بربارا ميخالاك

الإبداعات الأدبية العربية كمصدر إلهام

للشعراء والكتاب البولنديين

ــــــــــــ

د.بربارا ميخالاك ـ بيكولسكا*

مرات كثيرة في تاريخ الأدب البولندي، تم لفت الانتباه إلى الإبداعات العربية التي كانت مصدر إلهام لكتابنا.

لقد كان التوسع الجغرافي للعرب ، والاحتكاكات السياسية والثقافية وأسفار الرحالة إحدى أهم العناصر التي أدت إلى وصول الموضوعات والأجناس والأشكال الأدبية العربية إلى القارة الأوروبية ومن ضمنها بولندة.

حتى بداية عصر الفتوحات، بعد موت الرسول محمد عام (632م) مباشرة،كان للعرب حصيلة ثقافية غنية ازدهر فيها الشعر البدوي، الأمثال المتنوعة، الأساطير، الحكايات والسير الشعبية التي مازالت غير مكتوبة، تعيش حية في تقاليد العرب تتناقلها الشفاه.

إن العلاقة والاحتكاك بالحضارات العرقية التي مركزها سورية والعراق وفارس ومصر أديا، مع مرور الوقت ، إلى تطور آداب وعلوم العرب وإثرائها.

إن بغداد التي اشتهرت كموئل للثقافة والأدب أصبحت عاصمة الخلفاء العباسيين منذ عام 750 إلى عام 1258م منهم الخليفة هارون الرشيد (786-869)الذي اشتهر برعاية الشعراء والعلماء وإكرامهم ، والذي تردد إلى قصره أبو نواس شاعر الحب والخمر، ورفيق الخليفة في حكايات “ألف ليلة وليلة؛. أما الخليفة المأمون (813-833) فقد أسس “بيت الحكمة” الذي أصبح بمثابة أكاديمية علمية ودار ترجمة ومكتبة عامة يتوافد إليها العلماء والأدباء من أقصى أقاليم الدولة التي امتدت، في هذه الحقبة، من شواطىء المحيط الأطلسي وحتى أطراف الهند.

حتى نهاية القرن الحادي عشر،تطورت في الشرق الإسلامي الأجناس الشعرية والنثرية العربية، ومن كنوزها الزاخرة بالإرث الأدبي الشرقي نهل الغرب الشيء الكثير. وقد أدت الفتوحات إلى تسرب مؤثرات الأدب العربي إلى أوروبة عبر ثلاثة طرق؛عن طريق إسبانية، وصقلية، وسورية.

في بداية القرن الثامن سيطر العرب على شبه الجزيرة الايبيرية وبقوا فيها حتى ليلة سقوط غرناطة عام 1492. يعود الفضل –بصورة كبيرة-إلى المسيحيين المعريين، في دخول عناصر متنوعة من الأدب العربي إلى الأدب الإسباني، ومن بعده إلى ألأدب الفرنسي الذي منه بشكل أساسي أخذ الكتاب والشعراء البولنديون بشغف بالغ نماذج وصوراً لإنتاجياتهم.

في عام 827هيمن العرب على صقلية بصورة كاملة، وفي عام 1091خسروها نهائياً.

وقداهتم النورمانديون وأسلافهم ابتداء بروجر الأول الذي حكم صقلية في أعوام (1091-1101)، بالأدب العربي، ومن هنا امتدت معرفة هذا الأدب إلى شبه الجزيرة الإبنينية وحتى وصلت أوروبة الوسطى.

انتقلت إلى أوروبة موضوعات متعددة من الأدب الشعبي العربي الثري، عن طريق سورية التي أصبحت منذ منتصف القرن السابع الميلادي في ظل الحكم العربي،وقد ساهم الصليبيون (القرن الثاني عشر-القرن الثالث عشر) والحجاج المتوافدون إلى الأراضي المقدسة في نقل هذه الموضوعات.

في العصور اللاحقة اسهمت أعمال العلماء والرحالة والمستشرقين في تهيئة الأرضية لنشر الإبداعات الشعرية والنثرية الشرقية. حينما نتكلم عن تأثيرات الأدب العربي فإننا نقصد بذلك تأثيرات أدب العصور الوسطى الذي تكون في الفترة الممتدة منذ عام 750وحتى 1055م لأن الأدب قد ضعف وانحط مع فقدان العرب لاستقلالهم السياسي في بداية القرن السادس عشر،ولأن النهضة لم تحل إلا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

أخذت تأثيرات الأدب العربي تبرز في الأدب البولندي منذ بدء مرحلة النهضة الأوروبية (رينيسانس)،في القارة الأوروبية في منتصف القرن الرابع عشر وحتى القرن السادس عشر.أول قصة خرافية ظهرت في بلادنا كانت ذات طابع أخلاقي وهي ترجع بأصلها إلى الشرق، وكان أول من أشاعها كاتب الحكايات البولندي بيرنات من لوبلين (1465-1529).على الأرجح أنه في عام 1522قد نشر في كراكوف مجموعة حكايات شعرية بعنوان”حياة إيزوب فريغ”،مسبوقة بسيرة إيزوب 1 مترجمة من اللغة اللاتينية، إن قصص لقنان2 العربية هي المقابل لحكايات إيزوب، لقد ذكر الشعراء العرب القدماء لقمان الحكيم في أعملهم وكذلك النبي محمد سمي باسمه السورة الحادية والثلاثين من القرآن الكريم.

في القرن السادس، وبطلب من الملك الفارسي انوشروان (531-578) ترجمت مجموعة من الحكايات الهندية “بانتشاتانترا” من اللغة السانسكريتية إلى الفارسية المتوسطة (البهلوية)، وقد عرفت هذه المجموعة القصصية باسم “كليلة ودمنة” في حوالي سنة 750م ترجم ابن المفقع3 هذه القصص إلى اللغة العربية، وهنا يجب أن نشير إلى أن النصين السانسكريتي والبهلوي قد ضاعا، فأصبحت النسخة العربية لهذا الكتاب، المرجع الأساسي للترجمات الراهنة إلى اللغات الشرقية والغربية على حد سواء .

