللغة والهوية:يقول الشاعر الصقلي إجنازيا بوتينا من قصيدة جميلة تحمل عنوان ( لغة وحوار): ضع شعباً في السلاسل جردهم من ملابسهم سد أفواههم. لكنهم يمكن أن يظلوا أحراراً خذ منهم أعمالهم.. وجوازات سفرهم والموائد التي يأكلون عليها والأسرَّة التي ينامون عليها لكنهم يمكن أن يظلوا أغنياء إن الشعب يَفتقر ويُستعبد عندما يُسْلبُ اللسان الذي تركه له الأجداد وعندها يضيع للأبد نعم فالدور الذي تلعبه اللغة في حياة الفرد والجماعة، يتجاوز بكثير مجرد كونها أداة ناقلة ومجسدة لما يدور في الذهن من معان مجردة، يراد لها أن تنتقل من مرحلتها التجريدية، إلى مرحلة التجسيد لتنقل الرغبة أو الأمر أو النهي أو الرجاء، أو تفتح باب التواصل والحوار. فكل هذه الأهداف، على اختلاف درجاتها، يمكن أن تتحقق للكائن الحي، وليس للكائن البشري وحده، بوسائل تعبيرية متعددة وهي ليست بالضرورة وسائل لغوية، فالحيوان الأعجم ينقل حاجته إلى الطعام أو الري أو الإشباع، وينقل مشاعره خوفاً وتهديداً وترحيباً، من خلال تنوع في درجات الصوت، وحركات الوجه، وتقلص الأعضاء أو تهللها، وهز الذيل أو سكونه، وغير ذلك من الوسائل التي ندركها وقد تعارفنا على فك شفرتها، ومن الوسائل الكثيرة الأخرى التي لا ندركها والتي تشكل في ذاتها شفرة بين الجماعات المتجانسة، ومجالاً لاجتهاد الإنسان للتعرف على خفاياها. ولا ريب أن الأمر لا يقف عند عالم الحيوان، وإنما يتعداه إلى عالم النبات، بل وإلى الظواهر الطبيعية، التي لا شك أنها تمتلك وسائلها الخاصة في التعبير عن حاجاتها ورغباتها، وفق سنن الكون الدقيقة، وأن جزءاً من أسرار عمار الكون يكمن في محاولة التعرف على هذه الوسائل وتشكيل رد الفعل الملائم لها من الإنسان سيد الكون وخليفة الله في أرضه. وإذا انتقلنا إلى عالم الإنسان نفسه، فإننا نجد أن اللغة ليست هي المعبر الوحيد عن حاجاته ومشاعره وأفكاره، وأنه يستطيع أن يمارس حياته كلياً أو جزئياً، في غياب اللغة المؤقت أو الدائم، مستعيناً بوسائل التعبير الأخرى التي تتاح للكائنات الحية، التي يشترك معها في صفة الحياة، والحاجة للتعبير، ويتفوق عليها في مراحل أخرى، بامتلاك ” اللغة ” والصعود درجات متفاوتة في تحقيق مفهوم إنسانيته، وانتمائه من خلال عنايته بها، فالطفل يقطع فترة من عمره تمتد للعامين أوتتجاوزهما – وهي فترة تكاد توازي في حياة بعض الكائنات الأخرى، عمراً كاملاً – يقطع هذه الفترة مستعيناً بالأصوات والإيماءات، والتعبيرات الحركية الغريزية للتعبير عن الحاجة، ويكاد يتساوى في شفرات الرموز والحركات في هذه الحالة كل الأطفال من كل اللغات التي سينتمون إليها لاحقاً وهم يجتازون مرحلة ما قبل اللغة. والذين يحرمون نعمة النطق من البشر، ويعيشون في حالة لا يكلمون الناس فيها إلا رمزاً، يطورون وسائلهم غير اللغوية في الاتصال، بطريقة تشكل لهم شبكة متكاملة من الرموز تفي باحتياجاتهم من ناحية، وتشكل الشبكات العالمية، لهذه الفئة، من ناحية أخرى، ما يمكن أن يكون لغة موازية للغات الأخرى في مرحلة الحياة ” خارج اللغة “. وحتى الأسوياء من البشر الذين اجتازوا مرحلة الطفولة وما “قبل اللغة”، ونجوا من مرحلة الحياة الصامتة “خارج اللغة” – هذه الفئة التي ينتمي إليها أغلب البشر، في مراحل نضجهم، لا تعد اللغة عندهم هي الأداة الوحيدة الناقلة للمشاعر والأفكار، بل إنهم يلجؤون إلى وسائل أخرى كثيرة، للإبانة عما لديهم، وتحقيق “بيان” ما في نفوسهم. وقديمًا كان الجاحظ شديد الدقة وهو يعبر عن هذه الأدوات البيانية المستغنية عن اللغة أو المتعاونة معها حين قال في كتابه الشهير “البيان والتبيين”، “والبيان اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى، وهتك الحجاب دون الضمير، حتى يفضي السامع إلى حقيقته، ويهجم على محصوله كائناً ما كان ذلك البيان، ومن أي جنس كان الدليل، لأن مدار الأمر والغاية التي إليها يجرى القائل والسامع، إنما هو الفهم والإفهام فبأي شيء بلغت الإفهام وأوضحت عن المعنى، فذلك هو البيان في ذلك الموضع “. ثم يوضح الجاحظ بعد ذلك خمساً من وسائل الدلالات على المعاني، فيها وسيلتان لغويتان هما اللفظ والخط، وثلاث غير لغوية، وهي الإشارة والعقد والحال الدالة. ويقف الجاحظ في مواطن كثيرة عند بلاغة الإشارة باعتبارها مكملاً لبلاغة العبارة فضلاً عن كونها وسيلة تعبيرية في غياب اللفظ والخط، ويقف كذلك عند فن العَقْد، وهو ضرب من الحساب يكون بأصابع اليدين، وله كتب في فك رموزه في التراث العربي، وقد وردت الإشارة إليه في الأحاديث النبوية، وكذلك فن دلالة الحال التي كانت تسمى بالنَّصْبَة، ويغنى فيها الحال عن المقال().  ليس الدور الذي تلعبه اللغة – إذن – في حياة الفرد والجماعة، منحصراً في القدرة على الإفهام وتوصيل المعاني المجردة، فتلك أهداف يمكن أن تؤدى حتى في غياب اللغة، ولكن اللغة هبة، تمثل أول درجات تميز الكائن البشري على ما عداه من الكائنات، ولعل هذا يبدو في عدها الميزة الأولى التالية لخلق الإنسان نفسه، في التعبير القرآني في الآيات الأولى لسورة الرحمن حيث يقول سبحانه وتعالى: الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ القُرْآنَ (2) خَلَقَ الإنسَانَ (3) عَلَّمَهُ البَيَانَ (4)، فالامتنان بالبيان يأتي مباشرة بعد نعمة الخلق ذاتها، وهذه الهبة يتم اكتسابها التدريجي مع النمو الأول لخلايا الطفل في شهور عمره الأولى، من خلال لبن الأم وصوتها، ومن هنا جاء مصطلح ” لغة الأم ” الذي نطلقه دائماً على اللغة التي تلقاها الإنسان بفطرته وغريزته، وتعلمها كما تعلم الأكل والشرب والمشي، ربما بدون جهد إرادي منه، ولكن من خلال الاستجابة الغريزية لدوافع البقاء والتحضر، ولغة الأم هذه تكاد تعاصر في تخلقها في نفس الكائن البشري مرحلة تخلق خلايا المخ والذاكرة، وأوعية الاحتفاظ بالمشاعر ذاتها، ولهذا فإن لغة الأم، تصبح جزءاً لا يتجزأ من شخصية صاحبها، وتظل حتى وإن زاحمتها لغات أخرى فيما بعد، هي أقرب اللغات للتعبير عن الخلجات الدقيقة إرسالاً واستقبالاً، على اختلاف ميادين الإرسال والاستقبال. وهذه اللغة هي التي تختزن المشاعر الأولى، والأفكار الأولى، والتشكيلات الأولى للكون من حول الإنسان، وفيها ومن خلالها يتشكل معنى ولفظ البهجة والحزن والانتصار والانكسار والحب والكراهية والألم والسرور، ومن منظورها تتحدد مفاهيم المباح والمحظور والملاطفة والمخاشنة والرضا والإنكار، وانفتاح أبواب الفهم أو انغلاق مفاتيحه، وإلى هذه المفاهيم الأولى، ترتد أية مفاهيم تالية يمكن للإنسان أن يحصلها من اللغات المكتسبة في مراحل تالية من العمر، فيترجمها المرء دون إرادة إلى مفاهيم لغة الأم، أو يتقرب منها لكي تزداد وضوحاً أمام خلاياه الذهنية والنفسية. ويقول علماء النفس : إن هذا النمط من البناء اللغوي هو القادر وحده على تشكيل ما يسمى بالذاكرة الطويلة الأمد، في مقابل الذاكرة القصيرة الأمد، التي قد نحتاج إليها لفترة عابرة، ثم ننساها. فنحن عندما نواجه مهمة طارئة في حياتنا، تحتاج إلى حشد طاقة الذاكرة، لحفظ أرقام معينة، أو الإلمام بتفاصيل خريطة مكان معين، أو الإلمام بخصائص شيء معين، فإن الذاكرة غالباً ما تحتفظ بهذه الأشياء المؤقتة في أدراج الذاكرة القصيرة الأمد، لكي تفرغ منها أو تنساها بعد انتهاء المهمة المؤقتة، فنرى أنفسنا بعد حين قد تخلينا عن الاحتفاظ بهذه المعلومات لانتهاء الحاجة إليها، وليس الأمر كذلك بالنسبة للذاكرة الطويلة الأمد التي تحتفظ بالمعلومات أو المفاهيم أو الخصائص الدائمة، فنحن لا نحتفظ بأسماء الألوان فترة ثم ننساها، ولا بأبعاد الجهات الأربع أو الست، لمدة قصيرة، ولا بمعايير الصواب والخطأ واللياقة والخروج عليها في فترة دون غيرها. وفي هذه الذاكرة الطويلة التي يتشكل وعاؤها الأول من لغة الأم، تدخل كثير من أنواع العلوم والمعارف، وهو ما يدعو كثيراً من الباحثين الجادين إلى الحديث عن أن توطين المعرفة بالمعنى الحقيقي لا يمكن أن يتم في غياب لغة الأم، وتلك نقطة سنعود إلى الحديث عنها بالتفصيل عند إثارة قضية اللغة القومية وتوطين المعرفة(). ولعل هذا هو ما عبر عنه الفيلسوف الألماني هيدجر (ت 1889 م) حين قال: (إن لغتي هي مسكني، هي موطني ومستقري، هي حدود عالمي الحميم ومعالمه وتضاريسه، ومن نوافذها من خلال عيونها أنظر إلى بقية أرجاء الكون الواسع”. إن الإنسان مهما تأثر في مراحل تالية بلغات أجنبية – ومن حقه أن يستفيد منها ويتأثر بها – سوف يجد نفسه في اللحظة الحميمة، أو لحظة الغفلة عن التصنع، يعود إلى لغة الأم من تلقاء نفسه، وتلك خاصة يستغلها علماء النفس وخبراء التجسس في كشف لحظات التصنع المحكمة، وفي أدبيات الحرب العالمية الثانية يدور الحديث عن جاسوس ألماني، استطاع أن يتقن اللغة الفرنسية إتقانًا كاملاً، بحيث لا تبدو في نطقه أية لكنه أجنبية، واستطاع من خلال ذلك أن يتسرب إلى أكثر الأوساط خصوصية في عالم السياسة والحرب، حتى شك خبراء مكافحة الجاسوسية أنفسهم في ظنونهم المثارة حوله، وأخيراً، دلهم أحد الخبراء اللغويين على إمكانية استثارة لغة الأم في لحظة انفعال مفاجئ فتعقبه أحد المراقبين أثناء سفره في القطار وهو منهمك في قراءة الجريدة، ووجه إليه صفعة مباغته أغضبته فرد عليه بعبارة استنكار بالألمانية قبل أن يشتبك معه، وكان هذا وحده كافياً لإثارة لغة الأم عنده، ولإدراك أن لغته الفرنسية المتقنة، إنما هي لغة مكتسبة، وأنه في نهاية المطاف جاسوس، وذلك ما أراد خبير اللغة أن يكشفه، من خلال استثارة لغة الأم، وعلاقتها الحميمة بهوية الفرد. لغة الأم تشكل عاملاً رئيسيًا في هوية الفرد المنتمي إليها، وهي من خلال هذا تؤهل الفرد لكي يلتحق بجماعة أكبر تنتمي إلى نفس اللغة، بدءًا من الجماعة الصغيرة في الأسرة الواحدة وامتداداً إلى الجماعات الأكبر في القرية أو الإقليم أو القبيلة أو المنطقة أو الولاية أو الدولة أو غيرها من مسميات التجمعات البشرية، ونحن جميعاً نستشعر أنه – حتى داخل اللغة الواحدة – تتشكل ملامح للهويات الجماعية الصغيرة من خلال الملامح اللهجية والخصائص الصوتية، التي تمثل ملامح ” لغة الأم ” ويجرى الاعتزاز بها والتعرف على الهوية من خلالها، ومن منا لم يستشعر في القرى والتجمعات الصغيرة درجات الاعتزاز بهذه الخصائص التي تتميز بها قرية عن قرية أخرى لا يفصل بينهما سوى جدول ماء صغير، أو طريق زراعي يعبره المسافرون، ومع ذلك فإن الخلاف في التفخيم أو الترقيق أو الإشباع أو الترخيم أو نطق الجيم أو القاف أو الهمزة أو الراء أو استخدام مفردة هنا لا تشيع هناك، كل ذلك يتحول إلى ملامح في الهوية تكون مصدر اعتزاز وتفاخر، ولا يُسلم أحد أبداً بأن خصائصه اللغوية المميزة أقل قدراً من خصائص الآخرين، وكم من المفارقات الاجتماعية تحدث، عندما تتزوج فتاة في قرية أخرى، ويحدث بالتدريج تقارب الخصائص أو الخضوع للخاصية الغالبة، واستغلال الفروق في تشكيل النكات الاجتماعية الطريفة، واتساعها عندما تبتعد لغة الأعمام عن لغة الأخوال، ومن منا لا يدرك على الفور بصمة أهل الصعيد، أو أهل الوديان أو أهل المدن الساحلية أو الصحراوية أو البدوية أو الحضرية وغيرها من المناطق الأخرى، من خصائصهم اللهجية المتميزة، وهي بصمات لا تتصل فقط في وجداننا بكيفية النطق والتعبير ولكن أيضاً بكيفية التصرف والتدبير، وهذه المفارقات هي المجال الأوسع لإبداع الأعمال الأدبية، والحكايات الاجتماعية، والنكات الفكاهية، وهذا لا يحدث في لغتنا فقط، وإنما في كل اللغات الأخرى، تجاه شرائح المتحدثين بها وخصائصهم اللهجية، سواء في إنجليزية شمال المملكة المتحدة وجنوبها، أو في فرنسية سكان بلجيكا أو سكان جنوب فرنسا أو غربها، مع تنوعات متعددة في الأقاليم، أو في إسبانية القارة الأوربية وأمريكا اللاتينية وهكذا في بقية اللغات. ولعله من أجل جمع شتات هذه الهويات الصغيرة المتقاربة والمختلفة في آن واحد، اهتدت اللغات منذ القدم إلى فكرة ” اللغة المكتوبة ” التي تشكل ” بؤرة ” تلتقي فيها أشعة ” الهويات ” اللغوية الصغيرة مكونة منها ” هوية ” لغوية كبيرة لجميع المنتمين إليها، تاركة في الوقت ذاته جانباً من حرية الحركة، والتطور يختلف من لغة إلى لغة، وهو يبدأ عادة في اللغة المنطوقة الحية، ويمتد أثره شيئاً فشيئاً إلى بؤرة التجمع الكبرى في اللغة المكتوبة، فتتطور بدورها إلى آماد مطلقة في بعض اللغات، وإلى آماد محدودة نسبياً في لغات أخرى كالعربية التي تملك أقدم هجائية كتابية في تاريخ اللغات الحية()، لارتباطها بنص ديني مقدس، يحفظها ويمنعها من التغير الكلي ويحميها من الزوال، ولكنها في نهاية المطاف، شهدت وتشهد تطوراً كبيراً على مختلف مستوياتها، لا ينكره إلا الذين لم يعطوا لأنفسهم فرصة التأهيل والنظر والتأمل، قبل إطلاق الأحكام غير الدقيقة. إن هذه اللغة المكتوبة، وما يتبعها من ثقافات وتقاليد، لا تساعد فقط على مزج الهويات الصغيرة في ” هوية ” واحدة، ولكنها قد تعمل أيضاً على توسيع حدود الهوية اللغوية، لكي تضم إليها أتباع لغات أخرى، تقلص دورها التاريخي أو ضعف، من خلال الدخول في حوار أو تنافس حضاري بين اللغات، ويشهد التاريخ العلمي أن اللغة العربية قد كسبت كثيراً من الجولات، في مجال الحوار أو التنافس مع اللغات الأخرى، سواء في جولات الانتشار والتوسع، أو في جولات وقف الانحسار وصد الهجوم. ولقد عرفت العربية موجات الانتشار والتوسع منذ عهد ما قبل الإسلام، حيث تدل كثير من الآثار المتناثرة على نمط من انتشار العربية بدرجة أو بأخرى خارج دائرة الجزيرة العربية، سواء في المناطق الواقعة على تخوم الإمبراطوريتين الكبيرتين للفرس والروم، أو في السواحل الشرقية لإفريقيا، حيث تشكلت إمارات عربية هناك منذ القرن الميلادي الأول في بعض الجزر الساحلية في زنجبار وما حولها، وسجل المؤرخون الإغريق أن ساحل شرق إفريقيا كان يزدحم بالسفن العربية القادمة من شمال إفريقيا، وكان يكثر الاختلاط والتزاوج بين العرب والأفارقة ()، ولذلك لم يكن من المستبعد مع بدء الدعوة الإسلامية أن يلجأ عرب مكة من المسلمين المضطهدين إلى أصدقائهم في بلاط النجاشي ملك الحبشة ( وهو مصطلح كان يطلق على معظم شرق إفريقيا ). والحوارات التي تدور بينهم وبين مطارديهم من قريش أمام النجاشي، وتنتهي بأن يحمي الملك وفادتهم، ويمنع تسليمهم ويتأثر بالقرآن الذي سمعه منهم – تدل في مجملها على عدم غرابة العربية في هذه البلاد، إن لم تكن تدل على شيوعها، وليس أقل منها دلالة في الزمن الأكثر قدماً، وفود الأعشى على بلاط كسرى إمبراطور فارس وتغنيه بقصائده هناك، ولا وفود امرئ القيس من قبله على بلاط قيصر إمبراطور الروم طالباً للنجدة والحماية. والذي لا شك فيه أن العربية قد عرفت لوناً من موجات الانتشار خارج الجزيرة العربية، مهدت للانتشار والاستقرار الواسع العظيم بعد الدعوة الإسلامية، حيث تغلبت على بقايا اللغات المنافسة، وقُدر لها أن تستقر إلى الأبد في جانب كبير من الأرض التي انتشرت فيها في البقعة الجغرافية المتصلة التي تسمى بالعالم العربي الآن، وأن تنحسر جزئياً أو كلياً عن جانب آخر منها. ولا شك أن ارتباط العربية بالدين الإسلامي ساعد كثيراً على سرعة وازدياد رقعة هذا الانتشار، لكن مبدأ معيناً من مبادئ هذا الدين، يندرج في إطار التسامح واتساع النظرة، أوجد رابطة قوية بين اللغة والهوية الثقافية، ويتمثل ذلك المبدأ في الأثر النبوي الشريف : ( ليست العربية من أحدكم بأبيه ولا بأمه، وإنما العربية لسان فمن تكلم العربية فهو عربي “. ولقد حول هذا المبدأ صفة ” العربية” من كونها صفة تنتمي إلى مجال العصبية والقبلية والنسب، إلى كونها صفة تنتمي إلى مجال الثقافة واللغة، وليس بالضرورة إلى مجال الدين، وفتح المجال أمام شعوب كثيرة لكي تدخل طواعية تحت مظلة هذه الهوية الجديدة، دون أن تكون مضطرة إلى تغيير عقائدها، مع الاحتفاظ بكل مزايا الانتماء إلى ” هوية ” نبيلة، والتمتع بحقوق المواطنة. وكان أبرزها في المجال الثقافي الذي نحن بصدد الحديث عنه، فتح الأبواب على مصاريعها أمام المشاركة في التغيير الثقافي الكبير الذي شهده العالم من خلال اللغة العربية، من خلال المنتمين ( الجدد ) إليها، سواء عبر الوظائف الكبرى للكتاب والوزراء أو الإنتاج الغزير للمترجمين والعلماء والمبدعين في شتى المجالات، بلسان عربي مبين، أصبح يشكل الهوية والموروث الثقافي والفكري، أياً كانت الأصول العرقية للمشاركين فيه. على أنه من الحق أن يقال : إن هذه الموجه الواسعة من تشكيل الهوية من خلال اللغة مثلث ظاهرة تاريخية فريدة، كادت العربية أن تتميز بها على كل اللغات، على الأقل في مجال اللغات القديمة، فهذا النمط من الوحدة اللغوية الكبيرة المستمرة لم تستطع أن تخلقه لغة عالمية كبرى كاللغة اليونانية، مع أن رقعة نفوذها السياسي، امتد فيما بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد إلى مناطق واسعة عبر البحار. فانتشر الإغريق على شواطئ البحر الأسود والبسفور وبحر مرمرة والدردنيل، وجنوب إيطاليا وصقلية، وجنوب فرنسا وإسبانيا وشمال إفريقيا، وأنشأوا عدداً من الحواضر الثقافية كانت الإسكندرية في طليعتها، وتركوا بصماتهم الثقافية، حتى على من هزموهم عسكرياً، كما حدث مع الرومان الذين غزوا اليونان عسكرياً عام 146 ق.م. ولكن ثبت فيما بعد أن اليونان هم الذين غزوهم ثقافياً من خلال تأثيرهم البالغ في الثقافية اللاتينية، ومع ذلك فمل تنجح اللغة اليونانية في أن تستقر في المناطق التي بلغتها، وأن تشكل منها هوية ثقافية لغوية واحدة كما صنعت العربية فيما بعد. ومع ذلك فلم تنجح اللغة اليونانية في أن تستقر في المناطق التي بلغتها، وأن تشكل منها هوية ثقافية لغوية واحدة كما صنعت العربية فيما بعد. وكذلك الشأن مع اللغة اللاتينية، التي بلغت شأواً واسعاً في التطور، انتقل بها من كونها لغة محلية لروما القديمة، إلى كونها لغة نموذجية لمعظم مناطق الإمبراطورية الرومانية، ومع ذلك فقد بدأت تتراجع أمام عامياتها منذ القرن الثامن الميلادي، وتفتت إلى لغات من خلال تطور هذه العاميات، مثل الفرنسية والإيطالية والإسبانية والبرتغالية والرومانية، وتراجعت اللاتينية القديمة إلى ردهات الكنائس، وقاعات ترتيل الصلوات الدينية. على أنه من الحق أن يقال أيضاً : إن هذا النجاح الكبير للعربية في مرحلة الاتساع والانتشار، كانت تقف وراءه جهود مخلصة، وخطط علمية محكمة، إذا كانت كثير من تفاصيلها غائبة عنا، فإن نتائجها الباهرة تدل عليها، وينبغي أن تكون داعية لنا لبذل مزيد من الجهود في التعرف عليها والتأسي بها في المحافظة على الإرث العظيم الذي تركه لنا السلف، ونحن لا نكتفي فقط بالتفريط فيه، ولكن يحرص بعضننا على المشاركة في إضاعته وتبديده. إن خطوة هامة مثل “تعريب الدواوين”() في عصر عبدالملك بن مروان تكاد تمثل النقيض الإيجابي لخطة ” تغريب المعاملات الدولية والمحلية ” في عصرنا، ولنا أن نتصور مدى الجهد الذي يتطلب قيام آلاف الموظفين في أرجاء الإمبراطورية الواسعة وملايين المتعاملين معهم بتغيير لغة التعامل، من لغات قديمة ذات مصطلحات وظيفية راسخة، ونظم حسابية متداولة، إلى لغة كالعربية لم يكن لها تاريخ في الوظائف والدواوين قبل سنوات قليلة معدودة، ولنا أن نتصور أيضاً مدى الفائدة التي تعود على اللغة العربية من ذلك الانتشار الواسع، والتعود على الاستجابة للمطالب الديوانية وللحياة اليومية، بدءاً من تحرير رواتب الموظفين، وشكاوى المتظلمين إلى توقيع الوثائق والمعاهدات بين الدولة الإسلامية وأقاليم الأرض المتسعة، وكيف ستنشط جيوش من شباب المتعلمين من الأصول غير العربية لإتقان العربية، للحصول  من خلال ذلك على وظائف مرموقة في الدولة،  خاصة أن الأبواب كانت مفتوحة أمامهم دون حواجز عنصرية، وقد وصل بعضهم إلى منصب الوزارة ذاتها، مثل عبدالله بن المقفع، ورأس بعضهم جهاز الترجمة، مثل حنين بن إسحاق، بل كيف نشط آلاف المترجمين في البلاد الخارجة عن نطاق الإمبراطورية الإسلامية، لكي يتعلموا العربية ويتعاملوا معها، باعتبارها ” اللغة الرسمية ” لدولة الخلافة الإسلامية. ولم يكن أمر التعريب سهلاً أمام منافسة لغات قوية عريقة مثل الفارسية والسريانية، خاصة أن بعضها كان قد ارتبط بممارسة الشعائر الدينية، ولا شك أن هناك كثيراً من وقائع الحوار أو المقاومة بين اللغات الآفلة واللغة الصاعدة، ويذكر ابن النديم في كتاب ” الفهرست ” واحدة من هذه الوقائع تتصل بوقائع ” تعريب الدواوين” في العراق في العصر الأموي، وكانت لغة التعامل به من قبل، هي الفارسية، فيقول : ” ثم نُقل الديوان، وكان باللغة الفارسية إلى العربية أيام الحجاج، والذي نقله صالح بن عبدالرحمن مولى بني تميم، وكان والده من سجستان يعمل في بلاط الحجاج، يخط بين يدي كاتبه ( واسمه زاد انفروج ) بالفارسية والعربية، فقال صالح له يوماً : والله لو شئت أن أحول الحساب إلى العربية لحولته. فقال له : فحَوَّلْ منه أسطراً حتى أرى. ففعل، فلما مات زاد انفروج. ولَّى الحجاج صالحاً مكانه، وأمره بأن يواصل محاولة التعريب، وعلمت الفرس بذلك، فأغروه ببذل مائة ألف درهم له، على أن يظهر العجز عن نقل الديوان إلى العربية، فأبى، وقال له أحدهم : ” قطع الله أصلك من الدنيا كما قطعت أصل الفارسية “. ولا شك أن حوارات مماثلة خلال المواجهات الحضارية بين العربية واللغات الأخرى في أقاليم الخلافة الإسلامية الواسعة، ونقول : إنها مواجهات حضارية، لأنها كانت تتم من خلال التفاعل، وليس من خلال قوانين الإجبار، وكان التحول عندما يتم يأتي استجابة لواقع الحال، كما حدث مع اللغة القبطية في مصر، التي تراجعت بعد الفتح الإسلامي شيئاً فشيئاً عن أن تكون لغة التخاطب والثقافة، وحلت محلها العربية، حتى برزت الحاجة إلى ترجمة الإنجيل للغة العربية لتسهيل أداء المواعظ الدينية به، ثم انتهى الأمر بأن أصدر البطريرك القبطي غبريال بن تريك، في القرن الثاني عشر الميلادي ( 1131 – 1145 ) بعد نحو ستة قرون من دخول العربية إلى مصر، أصدر أول قرار يقضي باستخدام اللغة العربية في الخدمة الكنسية وتلاوة القداس، استجابة لحاجة المصلين الأقباط في الكنائس، الذين لم يعودوا قادرين على متابعة الشعائر الدينية باللغة القبطية. إن هذه التحولات اللغوية لم تعمل أبداً على محو الخصائص الثقافية أو الدينية أو الفكرية لمن انضوى تحت لوائها ممن كانوا ينتمون إلى لغات أخرى، وإنما خلقت هوية ثقافية كبرى من خلال اللغة العربية. وهي هوية تفاعلت داخلها، وزادت من تماسكها كل ألوان الحوارات والخلافات داخلها، فكتب بها علماء وأدباء ومفكرون من كل الأجناس والديانات، واتسعت لآرائهم جميعاً، ولم تعجز عن رصد حماس المؤيدين، وشك المترددين، وتجديف المنكرين، وإغراق الصوفية، ورموز الشعراء ومحاورات الفلاسفة، ومعادلات الرياضيين والكيمائيين والصيادلة والأطباء، وعقائد أتباع ومفكري الديانات، وكانت قادرة، من خلال هذه الروح الجماعية، أن تواصل مسيرتها فتستوعب وتتغذى وتتمثل، وتسقط الأوراق الذابلة لتخلفها أوراق أخرى أكثر ملاءمة وحيوية ونضارة، ولكنها تحافظ على صلابة الجذور وسلامة الهيكل، معتمدة على جهود حملة هذه الهوية الثقافية العريقة في حمايتها من الأعشاب الضارة، والحشرات الزاحفة أو الطائرة، والإهمال القاتل. وفي الوقت الذي يحرس فيه حملة هذه الهوية شجرتهم، فإنها تظلهم وتحميهم وتمنحهم من الشخصية الثقافية ما يعطيهم كياناً جديراً بالاحترام والثقة في عيون الآخرين، ويبعد عنهم شبح التسكع أو التطفل تحت أشجارهم، بوهم أننا سنصير منهم، عندما نفرط في لغتنا، ونحاول التحدث بلغتهم، أو نتنازل عن هويتنا، ونحاول تقليد هويتهم، وهُو وَهْمُ يدفعه كبار مفكري الغرب أنفسهم وفي مقدمتهم المفكر الشهير صموئيل هنتجتون صاحب نظرية صدام الحضارات، فقد نشر سنة 1996 دراسة له بعنوان ” الغرب متفردٌ وليس عالمياً  West unique not universal ”  يقول فيها : “إن شعوب العالم غير الغربية، لا يمكن لها أن تدخل في النسيج الحضاري للغرب، حتى وإن استهلكت البضائع الغربية، وشاهدت الأفلام الأمريكية، واستمتعت إلى الموسيقى الغربية، فروح أي حضارة هي