وفي عام 1251 ، وبمبادرة من الملك القشتالي وليون الفونس العاشر ترجمت كليلة ودمنة إلى اللغة الإسبانية ومن ثم إلى اللغة العبرانية واللاتينية اللتين أخذ منهما يان من كابوي هذه القصص ووضعها في مجموعته “ديركتوريوم هوماني فيتاتا” (حوالي 1270م).وبعد ذلك وصل الكثير منها إلى كتاب “غيست رومانوروم” باللغة اللاتينية(حوالي 1330)، ومنه ترجم يأن من كوشيتشك ويان من سونتش (سانديتسكي) حوالي أربعين حكاية ووضعاها تحت عنوان “قصص رومانية”(حوالي 1540م).

على الأعلب أن أندريه مارستيليلي وهو من أصل إيطالي كتب في ثلاثينيات القرن السادس عشر ثلاث حكايات باللغة البولندية هي:”انتقام العبد”،”القس المزيف”و”الكاهن المجرم”.

الحكاية الأولى لها جذور في كتاب “مروج الذهب،للمسعودى،وهي تتحدث عن أحد العرب الذي أمر بخصي خادمه الهندي بعد تردده إلى زوجته .ينتقم الخادم من سيده ولا يتسبب بخصيه وحسب ،بل ويتسبب بموت ابنيه أيضاً. هذه الحكاية نقلت، على ما يبدو، إلى إيطاليا بوساطة الصليبيين.

في القرن السادس عشر ساد موضوع وصف الحج إلى الأراضي المقدسة. ميكولاي رادزيفيل المدعو “باليتيم” (1549-1616) أظهر اهتماماً واسعاً بهذا الموضوع في كتابه “رحلات إلى الأراضي المقدسة وسورية ومصر، (1582-1584)،وفي مجلته أفسح المجال لوصف هذه البلاد العجيبة بالنسبة للبولنديين، وأعطى لمحة عن سكانها وعن ثقافتهم المادية وعاداتهم وتقاليدهم. ولقد أفاد مما أخبره به السكان المحليون في كتابة يومياته،التي حاول من خلالها وسعى إلى بعث الاهتمام ببندان الشرق في نفوس مواطنيه.

لقد تسريت الموضوعات الشرقية كذلك إلى أدب الباروك الذي ظهر أول ما ظهر في القرن السادس عشر في إيطاليا وإسبانيا، وبعد ذلك تفاعل وتغلغل في أوروبة كاملة واستمر حتى القرن الثامن عشر. لقد كان أندريه مورشتين (1621-1693)،الذي كثيراً ما ارتحل في أوروبة الغربية، الممثل النموذجي لهذه المرحلة، وقد خلف دبوانين شعريين هامين هما: “سيريوش أو نجمة الكلب”(1647) و”العود” (1661). هذان الديوانان يحتويان بشكل أساسي على أشعار الحب التي كان مرجعها المباشر شعر القصور العاطفي الفرنسي والإيطالي القروسطي.

كان الشاعر الإيطالي مارنيين الذي ابتدع الأسلوب الشعري المسمى “بالمارنينية” (1569-1629) المثال والنموذج الأول لمورشين، وكذلك الشاعر الإسباني غونغور من قرطبة (1561-1627) الذي ابتدع الأسلوب المسمى باسمه،كان مثالاً له. لا شك إن الشعر الغنائي العربي في الأندلس قد أثر في أعمال غونغور الشعرية. وهنا تجدر الإشارة إلى أن الشاعر العربي البارز ابن زيدون (المتوفي 1070) قد أبدع في مدينة قرطبة إلى هذه المدينة يعود أصل ابن حزم (المتوفي1063) صاحب كتاب “طوق الحمامة”،الذي يحتوي على أمثلة من أشعار الحب العذري.

كتب ايغناسي خرانوفسكي عن شعر مورشتين أنه يستل من هذه الصور،على سبيل المثال: “عيناك ليستا عينين ،لكنهما شمس” “شفتاك ليستا شفتين، إنهما مرجان أحمر”.

“يؤكد الشاعر أنه بسبب الحب يفقد عقله ويموت، أويتحول إلى رماد ،يتعجب انه يعيش في البكاء محترقاً وسط النيران ، وبعد ذلك يزداد عجبه كيف بقي على قيد الحياة حينما لم يبق له قلب، فهذا القلب لن يعد ملكاً له”4.

وإتماماً لهذا الكلام يمكن القول أن هذه التعابير تحتفظ بشيء كبير من الأمانة للنصوص الأصلية لقصائد الحب العربية، التي تسربت عبر إبداعات غونور وماينين إلى الشعر العاطفي الغنائي لمورشين.

في عصر التنوير الذي دخل تاريخ الثقافة الأوروبية منذ نهاية القرن السابع عشر في إنكلترا واستمر حتى نهاية القرن الثامن عشر، نفذ الاستشراق إلى الأدب البولندي، بصورة أساسية، بوساطة الغرب وعلى الأخص الأدب الفرنسي.

بعد ترجمة غالاند5لقصص “ألف ليلة وليلة”،وبعد انتشار أعمال فولتير التي نضمنت موضوعات عن الشرق، سرعان ما ظهرت ترجمات بولندية وأعمال نقل حر غير مقيد للإبداعات العربية. وقد ساهمت المجلات في نشرها ومنها مجلة “مونيتور” التي صدرت عام 1765 واستمرت حتى نهاية عام 1785،وكذلك مجلة “اللهو المفيد والممتع”التي ظهرت في أعوام 1770-1777.في مجلة “مونيتور” نشرت أول ترجمة لبعض حكايات “ألف ليلة وليلة” بالاعتماد على نص غالاند الذي تأسس على النص العربي مباشرة. إلا أن ترجمة كتاب ألف ليلة وليلة كاملة تمت على يدلوقاش سوكولوفسكي وأخذت عنوان “مشاجرات عربية”6. في أعوام لاحقة ظهرت بعض الحكايات في نسخ منفردة، ومنها قصص السندباد البحري التي ظهرت تحت عنوان “الرحالة التركي”7و”عن الأميرة نور النهار”8.

أما إيغناتسي كراشيتسكي(1735-1801)فكان له دور كبير في تعميم الاستشراق في الأدب البولندي إبان عصر التنوير،مدخلاً عناصر فنية شرقية كثيرة سواء في كتابة الحكايات الخرافية أو في النثر عامة متماشياً مع “الموضة”التي هيمنت على آداب زمانه والتي سلمت بالأسلب الشرقي واتخذته مثالاً لها.