اللغة والدين، والقيم والتقاليد والعادات، وحضارة الغرب تتميز بكونها وريثة الحضارات اليونانية والمسيحية الغربية، والأصول اللاتينية للغات شعوبها، والفصل بين الدين والدولة، وسيادة القانون، والتعددية في ظل المجتمع المدني والهياكل النيابية، والحرية الفردية”(). ليس أمامنا مفرُّ إذن من العودة إلى إدراك أهمية الربط بين اللغة والهوية، وإدراك أن المحافظة على إحداهما محافظة على الأخرى، وأن إنقاذ إحداهما إنقاذ للأخرى، ولابد أن ندرك أن الضعف والتراخي إذا كانا نتيجة طبيعة لظروف تاريخية وحضارية متراكمة، فإن التنشيط والتجديد واستعادة التوازن إنما يتم من خلال العزم والتخطيط، ورسم السياسات، وإصدار القرارات وتنفيذها، على مختلف المستويات العلمية والتعليمية والاقتصادية والإعلامية والإعلانية، وتنسيق الجهود المتناثرة، وليس من المحال، عندما يتم بذل الجهد المناسب، أن تعود حالة القوة والانتعاش لكل من اللغة والهوية، حتى وسط أجواء سيطرة ثقافة العولمة، ونزعة الحرب المعلنة ضد اللغات الأخرى، وفي مقدمتها اللغة العربية، رمز الهوية التي يراد ألا تقوم لها قائمة قد تهدد مصادر الثروة، أو تحد من حرية الحركة المطلقة أمام مطامع الصهيونية العالمية وحمايتها المتطرفين. تجربة الفرنكفونية وإنعاش اللغة: إن تجربة إنعاش الفرنسية وربطها بنمط من الكيانات الثقافية والمعنوية والاقتصادية والسياسية، لا تزال قيد التشكيل أمام أعيننا، ولهذا فإن من المفيد أن نتأمل في بعض جوانب التجربة، لنرى كيف يخطط الآخرون لإنقاذ لغتهم وهويتهم، وكيف يتقدمون خطوة خطوة وفقاً لتصور مدروس، وهدف واضح. ومن المعروف أن اللغة الفرنسية كانت مع الإنجليزية إحدى اللغتين الكبيرتين اللتين كادتا تقتسمان النفوذ في العالم، في فترة المد الاستعماري خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وأن الفرنسية خلال هذه الفترة سادت في كثير من الدول التي كانت تحتلها فرنسا في إفريقيا وآسيا وبعض مناطق القارة الأمريكية وجزر المحيط، لكنها سادت كذلك كلغة ثقافة وفنون، وكلغة للطبقات الراقية والمنتمين إلى البلاط في كثير من البلاد الأخرى التي لم تكن خاضعة للنفوذ الاستعماري الفرنسي المباشر، ومن بينها مصر التي كسبت فيها الثقافة الفرنسية جولات كثيرة للمنافسة قبل البعثات التي أرسلها محمد علي في نهاية الربع الأول من القرن التاسع عشر، حيث كانت حملة العلماء الفرنسيين المرافقة لنابليون، والتي يقودها مؤلفو كتاب “وصف مصر” الشهير ومكتشفو رموز لغة الفراعنة، قد مهدت للتأثير الثقافي الفرنسي في مصر على امتداد القرن التاسع عشر، وهو تأثير لم يتمكن الاستعمار الإنجليزي من إيقافه فامتد إلى مرحلة التأثير على خريطة القرن العشرين مع نفر من الساسة والأدباء المشهورين من أمثال مصطفى كامل، وهيكل، وطه حسين، وتوفيق الحكيم، وتيمور، وشوقي، وحافظ، والمنفلوطي، وغيرهم من مشاهير العصر. لقد بدأ مد النفوذ السياسي والثقافي الفرنسي في التوقف والتراجع، بعد ظهور القوة الأمريكية بشكل واضح في النصف الثاني من القرن العشرين، مما جعل كفة اللغة الإنجليزية وتأثيرها الثقافي أكثر رجحاناً، ومع الانكماش الواضح للمستعمرات الفرنسية، وعودة الجنود الفرنسيين إلى بلادهم بدأ التخوف من تخلخل الرابطة اللغوية الفرنسية بين فرنسا الأم ومناطق نفوذ اللغة والثقافة الفرنسية، وازداد الأمر وضوحاً مع بداية ظهور ثقافة العولمة والرغبة في فرض الثقافة الأمريكية ولغتها على أرجاء العالم، وفي هذا المناخ تم إنعاش مصطلح فرنسي قديم، كانت قد عرفته الفرنسية في القرن التاسع عشر وهو مصطلح الفرنكفونية ”  la francophonie  وعاد إلى الظهور في فترة الستينات في القرن العشرين على يد مجموعة من المتكلمين بالفرنسية خارج فرنسا، من أمثال سنجور في السنغال، وسيهانوك في كمبوديا، وبورقيبة في تونس، ودعوا إلى تشكيل هوية لغوية ثقافية من المتحدثين بالفرنسية في أرجاء العالم، وأسفرت المناقشات عن عقد أول مؤتمر للفرنكفونية سنة 1969 في نيامي الإفريقية، برئاسة وزير الثقافة الفرنسي أندريه مالرو، ومنذ ذلك التاريخ بدأ التخطيط الدقيق لتحديد أبعاد المشكلة اللغوية الفرنسية وأماكن المتحدثين بها، ومواطن استخدامها الكلي أو الجزئي، المفرد أو المشترك، وأسفرت الإحصاءات عن أن الفرنسية يتم استخدامها في إحدى وخمسين دولة وتسعة وثلاثين إقليماً في أرجاء العالم، وهي بذلك تأتي تالية للإنجليزية التي يتم استخدامها في تسع وخمسين دولة وخمسين إقليماً، ومواطن الفرنسية موزعة على كل القارات في بلجيكا وبنين وسويسرا وبوركينافاسو وشمال إفريقيا وجزر القمر والكنغو وجيبوتي ولوكسمبورج والنيجر ومصر والجابون وساحل العاج.. الخ، وصنفت الاستخدامات بين بلاد تستخدم فيها الفرنسية باعتبارها لغة الأم مثل فرنسا وكندا وبلجيكا وسويسرا، والمتحدثون بالفرنسية من هذه الفئة حوالي ثمانين مليوناً، يمثلون 82% من السكان في فرنسا و 23%  في كندا و 41 % في بلجيكا و 18% في سويسرا و 58 % في موناكو، وإذا أضيف إليهم من ينتمون إلى هذه الفئة في المستعمرات القديمة، في إفريقيا وآسيا وجزر المحيط، يصل العدد إلى نحو مائة وعشرة ملايين ولنلاحظ أن الذين يتحدثون العربية كلغة أم يقتربون من ثلاثة أضعاف هذا العدد. ثم تقف الإحصاءات الدقيقة أمام الذين يتلقون تعليمهم بالفرنسية، جزئياً أو كلياً في أرجاء العالم، فتصل بهم إلى نحو مائة وخمسين مليوناً، ثم تتبع الذين يستخدمون الفرنسية في الحياة التجارية أو الفنية أو القضائية أو العسكرية أو غيرها من مجالات الحياة، فتصل بهم إلى نحو 500 مليون متكلم للفرنسية بدرجة أو بأخرى (). ولا تقف الجهود التخطيطية عند مجرد الإحصاءات، وإنما تتتبع كل فئة من حيث درجة الزيادة أو النقصان، فترصد زيادة إقبال الطلاب على دراسة الفرنسية كلغة أجنبية في كل من فنلندا وإيرلندا والنرويج والسويد والنمسا وبلغاريا ومصر وتركيا وإسرائيل والإمارات وبيرو وأمريكا وكندا، وتصل الزيادة ذروتها في إفريقيا الفرنسية، والمغرب رغم جهود التعريب بها، وعلى هذا النحو يتم رصد الحالة الواقعية للظاهرة من خلال الدقة الإحصائية، ليتم وضع الحلول، على أساس التشخيص العلمي. ولا أدري إن كانت لدينا نحن إحصاءات دقيقة مماثلة بالنسبة للغة العربية، وإذا كنا نعلم كم عدد الذين يتحدثونها كلغة أم أو لغة دينية، أو الذين يدرسونها أو يدرسون بها في مختلف أرجاء العالم، وكم عدد المتعاملين معها على مستويات مختلفة وأماكن مختلفة. وعندما انتهى حماة الفرانكفوية من تجسيد الظاهرة أمامهم بدأوا يشرعون في إتخاذ الوسائل والخطط اللازمة لمعالجتها، والاهتمام بها على أعلى المستويات، فدعا رئيس جمهورية فرنسا ميتران إلى عقد أول مؤتمر لرؤساء الدول الفرانكفونية في باريس سنة 1986، وتتابعت بعده مؤتمرات القمة الفرانكفونية لتعقد في كندا والسنغال وبنين وفيتنام ولبنان وبوركينافاسو، وتشكلت من خلال هذه المؤتمرات مؤسسات فعالة في مختلف المجالات لحماية اللغة الفرنسية، والعمل على انتشارها ودفع المخاطر عنها. مثل : المركز الفرانكفوني لتوطين  استخدام الفرنسية في البحوث العلمية. المؤسسة الفرانكفونية الإعلامية المرئية T.V.5. هيئة مؤتمر وزراء الرياضة والشباب للدول الفرانكفونية. هيئة مؤتمر وزراء التعليم العالي، والبحث العلمي. الجمعية الدولية للبرلمانيين المتحدثين بالفرنسية. الاتحاد الدولي للصحافة الناطقة بالفرنسية. اللجنة العليا للدفاع عن اللغة الفرنسية والعمل على توسيع انتشارها. الاتحاد الدولي للمدرسين الناطقين بالفرنسية. المجلس الأعلى للفرانكفونية، وهو مؤسسة تعمل على رصد نقاط التلاقي بين المجتمعات الناطقة بالفرنسية، وهي ذات صوت بارز في الحوار العالمي. وكان يتولى رئاستها منذ سنة 1997 سكرتير عام الأمم المتحدة الأسبق الدكتور بطرس غالي.إن مثل هذه المؤسسات التي تنتشر فروعها في أكثر من خمسين دولة تحرص على سياسة مركزية واحدة، قائمة على التخطيط وعدم إهدار الجهود الفردية أو تكرارها، وتكتسب قراراتها سلطة التنفيذ، كما حدث مع القرار الذي تبنته الجمعية الوطنية الفرنسية سنة 1994، والذي ينص على عدم السماح بعقد المؤتمرات العلمية المتحدثة بالإنجليزية على الأرض الفرنسية، كما وضع البرلمان قائمة بالكلمات السوداء التي يحظر استخدامها في لغة الإعلام والإعلان. ويثور التساؤل من جديد : إلى أي مدى نمتلك نحن جانباً من المؤسسات التي تعمل على خدمة اللغة، وتكتسب قراراتها قوة التنفيذ، مقارنة بما يحدث في التجربة الفرانكفونية ؟ وهل يمكن أن يحل عندنا التخطيط  والتنسيق العلمي، في مواجهة المشكلة، محل اللامبالاة، او جهود النوايا الطيبة غير المنسقة في أحسن الأحوال؟ وهل يمكن أن نعمل على إنقاذ هويتنا من خلال لغتنا كما يحاول أصحاب الفرنكفونية ؟ إن انعدام الدراسات التشخيصية العلمية الدقيقة عن حالة اللغة العربية ودارسيها في الداخل والخارج – بشكل الخطوة الأولى في تشكيل تصور غامض ومشوش حول هذه القضية الخطيرة في حياتنا، والمتصلة اتصالاً مباشراً بهويتناً وموقعنا على خريطة العالم المعاصر، ومستقبلنا الذي نتحرك في اتجاه مخاطرة دون وعي كاف بجبال الثلج الضخمة التي تترصد مجرى السفينة المندفعة، وتتداخل ألوانها مع ألوان المياه التي تجري فوقها السفينة، والدراسات القليلة التي تحاول أن ترصد واقع الحال، كثيراً ما تقع في المجاملة ومحاولة (ستر العيوب) وعدم كشف المستور، خاصة إذا كانت تتم تحت إشراف جهات رسمية يهمها أن يبدو الأمر في قطاعاتها وكأن كل شيء (على ما يرام) وحتى عندما تصدر الدراسات وبها بعض الإشارات إلى المخاطر المحتملة وبعض التوصيات المفيدة، فإن الهوة الواسعة بين التوصيات وبين مجرد التفكير في قراءتها من المسئولين التنفيذيين – تبدو هوة شديدة الاتساع، وحتى عندما تصل بعض أصدائها إلى آذان المسئولين، فإن القاعدة الذهبية في التعامل معها هي قاعدة (أذن من طين، وأذن من عجين)، وربما كانت قرارات مجامع اللغة العربية، وتوصيات المجالس القومية المتخصصة هي خير شاهد على ذلك.وفي غياب سياسة قومية لغوية، استشرت فوضى (التغريب) على كل المستويات بدءاً من تصريحات وخطب المسئولين في المحافل الإقليمية والدولية، والتي تجيء في كثير من الأحيان بلغات أجنبية على عكس الأعراف الدبلوماسية السائدة، والتي يحرص من خلالها كل مسئول عن الحديث بلغة قومه، فلا نجد دبلوماسياً إسرائيلياً يصرح بغير العبرية، ولا إيرانيا يتحدث بغير الفارسية، وتجيئ خطب الصينيين والروس بلغاتهم الأصلية، ومع أن العربية واحدة من لغات العالم الأساسية المعترف بها في المحافل الدولية، فإن المسئولين العرب هم أكثر الناس تطوعاً بالتخلي عن حقهم وحق لغتهم عليهم في هذا المجال.وتبلغ الفوضى مداها في عالم التجارة والاقتصاد والسياحة، وعالم الأزياء والمأكولات والمشروبات، ويكفي أن ينظر الإنسان إلى أسماء محلات بيع المأكولات والمشروبات والملابس، ليبدو له وكأن العربية عاجزة عن أن تجد اسما لهذا النوع من النشاط، مع أن اللغات الأوروبية استعارت منها ي الأصل اسم المكان الذي يمارس فيه هذا النشاط فكلمة magazine في الفرنسية مأخوذة من كلمة (مخزن) العربية، وهي شديدة الشيوع في الفرنسية المعاصرة، أما نحن فقد فضلنا كلمات أخرى مثل (سوبر ماركت) و(مول) و(كوفي شوب) و (شوبنج سنتر) وغيرها من المصطلحات الوافدة، إضافة إلى آلاف الأسماء الأجنبية، التي تستخدم دون وعي، ودون حاجة.