تأثير الشرق في أعماله تبدى في جنسين أدبيين، أولهما الحكاية المكتوبة بشكل نثري والتي تحتوي على عناصر أسطورية، ثانيهما الخرافية المكتوبة شعراً،وهي حكاية قصيرة تعليمية بشكل تلميحي تأتي على الأغلب في صورة رمزية تخفي في طياتها المضمون الحقيقي والفاعل وإشكالية الحياة المعاصرة لها.

في عام 1779ظهرت مجموعة “حكايات وخرافات تعليمية”التي كتبها المؤلف في فترة 1776-1778م،أما “خرافات جديدة”فاشتغل بها في أعوام 1786-1800م.إن مصدر الإلهام لهذه الحكايات هو ديوان لافونتين9الذي استفاد من قصص بيلبايا وإيزوب ولقمان. في حكايات كراشيتسكي نرى عدة أمثلة وشواهد تدل بوضوح على أصلها العربي،مثلاً في “غرسة عنب” التي تبدأ بهذا الشكل : “يقول العرب إن قضيب العنب غرسه آدم..”.

تظهر هذه الحكاية في صورتها الأولى في “غيستار ومانوروم”10ولكن كراشيتسكي، وربما بوساطة مترجم فرنسي غير معروف، أظهر أصلها ووجهها العربي الذي رسمه عالم الحيوانات العربي الضامري (1341-1401)11.

عدا ذلك فان كراشيتسكي هو مؤلف تسع عشرة “أحدوثة شرقية” مقتبساً مواده من مصادر مختلفة لم يكشف عنها، قام بتحوير وتغيير ما شاء له من ذلك وفقاً لما ناسب ذوقه فبدت حكاياته بعيدة عن الترجمة الحقة.من الممكن جداً إن كراشيتسكي قد اطلع على “ألف ليلة وليلة” من خلال ترجمة غاللاند أومن خلال ترجمة سوكولوفسكي.

في رسالة مؤرخة في 15يناير 1783 وموجهة إلى أ.ه. ليهتدروف يعترف المؤلف أنه على معرفة بكتاب الليالي العربية فيقول:

“قصصت وقت وجبة العشاء حكاية الأحدب الصغير التي أخذتها من كتاب يدعى “ألف ليلة حسناوات العاصمة”.

تحتفظ أقاصيص كراشيتسكي بلونها الشرقي وتأخذ طابعاً أخلاقياً وتنفذ المهمة الفكرية التي تحملها الحكايات الشرقية، وهذا ما وعاه كراشيتسكي نفسه حيث كتب في مقدمة لإحداها: “للحكايات الشرقية اعتبار خاص لأنها تظهر الأحداث الممتعة وكذلك لأنها تمتلك هدفاً تعليمياً”.

لقد أغنى فرانتشيشيك كارينسكي (1741-1825)،الملقب من قبل معاصريه “بشاعر القلب”،الأدب البولندي بقصيدته الوجدانية “الوزير جعفر إلى الخليفة هارون الرشيد”12.لقد كانت دوافع الشاعر لكتابة هذه القصيدة حكاية عباسة أخت هارون الرشيد وزواجها غير الموفق من جعفر البرمكي.يغص هذا العمل بالعواطف الجياشة للبطل ويمتلىء بالوجد والهوى والمشاعر الحارة ،ووفقاً للرأى الذي كان سائداً في ذلك الوقت في بولندا فإن الوجد والعاطفة الجياشة هي الصفة البارزة المميزة لشعوب الشرق.حكاية زواج عباسة من جعفر كثيراً ما ظهرت في قصص التاريخ حول هذا كتب الطبري (المتوفي 923)والمسعودي (المتوفي عام 956)وابن خلدون (المتوفي عام 1406).

في وصفه الأدبي لرحلته إلى تركية ومصر سعى العالم والكاتب يان بوتوتسكي (1761- 1815) إلى أن يعطى صورة صادقة عن هذين البدين بعيدة عن الآراء المسبقة والاعتقادات السيئة السائدة حولهما. لقد جمع ملحوظاته الشخصية والأخبار التي سمعها من الناس خلال رحلته هذه وعززها بمعلومات عن الأدب والتاريخ.بالإضافة إلى انطباعاته عن سحر الشرق وإنذهاله به،كتب في شكل رسائل إلى أمه ست حكايات شرقية وأسماها “رحلة إلى تركية ومصر”.

حكاياته جميعاً تعلم الحكمة المأخوذة من الحياة العملية:لا ينبغي الثقة لا بالنساء ولا بالأصدقاء ولا ينبغي الركض وراء الثروة والنعيم، فكل شيء زائل حتى المجد والشهرة.من خلال كتابة القصص الحكائية الشرقية أظهر بوتوتسكي معرفة قوية بحياة وثقافة الشرق، وعدا ذلك فقد استفاد من أعمال المستشرق الإنكليزي وجونس

Commentariorum libi sex (1774)

Poeseos asiaticae وكان الكاتب الفارسي سعدي (القرن الثامن) ، الذي استخدم اللغة العربية في أعماله الأدبية ،مثالاً له .

أظهريان بوتوتسكي مهارته كأديب وعالم حين دون بشكل يومي ساردا”رحلته إلى المملكة المغربية”التي استمرت ثلاثة أشهر منذ الثاني من تموز وحتى الثامن من أيلول 1791. وقد أبرز فيها العلاقات الاجتماعية والسياسية المثيرة، والعادات والتقاليد المختلفة، وكثيراًُ ما ألقى نظرة على الماضي التليد.وقد أعطى تشخيصاً عاماً للشعوب القاطنة غرب أفريقية ، محدداً الاختلاف بين مسلمي المشرق ومسلمي المغرب.

“المخطوطة المكتشفة في ساراغوزا”هي

الرواية الأكثر شهرة وشيوعاً ليان بوتوتسكي، وهي تنتمي إلى أفضل الأعمال الأدبية العالمية. كتب المؤلف هذه الرواية بين أعوام 1803-1815وقد نشر فصولاً منها باللغة الفرنسية أصلا13،ولم تظهر باللغة البولندية إلا في عام 1847في لايبزغ وذلك بعد موت كاتبها،حيث ترجمها ك .إ. خويتسكي كاملة.