وتجتاح هذه الظاهرة المدن العربية، حتى لتحس في كثير منها – إلا ما عصم الله – أنك تسير في مدن الرطانات والمحاكاة الساذجة، التي تختلط فيها الكلمات الأجنبية بالحروف العربية، وكأننا بمحاكة الكلمات تحاكي التقدم في ذاته، وإذا نظرنا إلى المجهودات الإيجابية المشكورة، فإننا نجدها تفتقد كثيراً من أوجه التنسيق والتنظيم بين المؤسسات والهيئات التي تقوم بها، في شرق العالم العربي أو غربه أو شماله أو جنوبه، سواء تمثلت في المجامع اللغوية أو في مكاتب تعليم اللغة للأجانب، أو جمع التراث العربي وتحقيقه، أو الدخول بذلك التراث إلى عالم شبكات المعلومات والأقراص المضغوطة، أو محاولات تيسير اللغة للتعامل مع عالم الحاسوب، وكلها مجهودات طيبة في ذاتها، لكن ينقصها هذا النمط من التنسيق الذي رأيناه في سياسة الفرانكفونية لحماية اللغة الفرنسية، ونستطيع بقدر ميسور من هذا التنسيق أن نضاعف من نتائجه الإيجابية، ونعمل على صد كثير من المخاطر عن اللغة العربية والهوية القومية. وإذا أضفنا إلى ذلك، الجمود الشائع في طرق تعليم العربية لأبنائها()، وعد تطوير وسائل ترغيبهم فيها، أسوة بما تفعله اللغات الأخرى، أدركنا أن الدائرة تكاد تكوم مغلقة إذا لم نطور في أنفسنا الوعي بالمخاطر واتخاذ الحلول العملية لمواجهتها.تجربة العبرية وإحياء اللغة للهوية: وإذا كانت تجربة إنعاش الفرانكفونية، قد وضعت أمام أعيننا، تصوراً لإمكانية التخطيط العلمي وتشكيل الآليات التنفيذية لإنعاش لغة عريقة والمحافظة على مظلة ثقافية لغوية للمنتمين إليها، والأمل المستقبلي في أن يؤدي التخطيط المحكم والتنفيذ والمتابعة إلى تحقيق الأهداف المتوخاة، فإن الوقوف أمام تجربة إحياء اللغة العبرية في العصر الحديث يضعنا أمام أمل صعب تم إنجازه، وجهد بشري خارق يستحق كل التقدير والإعجاب، ويحق للذين ينتمون إلى هذه اللغة أن يصفوه بالمعجزة(). فلقد ظلت العبرية لغة شبه دينية على امتداد قرون طويلة، لا تستخدم إلا في أضيق نطاق حتى إن اليهودي الكبير موسى بن ميمون وضع جميع مؤلفاته باللغة العربية، فيما عدا مؤلفاً واحداً كبيراً وضعه بالعبرية، عن أصول الشريعة اليهودية وقواعدها. لكنه منذ أواسط القرن التاسع عشر، برزت مجموعة من الشباب اليهود الأوربيين شكلت حركة لإحياء اللغة العبرية، كان من أبرز قادتها اليعازر بن يهودا، الذي أطلق شعاراً، ربما نكون في حاجة إلى التذكير به واعتناقه الآن، وهو شعار: ” لا حياة لأمة بدون لغة “، ودعا إلى إحياء اللغة العبرية لدى الأجيال الجديدة، من خلال جعلها لغة التخاطب في الحياة اليومية ()، ولكنه أمر بدا صعباً إن لم يكن مستحيلاً.    حتى بالنسبة لغلاة المتشددين من اليهود، إذ كيف يمكن أحياء لغة ميتة قديمة لا يجيدها إلى قلة من المتخصصين، ولا تستخدم إلا في الشئون الدينية، وتفتقر إلى معظم مفردات الحياة المعاصرة، ولا يصبر على الكلام بها رجال الدين اليهودي أنفسهم، فكيف تصير لغة الأطفال والفتيان والفتيات والرجال والنساء، وتستخدم في الصحافة وتدريس فروع المعرفة وإجراء البحوث العلمية، وكيف يمكن تحقيق هذا الحلم الخيالي، بخاصة أن اليهود وقتها كانوا موزعين على نحو أكثر من مائة دولة على خريطة العالم، ويتكلمون نحو ثمانين لغة حية، ليس فيها العبرية إلا في الصلوات والشعائر الدينية لمن يتابعها منهم. ومع ذلك كان أليعازر بن يهودا متمسكاً بفكرته رغم سخرية أصدقائه منه، وبدأ في اتخاذ الخطوات العملية لها، فقرر الهجرة إلى فلسطين، مع زوجته وأسرته سنة 1881م، وانشأ أول بيت يهودي، تفرض فيه اللغة العبرية لغة للتخاطب والحديث في كل الشئون لكل أفراد الأسرة، وساعده على ذلك أفراد أسرته، رغم سخرية كل الناس منه، ولكنه ظل متمسكاً برأيه، عاملاً على إنجاحه أربعين سنة متصلة. أسس رابطة للمتكلمين بالعبرية في فلسطين، وصارت داره منتدى يلتقي فيها الشباب اليهودي، ويتحمسون للفكرة يوماً بعد يوم، ويمارسونها باستخدام اللغة في لقاءاتهم، وأصدر مجموعة من الصحف باللغة العبرية في القدس، وجعل بعضها مخصصًا للأطفال، وحرص على أن يسمى أبطال القصص بأسماء عبرية، وعكف على إنجاز مشروع كبير لقاموس اللغة العبرية القديمة والجديدة، فانكب ينقب عن كنوز اللغة في كتب الأقدمين في العهد القديم والتلمود، والأدب العبري في الأندلس، واللغات السامية، التي انتقى منها مواد طوعها للاستعمال الحي، وكان يلجأ إلى ابتكار المصطلحات الجديدة عندما لا تساعده كتب التراث، وقد استطاع في حياته أن ينجز تسعة مجلدات كبيرة من هذا المعجم وأكمله تلاميذه من بعده إلى ستة عشر مجلداً. وأثمرت دعوته، فاستيقظ اليهود لإنشاء مدارس حديثه تدرس كل موادها بالعبرية، وتهتم بمراحل اللغة في العهد القديم والمراحل التالية له وتاريخ بني إسرائيل والجغرافيا والرياضيات والطبيعيات وكلها بالعبرية، وقد كان حرصهم في كتب الجغرافيا، على ألا يذكر اسم أي مكان إلا باللغة العبرية، ويقول أحد الباحثين الإسرائيليين “تسيبورا شاروني” في كتاب التوجه القومي في برامج التدريس باللغة العبرية: “من منا يذكر كتابًا واحدًا في الجغرافيا فيه اسم جبل باللغة العربية؟ الأسماء العربية لا وجود لها”، وهي نزعة لا تزال تشكل ركناً رئيسيًا من السياسة الإسرائيلية في تسمية الأماكن الفلسطينية بأسماء عبرية، والحرص على استخدام هذه الأسماء في كل مواقع الإعلام حتى تثبت في الأذهان ويتعود عليها الآخرون، حتى في المناطق التي لا يوجد فيها إلا العرب الذين يطلقون عليهم في أفضل الأحوال ” عرب إسرائيل “، ومن هنا فإن القدس هي أورشليم، والضفة الغربية هي السامرا، وغزة يهودا، والخليل حبرون، ونابلس شكيم وبئر سبع هي بئر شيفع.. وهكذا. وانطلاقًا من دعوة أليعازر بن يهودا، بدأت الجماعات اليهودية، تصدر صحفاً بالعبرية في أوربا مثل صحيفة ” هاتسفير” و “هاميلتش” إلى جانب صحف، تصدر بلغة ” الإيديش” وهي اللغة التي يتداولها اليهود في أوربا الشرقية. إن المحاولة العبرية الناجحة جسدت أبرز محاولة لتماسك الهوية من خلال لغة يتم إحياؤها من العدم، وتوجيهها نحو هدف معين، ولقد كان من الصعب إيجاد هوية متماسكة للمتفرقين في مائة دولة والمتحدثين بثمانين لغة، وكانت فكرة أليعازر مركزة في شعاره : ” لا حياة لأمة بدون لغة “، وقد وضع فكرته التي بدت خيالية في حينها موضع العزم والإصرار والتطبيق، فأصبحت العبرية الآن شديدة الحيوية، تدرس بها كل العلوم الحديثة في الكيمياء والفيزياء والصيدلة والطب والهندسة والإحصاء فضلاً عن العلوم الإنسانية بكل فروعها، وتعقد بها كل المؤتمرات العربية.لا يتمحكون في الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية أو الروسية أو الإسبانية، مع أن كثيراً منهم يجيدون هذه اللغات، ويصلون في هذه العلوم إلى مدى متقدم، يجعل جامعاتهم في صدارة الجامعات المتقدمة في العالم، ويتركوننا نحن بإنجليزية عرجاء، بشهادة خبراء العالم، ندرس المعرفة المتقدمة فلا ندرك منها إلا القشور، ونعود إلى المعرفة الإنسانية، فلا نكلف أنفسنا بمجرد إجادة لغتنا، لكننا نقترح أن نعمل فيها معاول الهدم والتغيير، دون أي معرفة كافية ولا تقدير للعواقب الوخيمة على اللغة والهوية.العربية واضطراب العلاقات بين اللغة والهوية:يود البحث بعد استعراض العلاقة بين اللغة والهوية في الحالتين الفرنسية والعبرية وتأثيرها إنعاشا في الحالة الأولى، وإحياء في الحالة الثانية أن يقف أمام نمط هذه العلاقة في الحالة العربية المعاصرة والتأثيرات السلبية التي تركتها على واقع الحياة التعليمية وما يتفرع عنها وعن نتائجها في مختلف مجالات الحياة. من خلال مناقشة نظرية ” توطين المعرفة ” وعلاقتها الضرورية بتداول المعرفة عبر ” لغة الأم ” وما أدى إليه فقدان هذه الخاصية لدينا على مستويات رأسية وأفقية متعددة من تدهور في استيعاب التاريخ القومي للمعرفة ومن اكتفائنا بمساهمات متواضعة في نادي المعرفة الدولية في معظم الأحيان راضين بموقع المستهلك أو المشاهد دون أن نتطلع إلى موقع المحاور أو المنتج. ومن خلال التعرض لبعض التجارب العربية والنتائج الحية في هذا المجال والوقوف أمام بعض أوجه القصور التي تجعل العربية المعاصرة مكبلة بالقيود عاجزة عن التغلغل إلى نفوس الراغبين من أبنائها في تشربها ومزجها بهويتهم.اللغة القومية وتوطين العلم:تمثل قضية العلاقة الكائنة بين اللغة العربية وواقع تلقي المعرفة لدى أبنائها واحدا من أبرز مظاهر الاضطراب في العلاقة بين اللغة العربية والهوية، وذلك لأن اللغة تحتل بعداً شديد الأهمية في التكوين العلمي الفردي والجماعي للأمة، ولا يقف دور اللغة في تلقي العلم أو توصيله، عند مجرد دور الأداة الناقلة أو القناة الموصلة، تعبر خلالها (المعلومة) إرسالا أو استقبالا، وإنما يمتد دور اللغة، ليشكل ضفيرة قوية مع المعرفة ومع الهوية، تتبادل فيما بينها وسائل التغذية والتنمية، فتقوى اللغة بقوة العلم المتشكل من خلالها، والذي يبحث لنفسه خلال تشكله وتمدده وتفرعه عن أوعية لغوية ملائمة، وخلال هذا البحث تجدد خلايا اللغة التي يتعامل معها، فتعرف إحياء الخلايا الضامرة، وتنشيط الخلايا الحية، وتوليد خلايا أخرى مناسبة، وتزداد صلتها قوة بالحياة وبالأحياء. وفي الوقت ذاته يقوى العلم خلال انتشاره وتمكنه في النفوس عندما يتحرك في هذه النفوس باللغة التي تألفها، وتتصل بها اتصال الوجود وتتكون فيها مع تكون الحواس، فيصادف العلم خلال مسيرته في هذه النفوس مرايا من شانها أن تكون أكثر صفاء وجلاء، وأن تنعكس عليها أشعته بطريقة أكثر تألقا، وأن تتسرب هذه الأشعة إلى مناطق أكثر عمقاً وأبعد غوراً، وأن تستقر بها وتتفاعل فتولد دورة للامتزاج بين اللغة القومية والعلم الذي يصاغ بها تتوالد عنها دورات لا نهاية لها في نفوس الأفراد والجماعات، ويتشكل من خلال هذا كله ما يعرف بتوطين العلم. إن “توطين العلم” هو وحده الذي يستطيع أن يتيح أمام الفرد وأمام الأمة فرصة المشاركة الفعالة في العملية العلمية “إنتاجاً واستهلاكاً”، وهي مرحلة ضرورية لكل الأمم، التي تود أن تشارك في صنع الحضارة الإنسانية أو تنتسب إليها انتساباً فاعلا، وتلك مرحلة تختلف عن مراحل أخرى في العملية، كالتي يعيشها العالم العربي الآن، ويمكن أن يكون هدفها في أحسن الأحوال “استهلاك” العلم أو تعلم مبادئه، لكنها لا يمكن ابداً أن ترقى إلى مرحلة الإنتاج أو المشاركة الفاعلة، في غياب الصلة القوية بين اللغة القومية والعلم، أي في غياب الأساس الأول لتوطين المعرفة. وقد استوعب كل الحضارات هذا الدرس الأولى، ففكرت وأنتجت بلغاتها دون أن تغلق الباب أبدا أمام الاستفادة والاستيعاب والهضم، بل والاقتراض من الثقافات الأخرى، ولم يكن متصورا أن يصوغ الفراعنة تقدمهم المعرفي في الطب والتحنيط وهندسة البناء والحكمة وغيرها من فروع المعرفة، بلغة اليونان، ولا أن يصوغ اليونان انجازاتهم في الفلسفة والمسرح وعلوم السياسة والاجتماع بغير لسانهم القومي، ولا أن يستوعب الرومان حضارة اليونان التي تأثروا بها، وحاولوا الإفادة منها والإضافة إليها بغير لغتهم اللاتينية، وكذلك كان الشأن بالنسبة لحضارات الشرق التي نقلت ميراث الحكمة الإنسانية بلغاتها المتألقة على صفحة الحضارة الإنسانية والتي تسجل إسهامات كل أمة في رصيد العلم من خلال لغتها. وقد استوعبت الحضارة العربية الإسلامية هذا الدرس الخالد، عندما آلت إليها تركة الثقافة الإنسانية المتراكمة عبر العصور، فأزاحت أولا من طريقها معوقات الاستقبال والتحصيل، من خلال فتح النوافذ الواسعة، وإلغاء الحواجز، حتى ما كان يظن انه ضروري لحماية العقيدة، ثم من خلال خلق الوسائل وتشجيع تفعيلها، فكانت حركة الترجمة العظيمة التي عرفتها هذه الحضارة في العصر العباسي وما بعده، وكانت حركة النهم التي قادتها الخلافة الإسلامية والعلماء المسلمون، ممثلة في الحصول على تراث الأوائل بكل ثمن. يقول العالم الكبير أبو الريحان البيروني (ت1048) “وإلى لسان العرب نقلت العلوم من أقطار العالم، فازدانت وحلت في الأفئدة”. وعبارة البيروني ذات مغزى عميق، فصب العلم في اللغة الأم يحقق هدفين رئيسيين أولهما أن تزدان اللغة وتتألق وتصبح حيوية جذابة، وثانيهما أن يحل العلم المنقول بها في الأفئدة، فيستقر في النفوس والعقول تعمقا وأخذا وعطاء، ولا يظل قشوراً ورطانات على النحو الذي يكون عليه العلم في الأمم غير المتقدمة. (1)لقد كانت الدقة العلمية البالغة للعلماء عاملا هاماً في إثراء لغتهم العربية، التي صبوا فيها معارفهم، وتحولت هي بدورها إلى وسيلة معرفية ليس لأبنائها فقط، ولكن لأبناء الإنسانية كلها، تقول المستشرقة الألمانية زيجريد هونكه، وهي تعلق على نص كتبه بالعربية الطبيب المصري على بن رضوان في القرن الحادي عشر، منذ نحو ألف عام : “يخيل إلينا ونحن نسمع ما قاله ابن رضوان، أننا أمام أستاذ في الطب في عصرنا الحاضر”. إن تعليق المستشرقة على تاريخ العلوم عند العرب يثير في النفس آلاما مريرة، عندما نتساءل عن حجم الدارسين العرب في هذه التخصصات العلمية، الذين يملكون اهتمامات عميقة بالتراث العربي العلمي. ولا ينبغي أن يتسرب إلى الأذهان أن الدعوة إلى دراسة الكتب على يد العلماء وتحقيقها وتحليل محتوياتها، يعني بالضرورة الدعوة إلى تجميد تحصيلهم العلمي في فروع تخصصاتهم عند محتوياتها، بل إن دراستها ينبغي أن تكون مقترنة باليقين بأنها جزء من تاريخ العلم، وهو على أهميته جزء قد تم تجاوزه، ولكنه مع ذلك جزء ينبغي الاهتمام به لسببين رئيسيين : الأول : غرس الثقة بالعقلية العلمية الحضارية التي ننتمي إليها، وتأكيد القناعة بأن هذه الشريحة التي استطاعت جذورها أن تتفاعل مع فلسفة العلم ودقائقه، وتستجيب لحاجات الإنسانية فيه، يمكن لفروعها أيضا أن تواصل العطاء، إذا أعادت تكوين نفسها، واستطاعت أن تصحح مواقع خطواتها ؟، وهذه الثقة في مجال العطاء العلمي شديدة الأهمية. الثاني : هو المساعدة في اختيار كثير من المصطلحات التي أثبتت دراسات المدققين في تاريخ العلوم وحاضرها، أن التراث اللغوي فيها شديد الفائدة، وأن محاولة البحث الدائم عن اصطيادها من خارج المياه الإقليمية غالباً ما يحمل معه من المحارات والطحالب والأعشاب الضارة، أضعاف ما يحمل من بعض اللآلئ المتفرقة. ولعل هذه القضية تكون من أكثر القضايا التي أسيء استخدامها لتعويق عملية تعريب العلم، زعماً بأن العلم الحديث مصطلحات معظمها باللغات الأوروبية، وأن ذلك يقتضي دراسته وتدريسه بهذه اللغات، ويحول دون تعريبه، فقد أثبتت دراسات وإحصاءات كثير من العلماء المتخصصين في فروع تعريب العلوم، عدم دقة هذا الزعم، مثل ذلك البحث الذي أجراه الدكتور مصطفى بن يخلف، وانتهى فيه إلى أن نسبه الكلمات المصطلحية في المادة العلمية لا تجاوز 25% منها، في حين تحتل الكلمات العامة 75% من لغة تلك المادة، وفي هذا الإطار يرى الدكتور حسني سبح الرئيس السابق لمجمع دمشق أن الاهتمام ينبغي أن ينصب على اللغة الوسيطة بنفس الأهمية التي يعيرها للمصطلحات، وأن مقاومة الكثيرين للتعريب ما هي إلا لتدنى القدرة على استعمال لغة وسيطة رصينة، مع أن اللوم ينصب في معظم الأحيان على المصطلحات والرموز.. إن قضية المصطلح ليست بصميم المشكلة، وإنما صميم المشكلة هو الاقتدار على وعي المعاني العلمية، وتصورها ثم الإبانة عنها.(1)تبقى الصورة في مجملها بعيدة عن تحقيق هدف توطين المعرفة او الربط بينها وبين اللغة القومية، وتبقى الصورة المضطربة المشوشة واحدة من أهم عوامل إضعاف العلم واللغة معاً في وطننا العربي (2). يحدث هذا رغم أن القرن العشرين شهد، على مستوى العالم، كثيرا من مظاهر التقدم في الربط بين اللغات القومية وتوطين العلم، لدى شعوب كنا قد سبقناها في خوض التجربة بقرون طويلة، ومع ذلك فقد استطاعت أن تعقد بين العلم ولغتها مواءمة رائعة، ومنها اللغة العبرية التي كانت في عداد الموتى عندما بدأ محمد على تجربته في تدريس الطب بالعربية سنة 1827، قبل أكثر من خمسين عاماً من صيحة اليعازر بن يهوداً ” لا حياة لأمة بدون لغة”. وقد أصبحت اليوم كل فروع المعرفة العلمية الدقيقة تدرس من الألف إلى الياء باللغة العبرية التي تم إحياؤها من العدم، ومنها الشعوب التي لا تنتشر لغاتها إلا على مناطق محدودة من الأرض والناس، كما هو الشأن في اللغة الكورية، التي لا وجود لها خارج شبه الجزيرة الكورية بملايينها السبعين، ومع ذلك فقد تم تطويعها لكل فروع المعرفة الدقيقة وتقنياتها، وحتى القوميات الصغيرة الناهضة في شرق أوربا أو في أرجاء آسيا، أصبحت لها لغاتها التي تطوعها للعلم، وتطوع العلم لها، حتى وإن بدا البون شاسعا والعقبات كثيرة كما حدث مع اللغة الصينية بأبجديتها المعقدة العملاقة والتي تم في النهاية تذليلها لشاشة الحاسب الآلي المحمول، في الوقت الذي لا نستثمر فيه الإمكانيات الهائلة الكامنة في اللغة العربية لتعاملها مع ثورة الاتصال اللغوي في عصر المعلومات كما يقول الخبراء(). لقد أصبح من الممكن القول بأنه لا توجد أمة متحضرة في العالم تدرس العلوم بغير لغتها ولا توائم بالقدر الكافي بين لغتها ولغة عصر ثورة المعلومات فيما عدا الأمة العربية.
د. أحمد درويش: :إنقاذ اللغة إنقاذ الهوية. دار نهضة مصر- القاهرة- ط2- 2007م.    :إنقاذ اللغة من أيدي النحاة. دار الفكر – دمشق- 1999م.   د. أحمد فؤاد باشا: :أساسيات العلوم المعاصرة في التراث الاسلامي. دار الهداية 1997.   د. جابر عصفور (إشراف وتقديم) :التنوع البشري الخلاق، تقرير اللجنة العالمية للثقافة والتنمية”. المجلس الأعلى للثقافة، مصر- 1997م.   الجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر): :البيان والتبين، تحقيق عبدالسلام هارون، القاهرة، مكتبة الخانجي 1985، الجزء الأول.   د. سليمان المالكي: :العرب وتأثيرهم في شرق أفريقيا، بحث في كتاب “العرب وأفريقيا”، دار الثقافة العربية، القاهرة ، 1987.   د. ضياء الدين الريس: :عبد الملك بن مروان. سلسلة أعلام العرب، القاهرة، 1962م.   عباس محمود العقاد: الثقافة العربية أقدم من الثقافتين العبرية واليونانية. الأعمال الكاملة- بيروت- 1974م.   د. محمود المناوي: :في التعريب والتغريب. مركز الأهرام للترجمة والنشر 2005.   د. نبيل على: :الثقافة العربية وعصر المعلومات. عالم المعرفة- الكويت- 2001م.   يهو شواع بلاو: :إحياء اللغة العبرية وإحياء العربية الفصحى. مجلة لقاء- 1985م.  أهم المراجع: A short History of the Herbew Language. New York 1998. Hoffman. Loeul:

قصص قصيرة جداأشرف أيوب معوض                                                                            قاص من مصر(1)احتفال
في عشية الاحتفال بالعيد الأول للثورة كان الميدان مليئا بالابتسامات والبالونات والأنوار فتنحيت على كرسي في مقهى جانبي واحتسيت النبيذ مع أصدقاء رحلوا في مثل هذه الليلة
(2)سيارة الشرطة
صدمته سيارة الشرطة ,فسقط وسقطت معه كل أحلامه ..ولكنه بسرعة قام منتفضا معظما للسيارة ..تحيا مصر.. ثم عبر الطريق متوكئا خوفه
(3)جنون
أخذت الدهشة تداعب عيني عندما رأيت امرأة تنزوي في ركن من الليل والكلاب الضالة تستبيح أنوثتها فاعترتني حمى مقدسة جعلتني قديسا فرحت أهش الكلاب وأغطى عريها، ولما اقتربت منها ..ضمتني إليها أكثر وأكثر وخلعت عنى قدسيتي وألقتها فما كان منى إلا أن رحت اعبث بشذا جنونها
(4)
اشتراكية
رفضت البنت الجميلة ذات الضفيرتين أن ترتدي ثوبا به فتق صغير وارتدت ثوبا جديدا ونزلت تلعب في الشارع فرأت بنتا فقيرة ترتدي ثوبا ممزقا،  عندما تدور به ، تصنع ذيوله مروحة جميلة فما كان من البنت ذا ت الضفيرتين أن راحت تمزق ثوبها إلى ذيول كثيرة
(5)
حنين
في مدينة نيويورك تساقط الثلج ستة أيام، وفى اليوم السابع استراحفخرجت الشمس ساطعة، أذابت كل الثلج ولكنها لم تستطع أن تذيب الحنين إلى وطني
(6) ثلج
في مدينة نيويوركاعتدت الذهاب للكنيسة يوم الأحداليوم يتساقط الثلج كثيرايجعل كل الأشياء من حولي بيضاء جميلةكم أحببت هذا المنظر وشكرت الربوعند وصولي للكنيسة وجدت كومة من الثلجتسد الباب ومن أعلى لافتة تقولنعتذر للصلاة للرب في هذا اليوملسوء أحوال الطقس

لكل مرآةٍ فى الحرب وميضقاسم مسعد عليوةكاتب من مصرنعم .. صدري مثقلٌ بالنياشين..لكننى فى الـمـرايا لا أراهـا.البنت الجميلة والمدينة الحطام     من كل العمارة المنهارة، من طوابقها وسلالمها وأثاثاتها وموبيلياتها، لم يبق سليماً سوى التسريحة. لا شظايا أصابتها ولا خدوش نالت منها. على الرغم من قصفات الهاوزر، مرآتها كما هى، رائقة براقة، وأدوات الماكياج ثبتت، هى وزجاجات البرفان ومياه الكولونيا، والأمشاط، والفُرَش. فوق المفارش المذهبة المفرودة فوق لوح البلور ظلت فى مواضعها. لم تمِلْ أو تتدحرج، ولم تسقط لتختلط بحطام الأشياء أسفل منها. وأدراج المجوهرات ظلت على حالها، مستوية، مقفلة، ومقابضها لامعة لم يَِعْلَقْ بها أى عُفار، ولم تنل منها شظية أو رطمة حصاة.
والبنت فوق كرسيها، الذى بلا مسند، جالسة إلى المرآة، منهمكة فى عقص شعرها، والراديو الترانزستور الذى كانت تتلهى بموسيقاه عن هدير القصف ما زال يبث أنغامه في الهواء المفعم بالأدخنة والأتربة وروائح البارود.
توقفت دانات الهاوزر، ومن البعيد أتت دبابة، هرستْ الحطام وإلى يمين تل الركام الذى تجلس فوقه البنت وقفتْ. ما إن انقشعت دوامات الغبار التى أثارتها الجنازير المتحركة حتى جعلت أخرى من التل مصطبةً لها، وأرسلت بقذيفة مرقت من فوق المرآة ورأس البنت، واتجهت إلى العمارة القريبة. الدبابة التى إلى اليمين اقتربت فى تحركها من البنت المنهمكة لاتزال فى عقص شعرها، وحَفتْ بذيل جوبتها الموشاة بالدانتيلا، وأرسلت بقذيفة أخرى نحو العمارة الأبعد. مع ارتدادة القذف والاندفاع المفاجئ إلى الأمام أسقط جنزير الدبابة بعض الركام من التلة التى تجلس فوقها البنت فلم تهتز.. لا هى ولا أشياؤها ولا صورتها فى المرآة.
مقاومون تقافزوا بملابسهم المدنية بين تلال الركام وصوبوا البازوكا إلى جسمى الدبابتين. من برجيهما خرج جنود يطلقون رشاشاتهم بكل اتجاه. إلى جوار البنت اندفع الرصاص وامضاً. المقاومون باغتوا الجنود رصاصاً برصاص، الحشرجات اختلطت بالدمدمات والصراخ بالصفير، ومثلما ظهر المقاومون قفزاً ومباغتة اختفوا لتظهر عربة مستشفى الميدان ويهبط منها حاملو النقالات. وفيما هم منهمكون فى حمل الجثث هبطت قذيفة هاون فوقهم بالتمام فتطايرت أشلاؤهم هم والجثث والنقالات وصاج السيارة وإطارتها وكُوَرُ النيران، والبنت لم تفعل أكثر من أنها غمزت لنفسها إعجاباً بعقصة الشعر التى أظهرتْ جمال عنقها وبهاء قرطيها.
وفي الأعالى تقاطعتْ أدخنة النفاثات، ودمدمتْ أصوات تخطى حواجز الصوت، وأَطلقتْ أسراب القاذفات صواريخَها على العمارات البعيدة فحطمتها، وألقتْ بحمولات النابالم على العمارات الأبعد فأشعلتها، وحملتْ الريحُ شُهبَ النيران وعبرتْ بها فوق رأس البنت، والبنتُ تُكمل زينتها وتضع باهتمام البودرة أسفل عينيها، والآى شادو فوق جفنيها.
بحذر انبثقت من خلف التلة القريبة من البنتِ ثلةٌ من الجنود. أجهزة الإشارة تحنى ظهورَهم، ولفاتٌ من الأسلاك الثقيلة تتدلى من أكتافهم وسواعدهم. بسرعة الأرانب يتقافزون. يتوقفون ريثما يفردون الأسلاك ويثبتونها ثم يفرون. حول الركام الذى تعلوه البنت التفوا، والبنت انتهتْ من وضع الماسكرا فوق رموشها وبدأت بالكاد فى استخدام الآى لاينر. حاملو أجهزة الإشارة ارتكزوا على ركبهم بالقرب من البنت وفى سماعات تليفونات الميدان أخذوا يصرخون، ومثلما ظهروا اختفوا بسرعةِ وخفةِ الأرانب.
ظهر ضابطٌ كبيرٌ فوق الركام المواجه للركام الذى تجلس فوقه البنت. وضع منظارالميدان فوق عينيه. تطلع يُمنة ويُسرة، ثم أشار باتجاه اليسار فاتجهت إلى حيث أشار طوابيرٌ من المشاة مكتملة التسليح. بخطى منتظمة وزوماتٍ منغمة يمشون. خلفهم رتلٌ من عربات الإمداد والتموين.. ذخائر وطعام وفرن ميدانى وفِنطاسا ماءٍ ووقود.. وقططٌ ضامرةٌ وكلابٌ متسخة، نسيتْ عداءاتها وتبعت ـ مهطعة رؤوسها ـ رتلَ العربات. المشاة يحاولون تفادى الارتطام بأشلاء القتلى والوخوذاتِ والداناتِ التي لم تنفجر، فتتعرج الطوابير، ويتعرج الرتل، وتترنح أرجل القطط والكلاب.
فى اللحظة التى أخذتْ البنت تتأمل فيها تأثير الخطين الأسودين الرفيعين، المائلين إلى الأعلى، على جمال عينيها؛ كانت الطوابير قد عادتْ هرولة ورصاص المقاومين يشتتها، وفيما يتساقط الجنود ويختلطون بالحطام والأشلاء الممزقة، تشبثَ جريحٌ بالركام الذى تجلس فوقه البنت، وجاهد ليصعد فوق أحجاره وأخشابه، وكاد يلمس المسطح الذى ترتكز عليه قدما البنت لولا زَخَّات الرصاص التى ثقبت ظهره، ليتدحرج إلى سفح التلة فتهرسه عجلات سيارة فزعة. عندئذ أمسكت البنت بقلم الروج ووضعته بالكاد فوق إحدى شفتيها.