ساهمت في نشوء فكرة الرواية ظروف عديدة، منها مشاركة الكاتب في قيام سفن الحملة المالطية ضد القراصنة البربر عام 1778. وهو في ذلك الوقت زار الشواطىء الشمالية الأفريقية ودخل جزيرة جربه. بعد ذلك، في عام 1791،بدأ رحلته إلى إسبانيه، وتعرف فيها إلى ابن عثمان الذي زوده بمواد وأقاصيص مثيرة لكتابة الرواية.

أسس بوتوتسكي مخطوطته على شكل حكايات “ألف ليلة وليلة”حيث تكون القصة داخل قصة على شكل علبة داخل علبة،وهذا الشكل سمي “بقصص الحب في العلب”.

الوقائع التي أدت إلى قيام رواية الحب هذه اعتمدت على الأسطورة الأدبية وهي:

“على ما يبدو فإنه كتب هذه الرواية كي يرضي زوجته معززاً وقائعها كما يلي:خلال مرض الزوجة المستمر قرأ عليها القصص العربية من كتاب “ألف ليلةوليلة”.عندما قرأ الكتاب حتى النهاية بدأت زوجته بالملل وطالبته بالمضي في قراءة شيء مشابه يسليها ويلهيها عن المرض.فقام الزوج بكتابة فصل من روايته كل يوم، وفي المساء تلاه على زوجته بصوت مسموع”.

بغض النظر عن هذه الأسطورة، فان كتاب سير فانتس “دون كيخوت”قد أثر، على الأرجع في ولادة هذه الرواية، وقد ترجم “دون كيخوت” إلى البولندية أول مرة على يد فرانشيشيك بودوسكي وصدر في وارسو عام 1781.إن سيرفانتس على ما يبدو قد أفاد في كتابة عمله من المخطوطة العربية التي كتبها حميد بن ننغالي والتي تسريت إليها بعض حكايات “ألف ليلة وليلة”.

“المخطوطة المكتشفة في ساراغوسا” تشهد على مطالعة بوتوتسكي الجمة للكثير من الكتب وعلى معرفته بالإسلام وبتاريخ البلاد العربية، ففي خلفية العمل نرى فرادة وعجائبية العالم الإسلامي الذي عرفه الكاتب جيداً من خلال تجربته الشخصية.

لقد بلغت”موضة”الاستشراق أوجها ووصلت إلى ذروتها في عصر الرومانسية التي مثلت تياراً فكرياً وأدبياً أخذ بالنمو منذ تسعينات القرن الثامن عشر وحتى أربعينات القرن التاسع عشر في أوروبا وأمريكا.

أبدت الرومانسية،بعد مرحلة التنوير،إعجانها بالغرائبexotism وأعادت تشكيلها بطريقتها الخاصة. وقد بدأ البحث عن المهرب من الواقع المؤلم إلى عالم الخيال الذي ترسم أفقه الحكايات الأسطورية.لقد سلب الشرق خيال الشعراء البولنديين عندما شاهدوا عالمه السحري الآسر في أعمال بايرون ومور ولامارتين وفولتير.

رأى الشعراء البولنديون، وعلى الأخص منهم، آدم ميتسكيفيتش ويوليوش سلفاتسكي في بايرون معبودهم ومثالهم الأعلى، وانعكست صور أبطاله الكئيبين الذين كانوا في صراع مستمر مع العالم، في أعمالهم الشعرية.

إن نمو العلوم الاستشراقية ساهم في تطور الأدب الذي تناول الشرق،وهكذا نرى أن الدور الكبير الذي لعبته فيلنوس كمركز نشط فيه المستشرقون البارزون مثل ميخال بوبورسكي (1784-1848)، ويوسف سينكوفسكي(1800-1859)14 والاسكندر خوتشكو (1804-1891)، واللغوي الكلاسيكي الذي عرف اللغة العربية جيداً غ.إي.غروديتسك(1786-1825)،والمؤرخ ج.ليليفل (1786-1861).بفضل هؤلاء المستشرفين يمكننا أن نلاحظ، بصورة خاصة، تأثير الإبداعات العربية في الأدب البولندي.

إن القصائد العربية الزاخرة بالمشاعر الحارة، المشرقة بألوان الخيال الثري والمليئة بالصور الفريدة المدهشة وبزخرف الكلمات، هذه القصائد التي تغنت بمآثر فرسان الصحراء كانت المصدر والنبع الذي نهل منه الرومانسيون بشغف.

لقد لعب واتسلاف جيفوسكي دوراً هاماً وخاصاً في إشهار الشرق، فقد أحب الشرق، وأصبحت شخصيته المثيرة نموذجاً لشخصية الفارس العربي الإبن الحر للصحراء وأصبح رمزاً للحرية والإقدام.

لقد اهتم جيفوسكي (1785-1831)بالاستشراق تأثراً بعمه يان بوتوتسكي. وكان أول مؤلف أدبي عرف اللغة العربية، وقد تعرف إلى الأدب العربي والفلكلور البدوي.

قضى شبابه في فيينا، حيث أسس ومول أول مجلة استشراقية في العالم “Fund” وذلك في أعوام(1809-1818).في الفترة الممتدة من عام 1817وحتى عام 1820مكث في سوريا وفي شبه الجزيرة العربية. ولقد سافر مرتين إلى بلدان الشرق الأوسط بغرض شراء الجياد العربية.

وهذا ما ولد في داخله الشرارة لكتابة مرلفهٍ”les chevaux orientaux Sur”وهو مخطوطة ما زالت موجودة حتى الآن في المكتبة الوطنية في وارسو. هذا العمل المؤلف من مجلدين يحتوي على تنوع كبير وغني بالنص المضمون . بالإضافة إلى الأجزاء المخصصة للخيول العربية،هناك معلومات اثنوغرافية وطبيعية وتاريخية. لقد كان جيفوسكي في علاقة حميمة مع العرب، ولقد حظي على احترامهم البالغ إذ أدهشهم كرمه ورجولته.وقد ألف جيفوسكي “ألحان عربية” وهي أغان عناصرها وموضوعاتها عربية ومنها:

“نشيد البدو الوهابيين الصباحي”،”صحراء نجد” وغيرها..

في عام 1820 عاد جيفوسكي إلى ممتلكاته في بودول، وقد أثارت طريقة حياته “الشرقية” وحكاياته عن الشرق الاهتمام الواسع في بلاده. في قصيدته “فارس”خلد آدم ميتسكيفيتش هذا “الأمير ذا الشعر الذهبي”، أما يوليوش سلافاتسكي فكتب مؤلفاً بعنوان “أنشودة لواتسلاف جيفوسكي”.