بالمظليين بَذرتْ الطائراتُ قبة السماء، فصعد المقاومون أكوام الركام ونصبوا مدافع المورتر وأطلقوها عليهم. أكثر من مقاوم اعتلى حواف الركام الذى تجلس فوقه البنت الجميلة، ومن أوضاع الوقوف والارتكاز والجلوس والرقود أطلقوا رصاصهم باتجاه المظلات التى بدت قناديل بحر هائجة فى خليج مائج بالأحمر والبرتقالى والأسود الدخانى. وإذ يلملم الناجون من الهابطين حبال مظلاتهم هرول إليهم المقاومون بالرصاص والسناكى، متعثرين بالأخشاب والأحجار والجثث يهرولون، وبكل ما تطوله أياديهم غير الرصاص والسناكى راحوا يُذَبِّحُونهم. والبنتُ أمسكتْ، بعدما انتهت من طلاء شفتيها بالأحمر الدامى، بقلم تحديد الشفاة ومالت برأسها أكثر باتجاه المرآة ليكون التحديد  أحكم وأدق .
صاح المقاومون وهللوا لمَّا أجهزوا على المظليين. وفيما أعطتْ البنتُ كل اهتمامها لطرف إصبعها الذى تمسح به ما شذ من الخط الذى رسمته بقلم التحديد، ظهرت من كل الأجناب أرتال لا نهاية لها من المدرعات وحاملات الجنودِ والصواريخ وقاذفات اللهب، وتجمعتْ فلولُ المقاومين واحتشدتْ فوق وأسفل وإلى أجناب أكوام الركام.
طيورُ الخرائب بعضها نعقَ وبعضها سكتَ وتَنَصَّتَ. فى لحظة الهدوء المتوتر هذه كانت البنت الجميلة قد انتهت من كامل زينتها، وكانت الموسيقى المنبعثة من الراديو الترانزستور قد استحالت إلى نغمة كمان رقيقة طافتْ فوق المشهد كله. ببطء فتحتْ أدراجَ المجوهرات وأخذتْ تبحثُ عما يليق بهندامها. قلَّبتْ فيها دُرجاً بعد درج حتى عثرتْ على الطقم المكتمل الذى ترتضيه. طقمٌ ذهبىٌ مُطَعَّمٌ بالألماس. استبدلتْ قُرطيه بالقُرطين المتدليين من أذنيها، وأحاطتْ عنقهَا بالقلادة وثبتتْ البروش على صدرها، ثم وضعتْ الإسورة والأونْسِيَل فى رسغيها والخواتم فى أصابعها.
هى الآن أكثر جمالاً وبريقاً. دَسَّتْ القُرطين المخلوعين فى الدُرج الذي يخصهما وبتؤدة أعادتْ قفل الأدراج. برشاقةٍ تناولتْ البرفان ووضعتْ نِقاطاً محسوبة فى مواضعٍ محسوبة، ثم رشت اسبراى الكولونيا على عموم ما ترتديه. بعدها نهضتْ وسَوَّتْ جوبتها، وشدَّتْ قوامَها، وأرسلتْ قُبلةً على أطراف أصابعها إلى صورتها المطبوعةِ على المرآة. وللمرةِ الأولى تستدير إلى الفوهات المتقابلة والخراب المحيط، وبمهلٍ شديد بدأتْ تتجمع على شفتيها ابتسامةٌ تجمع بين الشر والطيبة.. ابتسامةٌ راحتْ تتسع وتتسع وتتسع..     تتسع وتتسع..     تتسع .لماذا لم يرتج الموقع بقذائف العدو؟     شيء ما غير عادي حدث داخل الخندق.    الجنود متسخو الوجوه والأيدي والأفرولات انتفضوا مشدوهين.     وَهْمٌ ما يرونه أم حقيقة؟!     يبدو أنه حقيقة.. لا.. لا يمكن أن يكون وهْمَاً.     ليستْ بلادة تلك التي أصابتهم، لكنه الاندهاش. هو الاندهاش الذي أنهضهم وأجحظ عيونهم وشدها إلى حيث أسلمتْ الفنانات المبهجات المبتهجات أياديهن للضباط لمساعدتهن على الهبوط إلى داخل الخندق. من فرط اللهفة في الالتفات ارتطمتْ خوذتان، إلا أن ضحكاتهن علتْ على طرقعة المعدن.     من فورهم عرفوهن.. “ريم” النجمة المتألقة على شاشتي السينما والتليفزيون، هي بوجهها النضر وعينيها البريئتين وشفتيها اللتين إنْ فتحتهما لأي بطل أسكرته. و”ميريت” الراقصة التي طالما انطرحتْ أبصارهم فوق فخذيها وردفيها ووركيها، هي التي أعطتْ العيون سُرَّتها فتزاحمتْ للانغراز فيها، ومنحتها نهديها فتزلجت فرحة فوقها.. و”وهيبة”، نعم وهيبة، المطربة التي تيمهم صوتها الرخيم، وشغفهم بها عشقاً.. و”زمردة” فنانة المسرح التي تجيد الولولة والنحيب، إنها تضحك مقهقهة وهي تلم فستانها على فخذيها حتى لا يُطَيِّر الهواء أطرافه. أتكون هذه النحيلة هي “لؤلؤة” ؟.. نعم يا لئيم يا بن اللئيمة.. هي بعينها “لؤلؤة”، المونولوجست خفيفة الظل سليطة اللسان؟.. نعم.. نعم.. أية مفاجأة.. أي عيد!!.. فساتينهن المبهجة أداختهم، فتصايحوا وصخبوا، ونطقوا بأسمائهن بكل ما في الدنيا من تهتك ورعونة.     وعلى الرغم من أنهن كن قريبات جداً منهم، وأنه من البادي منذ الوهلة الأولى أنهن سيمررن عليهم في مواقعهم، فقد انهمكوا في التلويح لهن، كُُلٌّ يريد أن يلفت أنظارهن إليه، بل إن منهم من ترك موقعه وأقبل عليهن ليتشمم روائحهن ويتملى أكثر من جمالهن. الجنون أصاب الجميع.. الضباط الذين حاولوا التماسك، وصف الضباط والجنود الذين انفلتوا تماماً وخرجوا على قواعد الضبط والربط.. إلا هو.. ذلك الذي ظل إلى جوار “الجرينوف” معتمراً خوذته حاكاً شعيرات ذقنه. كان قريباً جداً من زحام الفنانات والجنود، لكنه ظل في مكانه مكتفياً بالتطلع إليهم والاستماع إلى صيحاتهم المجنونة، وصخب الضباط  إذ يهتفون بهم ـ  ربما لتأجيل جيشانهم وربما لإشعاله أكثر ـ “الليلة فانتازية”..”الليلة غناء ورقص وتمثيل”.. “الليلة ليلة العمر”.     كان يمكن أن يظل الحال على ما هو عليه لولا أن التقت ـ بعفوية ـ عينا “ريم” بعيني الواقف إلى جوار الجرينوف فانجذبتا.     برشاقة تخلصتْ من الزحام واتجهتْ إليه.      هو أيضاً انجذب إليها، لكنه ظل في مكانه. لم يفعل أكثر من ضبط وقفته ليكون في مواجهتها بالتمام.      “ريم” لم تتكلم. فقط مدت كفها الملساء وسلمت عليه، وحدث شيء، غير عادي ربما، أبقت كفها في كفه حتى أفرج عنها. لحظتها سكن الضجيج تماماً، والتفت الجميع نحوهما.. الفنانات والضباط وصف الضباط والجنود.. وران صمتٌ له ملمس المخمل على المشهد كله. هُم في جزء من الخندق وأمامهم “ريم” والجندي المتسخ ناتئ الذقن ومدفع الجرينوف.     مَنَّ الله عليها فتكلمتْ:     “إزيــــــــك؟”     “الـحــمـد لله.”     “عـامـل إيه؟”     “كــل خـيـر.”     مثل الآخرين بدأ يرتجف، لكنه تماسك. طافتْ عيناها بأوراق الخروع المثبتة فوق خوذته وتوقفتا عند الجرح البسيط الذي يشق أحد حاجبيه. استهوتها لمعة عينيه، لكنها فرت منها إلى اللطخات السوداء والبنية من أثر السحجات والجروح التي اندملت، وإلى القشف الذي أحدثه البرد في أذنيه وأسفل ذقنه حتى رقبته. رأتْ اسبلايت الأفرول مُدلى من أحد كتفيه، وبان لها فتقٌ تحت الإبط، فاقتربت منه أكثر حتى ظن الناظرون أنها ستقبله، لكنها فقط مدتْ إصبعاً أدخلتْ به الخيوط المشرشبة داخل الفتق، وبكفيها أمسكتْ بالاسبلايت وأعادتْ زره وتسويته، ثم أعطته ما كان ينتظره الجميع، لثمة يسيرة بسيطة طبعتها على أحد خديه لينفتق الصمتُ المخملي عن “هـــــــااااا” طويلة فرحة ومشجعة، وتصفيقات من الأكف المحتشدة أمامهما فيستيقظ الجندي من غيبوبته.. يده على الخد الذي نال اللثمة ، والعينان بالكاد تدركان أنَّ ما حدث حقيقة وليس خيالاًً أو وهماً. أما “ريم” فقد التقطتْ شفتاها القرمزيتان من خده بعضاً من تراب بدا أنها لم تشعر به.
قبل أن يهجموا عليهما كان قد أدخل يده في جيبه وأخرج لها شيئاً بدا من تعابير وجهه أنه عزيز عليه.. سلسلة مفاتيح تتأرجح فيها شظية..”أخرجوها من كتفي”.. لم يقل أكثر من هذا وهو يقدمها لها. حارتْ أي شيء تقدمه له.. ليس معها سوى نقود، وتقديمها له لا شك سيجرحه.. عبثتْ بحقيبة يدها فتعثرتْ أصابعها في أدوات الزينة.. أقلام الروج والتحديد وزجاجة الآي لاينر وحُق الآي شادو والملقاط والمقص. كان يجب أن تحضر معها عدداً من صورها لتهديه إحداها وتوزع الباقي على الآخرين.. هي تفعل هذا في كثير من المناسبات فلماذا نسيتها هذه المرة؟.. توقفتْ أصابعها عند شيء. أخرجته بسرعة وقدمته له.. مرآة.
فرح بها كثيراً، فما من واحد من هؤلاء الشُعث الغُبر، الذين يقاسمونه هذا الخندق يمتلك مرآة. داس الجنود على الانضباط ودواعي الأمن، ونسوا العدو المتربص وراء التباب المواجهة، وهجموا عليه ورفعوه، وقذفوا به هو ومرآته في الهواء، فيما عادتْ “ريم” إلى صويحباتها والشظية في قبضتها. قالتْ لهن:
“معايا شظية”.     ومن أعلى الجميع.. من الهواء المقذوف إليه صرخ:     “معانا مراية”.     وأسقطتْ الشمسُ شعاعاً احتضنته المرآة والتمعتْ به. ومن المدهش أن المكان لم يرتج بقذائف العدو.ربما هذا ما قاله ابنى أمام المرآة     سأتركُ زوجتي وابني الذي أخرجه الطبيبُ مبتسراً في شهرهِ الثامن. ابني الذي استلمته من حَضَّانة المستشفى ووزنه كيلوجرامين اثنين. سأتركُهُ وأتركُ بيتي وعملي المضني ومقهى الأصدقاء. قد أَمُرُّ على أبي وأمي وأخوتي وقد لا أمر. سأتركهم بوداعٍ أو بغير وداع وأذهبُ إلى الفرقةِ الرابعةِ مدرعات. إلى الحرب. وداعاً للمتعِ التي تعودتُ عليها وللمقهى والإنترنيت وقمصاني رائقةِ الألوان. كل هذا سأُنـَحِّيه جانباً ولن أصحب معي سوى مرضِ السكر الذي داهمني بَغْتة. سأذهبُ إلى المجنزرةِ التي لازمتني فترة تجنيدي، وإلى المعسكرِ الذي لفظني برغبته، ثم ها هو يستعيدني رغماً عني، لأهتف في طابورِ التمام ” تحيا جمهورية مصر العربية”.