إن اهتمام آدم ميتسكيفيتش (1798-1855)بالشرق وكان له عدة أسباب.بوادر هذا الاهتمام ظهرت في أيام حياته في فيلنوس وفي بطرس بورغ.وقد أعطته إبداعات غوته وشيللروسكوت وبايرون النماذج المناسبة اللازمة كي يملاً كتاباته الشخصية بمؤثات الشرق.وكذلك كان لمعرفته بالمستشرقين البارزين مثل خوتشكو وسينكوفسكي وبالأذربيجاني ميرزا جعفر دوراً كبيراً في تقريبه إلى عالم الشرقز

وقد جذب انتباه ميتسكيفيتش شاعرين من الشعراء الكلاسيكيين العرب هما الشنفرى والمتنبي. الشنفرى من أشهر شعراء عصر ما قبل الإسلام، اشتهر بقصيدته “لامية العرب”التي ترجمها آدم ميتسكيفيتش عام 1828تحت عنوان “الشنفريات”،معتمداً على ترجمة المستشرق الفرنسي دي ساتسي 15 ومستفيداً من التفسير اللغوي لها الذي قام به المستشرق سنكوفسكي باللغة البولندية.

“شنفريات” ميتسكيفيتش هي أكثر من ترجمة فعلية وهي أقرب إلى تفسير حر غير مقيد بالنص الأصلي تصور الأجواء الفريدة الرائعة التي غطت سماء القصيدة البدوية القديمة.

ثاني الشعراء الذين شدوا انتباه ميتسكيفيتش إليهم هو المتنبي الممثل الطليعي للشعر ذي الاتجاه الكلاسيكي المجدد، فترجم واحدة من قصائده معتمداً على ترجمة دي لا غرينغ الفرنسية 17.تتكلم هذه القصيدة عن هروب المتنبي من مصر ورثائة مةت المقاتل الباسل أبي فاتك الذي لقي حتفه حينما عاد إلى مصر.

كما ذكرنا سابقاً فان “فارس”التي أهداها آدم ميتسكيفيتش إلى فاتسلاف جيفوسكي هي قصيدته الأكثر شهرة. فارس إنسان ذو شجاعة خارقة يستطيع أن يقهر كل من يقف في وجهه، لا يخشى شيئاً ولا يخاف أحداً. فارس ميتسكيفيتش أصبح مثال الإنسان والداعية وشكل الأساس الرومانسي الراهنة المتداولة. كلمة فارس، ومنذ ذلك الوقت، اقترنت بكلمة “شاعر”و”متمرد”و”وطني”وبمثلهم في الحرية غير المحدودة بقيود الاستبداد والقمع.في مرحلة هيمنة التيار الوضعي “positivism” على الأدب البولندي (بعد عام 1863وحتى عام 1890)ضعف الاهتمام بالاستشراق،واقتصرت موضوعاته على المجال الجغرافي وعلى السفر والرحلات إلى بلاد المشرق،وإننا نجد في هنريك سينكيفيتش (1846-1916)المثال على تلك الفترة.

زار هذا الكاتب مصر في بداية عام 1891ثم توقف في زنجبار،وبعد ذلك قام برحلة صيد في عمق الأراضي الإفريقية.إن الانطباعات التي تخلفت في ذاكرته بعد رحلته في أرجاء القارة السوداء كانت المادة التي زود بها رسائله التي كتبها عام 1891 بعنوان “رسائل من أفريقيا”. وبعد ذلك بسنتين كتب “في الصحراء وفي الأدغال”مستفيداً من ملاحظاته الشخصية وانطباعاته،مستغلاً معلوماته الجغرافية والتاريخية. في هذه الرواية نرى بوضوح تام الخلفية التاريخية التي تشير إلى ثورة المهدي في السودان ضد الاحتلال العسكري البريطاني عام 1881.

في مرحلة “بولندا الفتية”سادت الرومانسية الجديدة وهي واحدة من المصطلحات التي تحدد اتجاهات التجديد ما بين القرن التاسع عشر والقرن العشرين،والتي كثيراً ما نعثر عليها في الأدب الألماني.في هذه الفترة نشطت الاهتمامات بالشرق وتلخصت في إشهار أعمال مختلفة من الأدب العربي عبر ترجمتها،أو تبدت في إبداعات منفردة معتمدة على موضوعات الشرق.

وهنا نرى انطوني لانغ (1861-1929)الشاعر والناقد والمترجم قد أوسع في مؤلفه “ديوان الشرق”،الصادر في وارسو عام 1921، مكاناً معتبراً كالمختارات من الإبداعات الأدبية الشرقية ومنها بالطبع الإبداعات العربية. ولقد استفاد من انطولوجيا الشعر العربي المثير للاهتمام، ومن ذلك ديوان “حماسة”لأبي تمام (المتوفي845)المترجم إلى اللاتينية عام 1828على يد فؤيتاغ،و”كتاب الأغاني””لأبي فرج الأصفهاني(المتوفي عام 967)الذي ترجمه برونوف (1888)وغويدي (1895-1900)اختار لانغ من هذه الكتب فصائد الشعراء العرب القدماء مثل:امرىء القيس،عنترة بن شداد، تأبط شرا،النابغة ألذ بياني ،كعب بن زهير؛وقد أخذ قصائد الخمريات نموذجاً له،وعلى هذا المنوال كتب قصيدة على شرف القهوة العربية السمراء بعنوان “أناشيد للشاربين” (الشعر،الجزء الثاني،1898).

في مجلده الشعري “في بستان الافتراق”(1912)يضع بولسلاف ليشميان (1878-1937)قصيدتين من وحي الأدب العربي. أولا هما قصيدة “سيدي نعمان”التي تكونت نتيجة لقراءته “أبف ليلة وليلة”.نرى في الأصل العربي “لقصة سيدي نعمان”أن الساحرة تحول زوجها إلى كلب،وبعدما ينفك السحر عن زوجها يقوم هذا الأخير بتحويل زوجته إلى فرس ويقتص منها إذ يعاقبها بالترويض الشاق كل يوم.وهنا نرى أن ليشمان يستعير من النص العربي عنصر الانتقام ضد الزوجة فيسحرها ويحولها إلى حصان أبيض ويأتي بمؤثر جديد وهو أن البطل مازال يجب الزوجة ويحيطها بالرعاية والحنان. إلا أنه تدريجياً يشعر بالكراهية نحوها وتزداد في نفسه رغبته بالانتقام منها فيبدأ “سيدي نعمان”بتعذيب الزوجة – الحصان.غرض ليشمان من ذلك كله أن الحب بإمكانه أن يتحول إلى كراهية.