أنْثى …                                                       فاضل العبدالله   كاتب من سوريا                        (  لقلقٍ خمريٍّ تَكَلَّس في العَسَلِيِّ الدَّاكنكان هذا العبث  المُقَدَّس من وراء حجاب  )في البَدْء كان البدويّ .؟                                                                                                       راعٍ .. هاذٍ .. مقدس .. يكره الشِّياخة , موَكلاً بغسل  جِزَز الصُّوف  وترويض الأحصنة , يجفف خاثِر الدَّوابّ بهيبة حضوره الآسر, عالم بأنْساب الحِدآن والبُؤُوز والأيَايل . ليس من طبعه الاسْتِئناس  .. يناطح ” كليجة العيد ” بكباش أسنانه الفُلج , يا لفطرته التي ذبحت ” الكافي شوب ” فمع التَّمر مازال يحتسي اللَّبن البارد , يتعبَّد  بين الشِّعاب والوَعْر, يتعلم  مع الوشق أصول القَنْص  , يتجاهل زهرة البرقوق ويلتحم مع الشِّيح , يركض في براري الضَّوء (طافخ ) على حيله , لا توقفه قبائل قُرَيْش وهي تشَّكُّ  بالرَّبِّ , يريد تغيير العالم ويلفه تحت ردنه المحمّل بالحامض الحلو والدُروبَس . فدفئ الثوب يختزل حرارة الجسد مع أنه يحمل الحنان ذاته ..                                                                                                 ” هذه سخافةٌ من كلاسيكيَّات الماضي . أشرب الكوكتيل حبيبي الملك  أو أذهب لقضاء الحاجة ”  ما أمتن وجه المفردة وأوقح معانيها , بعلم المَعْز العفريت والضَّأن الحيّ فتى هبوب العجاج يعيش في الظِّلِّ , لا أحد يهتم لأمره إذا حضر . اسمه يدّون على هامش دفتر الحياة عادة , خارج موكب التَّصْفيق , وفي الولائم لا يوضع أمامه رأس الذبيحة ولا أول من يشرب الفِنْجال ثم يكسره , بل من المحرّم جلوسه حتَّى في الصُفُوف الأمامية أثناء الدعوات الخاصّة والعامّة , ولم يكن يوماً الدَّريئة التي ترمى بالزهور أو ينثر فوقها الرُّزّ , ولا خطر في البال تحطيم الجرار عند قدميه لطرد بلاء العين الحسود . ولا البَخْت جلب له سيارة ” الليموزين ” الفارهة فتنزل منها سيِّدة اسْتَوَت أكثر من شمّام القَيْظ ..تنتشله من الوحل ..تلبسه البذلة السّوداء ,وبأناقة ” إيف سان لوران ”  تربط الببيونة على يافطة قميصه الأبيض ..ثم تدور به أمام أهل الزَّفَّة وهي تنظر إليه بارتياب مريح ..ناسية عُريها أمامه بعدما صار إكليلها لحصانه المجنّح رسناً . تصوّر بكلِّ بساطة حبيبته خطفها أحد الكهنة , أو بالمعنى الذليل هي التي تركت الحناء وذهبت للغطس في زيت الميرون , وأضعك بالصُّورة أكثر .. خرجت من دمعته ابتسامة باركت لها التعميد الجديد . وظلّ الصافن يفكر بإتباع دورة تأهله للاحتفاظ بالحبيبة قدر المستطاع أطول فترة ممكنة . هو هكذا لا يليق به الفرح , يتكلم دائماً عن إمكانية نهوض دول الطَّوْق للمرة العاشرة . ولنفس المرة  شخَّص دخان الحَرْمَل  للحظاتٍ  أبرد من البلاستيك .. فثغّت معه نِعاج غَوايته هائمة إلى الفلت الطَّبيعيّ الذي لا يضبطه قانون أهل السهول الخاضع لسيطرة لهجة أهل الجبال. إذْ لغيابه مذاق السَّفرجل يغوَّر في المهجة غصَّةً  كنتُ أخشى أن أبوح بسر آلامها,ولكن بعدما أقتلع الفؤاد سأقولها : ذلك الدكتاتور النبيل , ملك الحِسّ كما كانت تناديه .. يتبعه التَّكْسِيرمثل كلب الورّادات .     تراكمت هزائمه الحُلوَة حتى بدأ يجفل من رفة عينيه الملونتين فتقطّر من الهمِّ . تَبادَت الحضرِيَّة : وأخيراً انْشَخَبَ اللَّبنُ الشائط ؟ صَيَّف شجوه الجوّانيّ : أولاً احْتُلِبَ الدَّمُ . ؟                                                                                 وقبل همستها …لاستخراج النَّمَش من فخّ  الصِّياغة , اشتدَّ حرّه حول أفكارها الراكِدَة .. ورَفَّتْ . ؟                                                                                                                                  فأتاها على جياد الرِّيح تهَذَب خيوله  أكحيلات , ويعتصر قلبه بهاءً حتى تكاد تخرج منه أنَّة الكاهن الملوّث بخميسيَّات الرِّيف المشبعة باليباس  ..  قال الواهمون : يا لحظَّه العاثر يرتاد أودية الجراح مدمدماً بالبَهار ..فروحه الخربة بحاجةٍ إلى تهندس يهذب جغرافيته من الهزال , حسناً ليترك ميكروب الجذور وليمم وجهه شطر الرّغوة المترعة بنُفّاخات  التمدّن .           ذلك التَّمّار..الغَنَّام..المَشّاء..مُتتبّع الأثر, فرّ من حضارة الطَّسْت وغطس بالزِّيِّ الخرافيّ لسَحنتيَّها ,المثيرة لجدلٍ له وقع أوجع من ضرب الخَيازِر ونظرة العِقبان , لذا جَنَّسها على أنها مفلوقة تماماً من حبة الهِيْل , فلونها الثَّقيل بين الفواتح الباهتة جعلها طَعاماً خاصّاً لثورة السحنة تحت سماء النِّيُون .                                                                                                                   أنه امتداد مختزل لجسدها ببعده الأنثوي المفعم بالطقسية والروحية . ويمتلك من التعبير ما يجعلك تعرف أيّ رأس يجب أن يمتلك .تهالك من شرق المنفى يَزْهوّ في بريد الغبرة يعبُّ ظهيرة لاهثة , يتوّج حيتان السّاحِل بشهرياريات يتصاعد منهم البخور الحجازي , و بالزَّفير الطالع من روحه  تفرَّعت  شهرزاد واحدة  نزَّت  بالعرق تنضح : كالرُّمح الرّاعش ِ ارتجف بحضني  مشبوب العاطفة ثم تلاشى رماداً قلويَّاً .. ياحداةَ القافلة :  أبحثوا عنه فوق ظهور الإبل فلقد أبصرت وجهه الترابي هشاً يفولذُني .. فاستيحاشه تأثر بتلوين عمله تبعاً للمكان , كانت ” التَّمرة الحُلوة ” اللَّوْحة  التي تعود إلى حقبته السَّمراء . تعتبر أحد أهم الألوان المشغولة موسيقياً بعناية فائقة , أما لماذا مُنع التَّنزُّه فيها وفي مزارع البُنِّ  المتوقع وجوده واقفاً كما شجرة جردتها الرِّيح من أوراقها وهجرتها العصافير مبكراً . فهذا يعود إلى التعمق في فهم المكان , وفلسفته , ومرحلة التحول التي تخضع لسيطرة الراوي على مادته أكثر مما يخضعه تسلسلي أنا ؟ خاصّة ويعلو النَّصّ طائر يخفق بجناحيه أمام  ثقافة العواء داخل الجروح البليدة , فللجرح ذئابه الجرباء تعو بجراثيم الجُوْع على بلسم الثورة الشافي , وبالوقوف على الحِياد , ” ما أحقر الحِياد ” أغثته  في بعض نوبات جنونها العاقل بترجيع عطشه الملتاع للبرِّيَّة الفسيحة … ومن خطِّ الأفق انْفَدغ الحكواتي النَّورس مغرداً بالرِّيش الهاطل, ملوِّحاً بمَزامِيره  :                                                    …تحرر من بؤس الوجود بعدما خرجت أنثاه من صلب الحكاية..حاول إعادة رائحتها الهاربة إليه بطريقة سيميائية مباشرة ؟ لكن روحه أكبر من المكان الهادئ , يحتاج إلى مدينة فوضويَّة تحوي داخله المشاغب والمسحوب بعقل إلى تحت.! ولعدم الترابط بين السُّلُوك الخارجيّ والعالم الدَّاخليّ للنَّصِّ . …
(    الآن نفتح ملف الحكاية؟    ) حادثتي اللَّهْو والتنَسُّك .. حسب الجَوّ العامّ في النَّصِّ …..؟ بلغني أيها الملك السَّعيد أن الجرعات الإضافية من لقاحات البادية جفَّ لحنُها في صوت التُّراب , وتوهج  العجاج بإيقاع الشَّكل السّاحب ألوان المساحيق , حملها البدويّ على ظهره  مثلما كانت تُكوّر جدته كرازل الخُضْرَة لترسخ في أنفه حضارة الخيار البلدي المملح . لم يعجبها اسمه ولا شكله ولا حتّى سيرته .؟ ربما بسبب حياة الجُوْخ تناست التقاط المبادئ الأولية لصناعة الرَّجُل الرُّوحانِيّ المترع بفورة الغضب . يُخيف هذا  الصِّنف من الرِّقَّة , فقلبه لا ينبض إنما يرسل وَعْوَعَة تصل  بكامل وحشتها لمّاحة . جعلها ترمي بثقلها عليه في محاولة منها لإعادة تشكيل فنِّ أساطير الأوَّلِين .  وبهمسات تعود إلى مرحلة اللغة الأولى  صبَّت في أذنيه حقيقة القرط  مباشرة : لأنك تنده بوله مراهق ٍ ” أنت ِ تمرتي الحُلوة ” ولأشياء أفظع تنفثها ملامحك   .. سأخطفك لساعاتٍ , شرِّف بلا حرجٍ ٍ .  خلقت حالة إبداعية وتشكيل جمالي من مادة لم يكن لها في يوم من الأيام قيمة فنيَّة . إلا صراخه النبيل الذي يطفئ وجع القلب , فإذا ما تعب ارتاح هامساً حزيناً شفيفاً , يهذي في غفوته الضّاجة بالقيم , مقدماً حالة درامية .. ومونولوجاً داخليّاً, لم تعرفه قصاصات الذكرى الجديدة , فتراه يبكي .. ويغني .. وينشد الهوسة .؟   حنَّ إلى اللقاء .. وكالميت عندما تُبعث فيه الرُّوح مدَّ شاهدته ذراعاً يلوِّحُ  بمنديلٍ  يزركش البَياض المستهلك بلعنة المألوف ” يا للمسافات البعاد ” انحدرت .. كسيرةٌ .. تلتحف السَّماء ,  ذابت ملامحها كالزُّبدة على نار خشب الزنزلخت . كلّ ما ملكه في تلك اللَّحظة أنه صاح عليها ” أبوس روحك “انفعل تعبيرها , وغمغمت شيئاً لم يفهمه إلاّ أنها لّمت جزءاً من إشعاعاتها وأرخت حولها جزءاً .. همس قلبه ” يا لجمالها في لحظات التفُّتح ِ ”  (  لكن من حدِّة  ضيم  قُبْلَته فلسفتها نظريات الوقت الفائت على إنها السِّفْر. فكيف صارت من الفِدائِيات .؟ وهي مجرد فكرة بسيطة ومطروقة كثيراً في المسرح والسِّينما والتِّلفاز.. ولا تحمل جديداً .. )حين يحسّ المرء بالعجز عن إيصال شُعوره بوسائل الحوار العادي يطلب الغَوث الوَحْشِيّ من الشَّفَة الرَّغُوث .فيتم ترْوِيضه بقصد إعادتها إلى طعم الفُسْتُق النِّيئ , وتأتي إمدادات البُرتُقال اليُوسُفيّ , من خلال التصدي المباشر للشَّهوة الراغبة بالترَّهُّب , فتنفضك كهربة اللَّحم اللَّدن بتيارات واهية الخفة.؟  إنها القوة الهادئة .. هل أحدٌ نجا من تذوق عظمة القوة الهادئة .؟   حتى الغامِض البهيّ بعد أن يرتدي ثوب المتعة يثير فِتْنة الغُبار وتزّيَّنَه بالإخْصاب .. فيتحول غِلاف القلب وحَبَّتُه وسُوَيْداؤه إلى شغاف . ثم تيار من الغِبطة يشحن رغبة  سقفك  المنخفض , وتتواطأ مع ذاتك المغطسة بالهزائم . فتطرق بابك المتهرئ جلالة البوسة كطرح ٍ إشكالي للنَّصِّ المغاير, فتكد عبراتك المحبوسة بإسطبل خيولها . تفتح حضنها بولع  العمّات الخارجات من جرار الكُحْل   “ويْ أهلاً ” وتستسلم لصراخ ٍ مكتوم القيد يُدَّخر صمتك0الفائر . لكن تفاوت الخبرات بفنّ الحكي جعل من كلام  المخلوقين المهمشين  حواراً فنيَّاً يحمل التنوع والاختلاف . وأغلبه لم يرق إلى مستوى المطلوب من حيث البناء الفني من ” شخصيات ولغة وحوار وحدث …الخ ” , بالإضافة للأخطاء الحركية أثناء العناق , وهي كثيرة جداً .  هنالك في الوادِي الآخر من الشَّوق  ينمُوّ الفرح المُرّ , يوازي تماماً الانكسار الجميل .. أيوجد شرخ بلا طعم الدِّفلى يا صاحب  السُّمُوّ , مهما تحنظلت الإجابات واندفعت إلينا فيما يشبه تفجرنكاح القُنْدُس . لا يمنح اكتئابَك تاجه الملكي سوى سكتتك الداوية . فأرضه البكر تزهو فيها الحشائش والأعشاش والنباتات الجارِحَة , و الطير والجُحُور وآفاته  تألف  أمام أول تنهيدة مهذبة .. تخرج من زجاجة الفودكا تتثاءب بدلعٍ بار بوالديه , ثم تُحطّم البارّ وتنهي ماهية الاغتراب والإيمان الكامل بالكحوليَّات , وتبدأ حُرُوب الرِّدَّة  من داخله السِّكِّيت ,  آه .. كم هو مأهول بالهَوامِّ  وِسِباع الليل . لم تكن تعلم بأن البدويّ  البرولِيتاري يملك جنون الجاز والأضواء , وأنه مكتظ بالألوان والسَّفر وحداء الإبل . ولم تتوقع بأن المَزْحَة التي  بَلَّتها بَلّأً  ستتحول إلى مراكب تحترق , وصواري تنصلب على جسدها النحيل  .                                                                                                                                        أعلم أيها المَلْك  السَّعيد ما تلاشى ليخرَّ وجده حسب هذيان العرَّافة المحصورة بحوْصَلة الحكواتي النَّورس  , أنما وجهه المنقوع في التَّمر الهِنديّ مضغته تجاعيد المَساء . فتحول إلى سنونوٍ لبيوت الطِّين الواطئة  .. هي  تصفق للحياة وتكره التثاؤب , وهو ينتمي إلى قافلة البَدْو الرُّحَّل التي مازالت في طابور الخبز متعبة ٌ .. لذلك قال لها : زيارةٌ أولى لمدينتي تكفي لاحتساء القهوَة المُرَّة وإعلان رحيلك ِ النهائي عنها .. فرمقته بتوجسٍ حذر أضحَكَ  جسدها النّاحِل  في ارتعاش ثم قذفته بتنهيدة ٍ طيرت لقالقَ روحه التي ارتوتْ منها وعاد يتمزقُ لولا عقارب العَرَق السَّاخِن التي لسعته آلاف المرات حتى تخدر واستسلم للهِياج .
( .. ومما يُحكى في سالف العصر والأوان أن البدويّ ركّز على الكثير من الإشارات الحسية وخصوصاً الحركية منها للإيحاء بأنها ستخرج من النَّصِّ وتتركه فيه يضاجع الحكاية البسيطة والجمل الشعرية كمرتكز نهائي للتناسل  ؟ لذا هبت نسائم مسامها رقيقة , فصرخت رياح باديته مذعورة بحنين فحل القطا القاطع البراري : ـــ ” أفردْ قميصَ الشوق ِ حين تطلُّ سيِّدة ُ البعد الواسع  …. )   الحكاية الأكثر تلفيقا ً لعدم إدراك شهريار الصَّباح .مزّق بيرقَها الأزرق نوق البادية .. فتحت نافذة للغَيْم جففت قميصها الذي أعيا من شِدَّة الرَّطوبة . نامت كالشَّمس على زنده المهيّل بالحكايا , ثم تنهدت : ـــ ” اّه ما أعذب لهجتك المشحونة بالشَّجَن..” .  قطَّعت أنفاسها زفرة الشَّهْوَة اللِّبْدة والتي بجسارة حضنها البدويّ وصهل .. فتداعت صواريها أمام اختلاجات مواويله القديمة :  أيتها الآتية إليَّ من بوابة الأزل وسحر الملحمة” : أنا لا أملك شيئاً .. كلّ ما أملكه أن أغني للرِّيح , فالجَزِيرة بدون قلعة ينقصها الإحساس لا مجرد خربة ٍجمعت أعطا شنا الزَّاهِيات ” . يدٌ لشعرها الفاحِم يخصي الفُحُول , وقلبٌ لأكواخ القرى البعيدة المصابة بعقلية التَّخُوم , وعينان للظلمة المكتسية بالرَّمادِيِّ ,يباه.؟ لنظراتها الفرحة وأسرارها العميقة جعلته يُصاب بإرهاب أقلِّيّات الإنقيليْس الذائع الصيت, حتَّى نقشها المذهل لا يعود إلى عبقرية الآثار مع روعة الصخور! أنما إلى الإزْميل الناحت كان عبقريَّاً.  ( .. وكأن الموسيقى هنا تفعل فعل الراوي في أكثر من مقطع لتصبح الهدف البعيد من وراء الحكاية التي تتماهى معهما وشيئاً فشيئاً يتفقان مع الجملة الأولى التي تركت مساحة للحكواتي النَّورس أن يبدأ المسامرة لعُتَّابه :  إن الطريق إليها أبعدُ من ليالي البدو , وأقرب من دهشة الفرح العَسَلِيّ , وأقوى من تصادم قبلتين عشوائيتي السُّرْعات ) . رمقته نشوتها في ارتعاش ٍ .. المسافة بينه وبينها حين يشتعل الوجدُ آهلة .كانت نفائس القلعة مبهورةً بتحفة العناق , يعتُقها الزمنُ المتجددُ , والفتى المَشْرِقيّ يبعثر أشجانه , يكسر عرف القبيلة .. يعيد تفاصيل خضابه حينما يُقبل جلد السّاحِل . ليعرف تاريخ رِفْعَته الرَّسْمِيّ . تنبعث منه روائح الخشب العتيق وهو يعبق في الهواء , تربطه من الداخل خطوطه القوية وكأنها تعيش صراع فقدان الترابط , وفي الوقت ذاته نجد الترابط فيه قوياً لايمكن قطعه . يا لغرابته كم يشبه تناقضاتها ؟. ففورتها غضب الفهد لحظة الوثب , وفي تموجاتها انحناءات الحرير وتدفق الموسيقى . هو التزاوج بين العمق والبساطة .. أنهما لغة التجريد في عالم النَّحت .  لطالما نهض الدَّم من عروقه , وزعق جلده الخِلاسِيّ الملفوف بالباستيق زعيق اللَّمسة النابحة , ويالشِّدَّة الرَّوعة عندما تموع خشونته من اللَوْعة دِبس . أكمل العُتّاب ما أنهاه المسامر ” … تلتصق به رَيّا الشَّباب ناعِمة ٌ, فتزدهر القلعة بتنهيدة يذّبلها النُّعاس , وينبت فقط الوردُ الذي يسكره الضوءُ , وكان للكرنفال شعاره ” يجب إيلاء شفاهنا اليابسة بوح العبارات في مهرجان القُبل الفصيح ..فالجسد ُ قلعةً قلبي تعلق برتاجها ” ؟  أناه المبعثرة توازنت زئبقياً . وهذا يدل على ضعف عام في فهم وقراءة النَّصّ الحكائي الإبداعي المتعارف عليه على مستوى النَّصّ ومستوى العرض .. وضبابية الرؤية , وعدم وضوحها ,  وتشتتها إلى حدِّ التساؤل : ماذا تريد السّاحليَّة من حمل الصحراء على ظهره ؟ في النتيجة لا تقول شيئاً يهم المستمع أو المشاهد البتَّة . أنما بالفعل لوَّنت زغبَ الثواني الشُّغُوفة بسرقةٍ عمدَّها التاريخ بزيُوت المعابد العتيقة , جعلته يراقب أبراجاً مؤقتة في مياه استحمامها .    عادا حذرين لاقتناص هيام الإوَزّ المتنكرة في أردية السّلاحِف  .  حبيبها المخطوف من جهة لم تستطع تحديدها عرَّافات الحيّ مازال يتضخم المارِد  في صمته .. يا للحزين هذا الشَّهِيُّ البالغ العُمْق يرصف درب رهبنته بما تيسر من سورة مريم , فروحه ما أكثر” عاقولها ” وصل إلى أشعة مصابيح المدن ..حتى سَمَك الشَّبُّوط ” سُولف ” للبلام خرافة الميناء : ( عمي يا بلام ضلوعي سفن لا توجد فيها زعانف أمينة ؟ إلا الشواطئ التي تقيأت أهلها وانكسرت بأرواحهم المجاديف , تلك الأنثى المملوءة بالشَّوق والبنزين لبَّت وانفرطت إلى خرز للدزادين والحقائب الجلدية , كانت له الإدام  وفاتحة للشَّهِيَّة .. يغمس عرقها الزَّيْتيّ بألق الرّاوْند . فحين أغوته.. شغَفَها حُبّاً وفاضت نفسه وروحه , وألْبَدَ بالأرض الشّاطِر .. يتهيأ للمثول الحِسِّيّ أمام المَلَذّات المادِّيَّة .تلويه الهموم ؟ ماذا يفعل بموج دمعها  ؟ كل دمعة بحّارة أكبر من بيضة الديك . تلطم رمال قبيلته المتزلجة على … الأزمنة . أكثر من تزلجها على الثلوج ..  ماذا بقي من العُمْر والعُثَّة نخرت السّاري , وولولات الرُّبّان وصلت إلى مؤخرة  الدنيا بعدما أخذته وحشة الخجل بالمرساة ,  وفي كلِّ نفس ثمة قراصنة صوماليون  يذبحون إرث المضافة بسيف العنتريات  . ( لم يكن السبب في تألق الحكواتي النَّورس من فنه هو إحساسه العميق بفنه العامّ الذي حقق توازناً بين التعبير عن الشهوات الدفينة وتصويرهما بإتقان , بل تمكنه من الدخول إلى أعماق عواطفهما , وبراعته الفائقة في تقديمهما بموضوعية ظاهرة , كما أظهر أن نتائج تصرفاتهم تثير فينا المشاعر بشكل عميق .؟ ) .
مُذ رآها .. هرطق  قلبه وورّق حنيناً تعربش على فانتازيا الملل كي لا تكون موطئ قدم لإله الشر .؟ كيف يكون البدويّ منكسراً حيال نفسه وحيال الآخر .؟ ماذا يفعل ببراثنه ؟ حاول انتهاز لحظة الارتجاج . فطرح نفسه موجة صوفية كخيار للخلاص , هذه متاهة سريالية تنتهي عند خيمته فيقدم لها الشّاي قبل الغروب .. تذهب الشّمس ويأتي الهواء العليل . هي في حضرة زمن آخر , وثقافة أخرى ولهذا تمنى أن يكون جميلاً؟ فقط لإرضاء رغبتها الأولى قبل عهد التصحيح .فتقاطيع وجهه لم تدهشها أبدأً بقدر التعبيرات الصوتية  الفاقدة عقلها , فهي دائماً على كورنيش ذاكرته المكتظ  بالنِّسْيان  يطوف بها في الهزيع الأخير , يفركُ الطِّيب في أذنيها ؟. . حسناً ماذا يفعل بشيب الأربعين والدفء أتاه بآخر القيظ …. في نفس الوقت كان قلبي يعتصره هذا السؤال المباغت.؟ الذي  أبكى الرجولة المدكوكة فيه ؟ لذا تبخرت إلى غيمةٍ هطلت عليها بالبَزْر تحت العَلم الوَطنيّ حيث كانت تلهو بكُرات ِ الدَّم .؟… فلقحت ..                          لإنجاب الإناث وخصوبة الخيال . روافد النَّهْرالمكتوب بفضاءات حرف الفاء                                    كان حديثاً ودياً للولوج إلى البوليفار .. المطعم الفخم الذي ينكسر على أمواج المتوسط لهجة ساحلية تشرَّبته تماماً . والنَّور الأصفر المبهر يتجمد على الشّارِع باهتاً وكأنه يبس بأعواد المشانق . خطواتهما تتعهر بالمَشْي .. تتشاغل بنسيان مطربها المشهور,  وهو يحمل أصناف أخرى لها لونُ الرُّوح ِ . هي ليلكية ذلك المساء ..” مساء القرنفل سيدتي ” قالها بعدما فاض عُمْره, ويسراها مرتاحةٌ حول يمناه ,  ضحكتهما تشتلُ الأفقَ بالحبِّ والورد ِ                                                                                                                         واللَّهفة العارمة ؟ .   ” أن يقتلع الرِّيف من داخلك هذا يعني أن تكون إنساناً بلا طعم أو رائحة ” من يقف وراء اقتلاعه .. سؤالاً كان لابدَّ منه في ذلك الجوّ المفعم بالجُنُون والخجل والشَّوق . إنَّ منطقَ أن يكون غيمة مشبعة بالرَّذاذ المشاكِس يجتاحه , لكنها لم تهطل بعد على يباس روحه . لذلك حدق في عينيها الشاربتين حليباً ممزوجاً بالكاكاو . فوجد  الدكنة ُ ذاتُ الدكنةِ  والزلّ , وعِرق السُّوس , وأسراب الصعو الهاربة من الصياد  الذي لا يفهم إلا لغة المناجل الهاوية على أعناق الحِنطة التي تشبه كثيراً حاجبيها المعقوفين حيث يكون للرِّياضِيَّات معنى .  (غزارة التصوير في التعبير سادت وانتشرت في مفاصل الحكاية دون المساس الكبير بتشكيل النَّصِّ من الخارج لأن الحكواتي النَّورس يعتقد أنه في العمل النحتي يجب احترام خصوصية المادة وعدم تغييرها .) العابرون اليومَ ” البوليفار ” يذرفون لأجلهم نظرتين .                                                                  سأتركهم في نور آلامهم ْ يتذوقون مُتعة التعميد في زيت  الكهف  البكر , ويفركون أعينهم بعفريتاتها  الضائعة. كانت من هواة النظرة الأولى لحضارة تشرب خُلاصَة الشَّعِير مستمتعة باسمه العصري على أنه من سلالة نبيلة تنتمي إلى  الأشرِبة الرُّوحِيَّة .. تأسرها حِظْوَة الخُبز السِّياحي ناسية بأن العاقر تحبل من رائحة عفونة التُّربة ليومٍ مَمْطُور . أيها الغامِق فينا أطفأ صمت عطشهما  المتهدم .. والمتدحرج في العدم ,لا تتصوّر   أناقة الجرسون الباردة كيف ترجمته  بحرارة .. لها مفعول الرطوبة الزائدة   :               ـــ  كم أنت غائرٌ في الخدِّ أيها البدوي ُ .  ساعته العجوز كالحيَّة تخنق معصمه تعلن عن استيائها من الوقت , وبنات أفكاره المسربات بدافع القهر والبحث عن اللّذة لا يدخلن المدرسة ..يعبرن عن ذلك التمرد بالهمس وتماسك الأيدي .      رأيت اللَّقالق تحوم على ” بهو البوليفار ” واستطاع  برعونة  أن يجفل غزالات دمعها , لكن هل رأت في عين اللَّقالق الحائمة ذكر الغزال الأعْفَر .  قلبه المغلف بهالة الوصايا العشر غامِقاً أكثر مما ينبغي , يقصد الغرفة الصَّاخبة .. يخترع لحظات لا يفهمها الناس ” إذاعة .. يا إذاعة ” وبعدم الرد يتوحش كالأسد الهَصُور, لا يزال بعيداً جداً عن تكنولوجيا التلوث , يحمل كل ذلك التاريخ في وجهه الذي يضج بالإيحاءات الهائلة حول الصراع , والآلام , والعبث , يعكس هاجسه مع العالم وحتّى مع نفسه .. أين هو الخلاص .؟ ( وكم هو معذب التاريخ ! ) هي  حالة نصب يعيشها مع حاله فترجمها على الفور  : ” .. الناس هنالك في بلدي يا رغوة الكابتشينو في طيبة عينيك الطيبتين ” . ( ..  ساهمت معرفة أبعاد الأصوات وعلم خاص  في دلالة الكلام المرافق للأصوات الرخيمة من جعل ” التشيلو والكونترباص والفيولا والفيولنسيل ” متسيدة على مفاصل الحكاية وإيصالها للمستمع على أنها صور لحالات الراوي .؟ لكن على أيِّ نغمة أخرى  تم خطف صوته الهَدّار حتى دك بكل هذه الموسيقى …      .. الأصوات لم تكن منسجمة مع حركة الجملة الأولى ..لذا لم ترتفع ذائقة المستمع وتتسع رؤاه التأملية . فكلما حلّق الحكواتي النَّورس بعيداً ازداد الظلام من حوله .. أقترح حجب السرد كله , لعدم توفر المأمول من الشّخصيَّة الغائبة ومن مختطفها , فكلما امتلأ بالكارثة يرمي بجثث أفكاره عند أبراج الصمت لتأكلها الطيور الكاسرة . هكذا تبقى تلافيفه نظيفة ونقية , وإلى فرصة أخرى بتمكن أرقى واقتدار أكبر . )      وقبل السكوت عن الكلام المباح ..؟؟!   أعلم أيها البدويّ السَّعيد .. بأنني  الحَرامِيَّة  التي نفذت عملية خطفك بجسارة محارب .., وكنت َ الأسْمَر الشّاب الذي  احتضن آلة الكيتار وامتصَّ آخر ما بُحَّ في حلقها من نغم ٍ . ظهرتَ  قُبالة شواطئي  بغبار ٍ كاسح , عقرتَ نوقك في  داخلي الحالم بمشوار ٍ فني إلى البرِّيَّة ِ , خلعت العباءة المطرزة بأرْغِفة التَّنُّور , ..رميت عصا البداوة  بعيداً نحو الغيم .. وصهل أدهمك اللِّين في مراكض الزَّلق ِ المريح ِ :                             ( القيصر .. أنا القيصر .؟ )                                                                                          فدائماً تتهيأ للنهوض الهاطل ..يجذبك جوع الطِّين الشبق حيث تتكون منه مفرزاتك البدائية , وبعبقريّة اجترَّت المرارات لهثتُ وراءك كاللّبْوة الداركة ما فاتها من جوع باسِل ؟  أصرخ  من  أعماقي : خطفتُ من ضحكتكَ الصَّوْت … وتعمقتُ فيه حتَّى سحبتَ داخلي …  أنتَ   صرخة الدمع المخبأ في تفاصيل الجسد .                             ارتوتْ روحي قلقاً وكدْتُ من الهِيام أهوي .

سحر الفجرد . ماهر مهدي شاعر من مصر
غاضت ليالى الحزن يا مصر الجــميـــلة              فانزعى ثوب الحداد عــن الغد     ثم احـذرى مــن كل حـزب غــادر                     ضل الطريق عـن الصواب الأحـمد    ســيرى بقـلب مـن حــديد للأمـــــــــان                    وحـطمى رأس النظام الأســود    رأس الخنـوع ورأس كـل محــارب                      للنور فيك لترجعى بعزيمة للسـؤدد    هـانـت عليـنا فــى فـداك دمـاؤنا                      وحياتنا مـن مـريــم للخـالـد    من كـل قـلب أورثـتــه أرضنـا                         مصـر الأبيـة فى علاها الأمجـد    مـن أجـلك الشـعب الكريـم مناضـل                   من أجـل أمنك فاسلمى من معتـد    وذرى الغثـاء لمن هـواه وضـل عنـــــــــك               الى الخـواء الـهـادر المستبعد    فى القلب خيــر حاضر سماه باســـــــــــمك              ربنـا وعـلى لسـان محـمد    للفـجر سـحر فاقـرئى واستنبـطى                      أحـكام دهـر زاهــر متجــدد   كم من قـرون عشتها ؟ نحن الأوئــــــــــل              والشوامخ فى ضمير مقدس ومحدد     ثــم ابسـطى فـى عـزة سلطانك الممــــــــهور             وشما فى الوجـود بسـاعـد   كـل الشـعوب فـى انتـباه آخــذ                        محبوسـة أنفاسها فــى مشـهد   أنت الخلاص مـن الوعيـد المـسـتـبــــــــد               وظلمة القهر الشـديد المفــسد   أنـت الخــلاص من الهموم وجيشها                  فـى عـالم مستوحـش مستعبـد   يـا قبــلة الاســلام والايمـان يـا                       مهد السـلام ودار أمــن القاصـد   كم ضاع مـن وقـت ثميـن جوهـــــرى                فى سـراب التائهيـن الملحـد   واليوم فجرك من جــديد فاســعدى                 وابنى الصروح بكــثرة للموعــد   يا مـصر قلبى مـن صــخور لا دم                 فامضى بخطـو ثابـت ومــسـدد   لا بالغناء ولا برقـص فــى نـهـــــــــــار               الكد والبحث المفيــد  الرائــد   فبكل عـلـم ارتقـينا فـوق عـــــــــــــرش                واصب عبر القرون ومسـعد   والمال نـهر للحــيـاة ومـوقــد                      لمشاعل الـعـلم الدفيق الراصــد   فـاروى حــدائق  كل علم فى ديـــــــــــارك            فـضـة من مـنبـع وروافـد   بالعلم نصنـع مـا نريــد ونزرع                     الصــــــــحراء أجيـالا لشـــعب أمـــرد   يا مـصر ظـلك للجميـع فأنصــفى                  أبنائك الأحــرار  حتى الزاهــد   وابنى المدائن فى ربوعـك لا تبــد                 لـك رفـعـة النجم القوى الصاعد   ولسـوف تبـنى ما حيينـا كوكـبـا                   يهـدى الشـعوب الى صراط قائـد   للفجر سحر فانهضى  مـن كبــوة                 دامت سنين ولم تنل من ســيـد
ماهـر المــهدى