القصيدة الثانية التي كتبها ليشميان هي “الرحلة المجهولة للسندباد البحري”،وهنا اسم سندباد يقوم بوظيفة إبراز الأعاجيب، وأما لقبه “البحري” فيشير إلى مؤثرات الرحل، ما عدا ذلك فإن ليشميان كتب عدة مؤلفات منها:”حكايات السمسم”(1912)،و”حكايات السندياد البحري” (1913)، التي يمكن القول فيها أنها ترجمة حرة لمغامرات “على بابا” و”السندباد البحري”،ولا شك أن الكاتب نجح في سبغها بطلاوة الشعر وملاحة الطرافة.

أما كورنل ماكوشينسكي (1884-1953)فاعتمد على ترجمة لوكاش سوكولوفسكي لكتاب “ألف ليلة وليلة”الذي نشر تحت عنوان “مشاجرات عربية”(1768)، وأعطى هذا العنوان لمجموعة أقاصيصه الصادرة عام 1913.

في إحدى تلك الأقاصيص “الرحلة الثامنة للسندباد البحري”، التي بدت كأنها تتمة للرحلة السابعة من الكتاب العربي، يقص السندباد، وهو تاجر غني من بغداد، على أصدقائه المحتفلين في بيته مغامراته التي عاشها في رحلته الثامنة، والتي من خلالها جلب معه أكبر كنز في حياته وهو زوجته المخلصة.كما في الرحلات السابقة ينجو السندباد من كارثة غرق السفينة،فترميه الأقدار إلى بلاد الملك بابو المجهولة، هذه البلاد التي خلت من النساء المخلصات. الملك الذي تزوج سبعمائة امرأة كان مقتنعاًأنه لا يمكن اييجاد زوجة مخلصة في مملكته. يعقد السندباد اتفاقاً مع الملك ملخصه أنه إذا وجد لنفسه زوجة مخلصة في هذا البلد فسيكون بإمكانه العودة إلى بغداد سالماً، وإن لم يفلح فسيواجه عقوبة الموت، والشرط الوحيد في ذلك ألا يتزوج أكثر من ثلاث مرات. وطبعاً كانت الزوجة الثالثة مخلصة. وحين عاد السندباد إلى وطنه أظهر زوجته أمام أصدقائه الذين سرعان ما اكتشفوا أنها ميتة،فقال واحد منهم :”لقد حنطتها أيها السندباد ،وبذلك ستعرف أنها لن تخونك ، ولكن لماذا غطيت وجهها بالحجاب؟”.

“أجاب:لأنه لا يمكن الوثوق بالنساء حتى بعد الموت”.

هذا عرض مختصر لتأثيرات الإبداعات الأدبية العربية في مؤلفات الشعراء والكتاب البولنديين التي مازالت مستمرة حتى القرن العشرين. الجدير بالانتباه هنا، أن الأدب العربي أساساً قد دخل إلى بولندا بطريقة غير مباشرة بوساطة أوروبة الغربية، وخاصة فرنسا وإيطاليا، وذلك نتيجة للعلاقات الثقافية النامية التي تربطنا بهذين البلدين، وكذلك نتيجة رجلات أبناء بولندة إلى الخارج، واهتمامات المبدعين منهم خاصة.لاشك أن القارىء المتمعن ، الباحث الممحص سيجد الكثير من الأمثلة على تأثير الأدب العربي في الأدب البولندي.

إن الأمثلة التي بحثناها آنفاً تمثل أكثر المظاهر الموثقة لهذه التأثيرات عبر العصور.أأأ

____________________

هوامش:

1-ايزوب:شخصية شبه خرافية.من المفترض أنه عاشفي القرن السادس قبل الميلاد في فريغا(آسية الصغرى).أعتبر مؤلفاً للحكايات، وخاصة الحكايات ذات الطابع الأخلاقي والساخر.

2-لقمان الحكيم الفيلسوف العربي من عصور قبل الإسلام،تقوم عنه الأساطير أنه مؤلف حكايات أخلاقية واعظة.

3-ابن المقفع:أول ناثر عربي عظيم من أصل فارسي. وضع بداية الأدب التعليمي الأدبي.اشتهر كمترجم من اللغة الفارسية المتوسطة (البهلوية).مات عام 757م.

4- I. Chrzanom – Warszaw 1974 , 248 , Ski Historia Litertury niepodeleglej   Ski , ( تاريخ أدب بولندا المستقلة  ) pot .

5- A. Galland , Mille et une nuils Countes arabes , Paris . ( مشاجرات  ) Warszawa 17680 – 1769 , t 1 – 12 .

6- L. Sokolowski ,  A wantury arabs  – ( عربية  ) kie lub Tysiac nocy ijedna Wydanie drugie Warszawa 1772 – 1774 l Lowski , Turezyn wohazujacy .

7- L. Soko ( الرحالة التركي  ) Warszawa 1789 , lowski , Turezyn wojazujaey .

8- L. Sokolowski , o ksiezniczce Nur An- Nahar ( Jaki podroze podjeta dla milosci عن الأميرة نور النهار  Warszawa 1789 , dziewczat ) .

ب ـ النثر:

يرتبط تطور النثر في البحرين بتطور الصحافة في خمسينيات القرن العشرين. وقد بدأت مجلة (الأضواء) الثقافية الأدبية بالصدور، في عام 1965 ، وبعد أربع سنوات ظهرت مجلة (صدى الأسبوع). على صفحاتهما نشرت أولى التجارب الأدبية لكتاب البحرين المبتدئين. وقد كان تأسيس أسرة الأدباء والكتاب البحرينيين في عام 1969، وإصدار الفصلية الأدبية “كتابات” عام 1976 – نقطة تحول في حياة البلاد الفكرية. مجلة “كلمات” التي ظهرت عام 1983 كانت لسان حال أسرة الأدباء. وتعتبر الآن (البحرين الثقافي) إحدى أبرز المجلات الأدبية الثقافية، وقد أخذت بالصدور منذ عام 1994.

يعبر علي سيار، في أعماله، عن أساه من أن الناس الشرفاء لا يستطيعون إيجاد مكان لهم في هذا العالم إلا بصعوبة بالغة. إن طمع المال وعشق السلطة يحطمان الفرح وجمالية الحياة.

تعكس قصص محمد الماجد أفكار جيل كامل، وهواجسه، وقلقه، وهي تعتبر وثيقة قيمة، ومثيرة للاهتمام.

جوزيف كونراد يؤكد أن الفن هو أذن العالم وعينه الكبيرتان، أنه يسمع، يرى، يحس بالخجل، يثير، ويوقظ الضمير.

وهذا فعلا ما يميز أعمال خلف أحمد خلف، الذي يزاول نشاطات صحافية ومسرحية كثيفة. في نصوصه يقدم صورة للناس الذين لم يستعدوا لملاقاة الحياة ومشاقها. وهم سلبيون يستسلمون لأقدارهم، ولا يناضلون من أجل مصير أفضل.

يقدم محمد عبد الملك في قصصه خلاصة تجاربه الحياتية. ومن خلال أسلوبه الواقعي يعطينا وصفا لحياة البحرين قبل اكتشاف النفط، ويظهر حيادية المجتمع السلبية بإزاء الظلم الواقع على الضعفاء. يبتعد الكاتب عن السياسة مركزا على القضايا الأخلاقية، ويتناول موضوعات عامة، مثل: العزلة، والماضي، والخوف، والتمزق الداخلي في النفس. محمد عبد الملك يثبت أن بساطة الأسلوب لا تعني عدم القدرة على بناء عمل إبداعي متعدد الأبعاد.

العالم المتخيل في أعمال عبد الله خليفة حافل بالتأملات الشخصية والتفكر بأمور الحياة، وكذلك بالتجارب، والهواجس، والمخاوف؛ فالحياة مليئة بالمصادمات مع الأقدار، وبتجليات الصراع من أجل البقاء، وبالمعضلات، والنزاعات الداخلية. والناس يحتكون بشكل دائم بالعقبات الصعبة. وبغض النظر عن حبكة قصصه المتعرجة، فالكاتب يلمح أن هناك قيما عليا؛ تعطي الإنسان القوة لمحاربة كل صنوف الشقاء، وتحديات القدر. وهذه القيم هي الفرح بالحياة، والقدرة على رؤية جمالية الكون، والانسجام مع المحيط، واحترام التقاليد، والحرية، والحب، والأمل.

أحداث قصص عبد القادر عقيل تتطور وفق ما خطط لها المؤلف، الذي من خلال الاستذكار، وتداعي الأفكار، يلغي الطريقة التقليدية لسرد الأحداث حسب تواليها الزمني المنتظم. معظم أعماله يقتصر بناؤها على مجال التخييل، والأحلام، والتمنيات.

الإبداع الأدبي ليس فقط جهدا كتابيا صعبا، بل هو فرح يتأتى من خلال عملية الكتابة، التي تنتج واقعا آخر يتحكم فيه المبدع. ومثل هذا الواقع أنتجته فوزية رشيد التي أفلحت في الوصول إلى طعم العصر، وحققت كتبها نجاحا كبيرا في الساحة الأدبية. وهي تبرز المصير الفاجع للناس الملتزمين بالنضال من أجل الحرية والعدل، المدافعين عن حقوقهم وكرامتهم. يجعلنا أبطال فوزية رشيد نبحث عن المعنى، والغاية، والدوافع التي تحركهم، وتترك فيضا من الأسئلة لا ينتهي. وهم أناس نلتقيهم في الشارع، يختلفون عنا كثيرا، وفي الوقت نفسه يشبهوننا كثيرا. السؤال عنهم هو السؤال عن أنفسنا. هزيمتهم لها طعم مر كطعم هزيمتنا. حياتهم واقعية  تبعث الخوف كحياتنا.

تمثل أعمال نعيم عاشور نظرة جديدة غير مباشرة إلى العالم معتمدة على استخدام أدوات تعبيرية جديدة. لا يمكن تحليل مجموعاته القصصية كلها من وجهة نظر عقلانية، فتعددية المعنى ميزتها المشتركة.

فريد رمضان، على ما يبدو، مشدود لموضوع الموت؛ حيث يبحث بشكل دائم عن أجوبة لأسئلة متعلقة بماهية الموت ومسألة ترقبه وقدومه. غالبا ما يتناول قضية معنى الوجود الإنساني في هذا العالم، من خلال الاتكاء على الماضي، والتاريخ، والدين، تاركا مجالا واسعا لتأويل أحكامه الخاصة.

إن أول مجموعة لمنيرة الفاضل “الريمورا” تحتوي على قصص ذات موضوعات اجتماعية، تتناول فيها القضايا الحساسة بين الرجل والمرأة. تعالج موضوع العلاقات في الأسرة الواحدة، وتكشف عن مكانة الأم والأخ الأكبر المعنوية. في مجموعتها “للصوت.. لهشاشة الصدى” منيرة الفاضل لا تمس القضايا الوجودية وحسب، بل الصوفية أيضا. وهي مرتبطة بالحياة اليومية ومواجهة الواقع. يدرك الأبطال أن الميزة الأساسية لوجودهم هي التغير، فكل شيء خاضع للنمو والانقضاء. إن السمة الرئيسة لقصص منيرة الفاضل هي أن الأبطال في غالبيتهم يظلون مجهولين. فليست مهمةً أسماؤهم، وأصولهم، ولا يهم من هم. ترسم الكاتبة أمام عيوننا مشهدا شاملا غنيا بالحياة الاجتماعية المتنوعة.

يقدم جمال الخياط في مؤلفاته النثرية صورة واقعية للحياة البحرينية المعاصرة. فالشخصيات الأدبية منغمسة في صراعات، سببتها المتغيرات الاقتصادية والاجتماعية. والأبطال كثيرا ما يتعرضون للاختبار فيخرجون منتصرين. إن مؤلفات جمال الخياط تشير إلى التزامه الشديد بالقضايا الاجتماعية المتعلقة بتطور البحرين.

عائشة الغلوم تبني قصصها حول المفاهيم الأساسية الأخلاقية والوجودية، مثل: الخير، والشر، والوحدة. وهي تعبر عن موقفها المضاد لانعدام التضامن بين الناس، وفقدانهم الإحساس بعذابات الآخرين.

تطرق أعمال حسن بو حسن موضوع الريف البحريني، مشكلاته، وعاداته، وتقاليده. أبطاله هم عادة كبار السن الذين خبروا الحياة جيدا. المؤلف يتحدث بحنين عن الريف، الذي تغيرت معالمه بعد اكتشاف النفط.

يتركز بعض قصص مهدي عبد الله حول صراع الناس اليومي مع الواقع المحيط. أعماله تمثل شكلا واقعيا لإظهار عملية التحولات الاجتماعية، والتغيرات في علاقات الناس، وظروف معيشتهم.

نتعرف إلى الأبطال في قصص سعاد الخليفة من خلال مونولوجاتهم الداخلية. ليس صعبا أن نلحظ ضياعهم في هذا العالم، وهم يحاولون إيجاد الطريق الصحيح في حياتهم. تغدو مراقبة الواقع نقطة انطلاقهم، والكاتبة تجهد في وصف حالات الأبطال الداخلية، ودقائق الأمور التي لها تأثير في نفسية البشر. ويتحقق هذا كله بلغة تصويرية بالغة، محملة بالمجازات، والوصف، والتشبيهات.

حسين المحروس لا يبتعد عن تصوير المتغيرات بين الأجيال. في أعماله ينحو منحى فلسفيا، ولا يقبل في الوقت نفسه بمظاهر الظلم في الحياة الواقعية.

تصور قصص أنيسة الزياني، جميعها، الحياة كطريق حافل بالتحديات، والعوائق، والتضاد. وتقدم عالم الشخصيات قريبا منا، فهو يمثل المجتمع المعاصر، على خلفية المشهد الاجتماعي الحياتي وتقاليده. الكاتبة تسعى إلى التقاط لحظة رحيل الواقع القديم، واستشراف الواقع الجديد.

تتناول معصومة المطاوع المشكلات العامة التي تخص المجتمع العربي، وتصور في معظم قصصها حياة الأسرة، وعاداتها، مركزة على مأساة النساء، والظلم، وضعف شخصية الإنسان، ومشكلة إدمان الخمر والمخدرات.

أعمال أحمد الحجيري ما هي إلا مقاطع قصيرة من الواقع المعيش. والشيء الأهم فيها تصوير قدرة الإنسان في الاختيار عند الضرورة، وفي حالة المواجهة.

يصور وليد هاشم في رواياته العالم الذي قد تعرض للتشويه، والقيم التي تساقطت، وصراعات الأجيال، وتفاهات التفكير، والوجود.

من الصعب في هذه المرحلة، من مراحل التطور الإبداعي العاصف، أن نلخص شعر البحرين ونثره المعاصرين. ما لا يشك فيه، أن إبراهيم العريض، وأحمد محمد آل خليفة، وعلي عبد الله خليفة، وعلوي الهاشمي، وقاسم حداد، وحمدة خميس ينتمون إلى جيل الشعراء الذين أثرت إبداعاتهم الأدبية، بشكل كبير، في تطور الشعر الحديث. ومثل هذا الدور المهم في النثر قام به محمد عبد الملك، وأمين صالح، وفوزية رشيد، وعبد القادر عقيل، وكذلك عبد الله خليفة. وتعتبر أعمالهم، بمعنى من المعاني، وثيقة أدبية مهمة. لقد أدخلوا طريقة جديدة تنظر إلى العالم من منظور آخر عبر أدوات تعبيرية جديدة. إن الأدب البحريني المعاصر، بكامله، يبدو منغرسا عميقا في تربة التقاليد القومية. بيد أن الشعر قد تطور تطورا ديناميكيا كبيرا، وخاصة التحول الذي طرأ على شكله التقليدي. فمن الشعر العمودي، مرورا بالشعر الحر، الذي تأسس على التفعيلة، وصولا إلى قصيدة النثر، تغير مسار الشعر العربي الحديث. من خلال الكلمات الدقيقة المعبرة، وتوظيف الصور البيانية المبتكرة، حقق الشعراء إنجازات هائلة في دقة التعبير اللغوي. وأصابت هذه الصحوة الإبداعية النثر أيضا، وأدت إلى تفجر المواهب الإبداعية، والتزام الكتاب الواضح بقضايا المجتمع، ومسائل الناس المصيرية.

يتناول الأدب البحريني موضوعات مختلفة من زوايا تفسيرية، أو فلسفية
متعددة. نجد فيه مكانا للإنسان المعاصر، وموقعه، ودوره في العالم، واغترابه، ومشكلة الفراغ الروحي والنفسي، والتوق إلى الزهد. لقد أثرت التجارب الشخصية في الأدب الحديث، مؤكدة فردانية المبدعين، ولكن أعمالهم الإبداعية لم تخل، أيضا، من التمرد على الحرب، والاحتجاج على الواقع القاسي، الذي لا يعطي الإحساس بالأمن والطمأنينة.

بربارا ميخالاك بيكولسكا

أ ـ   الشعر :

يقول أوكتافيو باز الحائز جائزة نوبل في مجال الأدب: إن الشعر، سواء أكان مفتوحا أو مغلقا، يتطلب رحيل الشاعر الذي يكتبه، وولادة الشاعر الذي يقرؤه. بهذا الشكل، فالتأويل قد كتب في نظام الطبيعة الأبدي، في التوالد والموت. النص هو القيمة التي يمكنها الانبعاث والولادة من جديد في المؤوّل، في إنسان آخر.

لقد كان الشعر العربي الحديث مجالا للتجريب المستمر في كل مكوناته: في المضمون، والفكرة، واللغة، والشكل. في القرن التاسع عشر قام محمود سامي البارودي بتحرير القصيدة العربية من أسر الأسلوب اللفظي التجميلي مانحا إياها، في الوقت نفسه، محتوى سياسيا – اجتماعيا. بعد الحرب العالمية الأولى اعتبر الشعراء، الذين التفوا حول جماعة الديوان، أن “كل عصر جديد يتطلب من الشعر تغييرا في الشكل، وفي المضمون”.

كان لشعراء المهجر، الذين أسسوا الرابطة القلمية في نيويورك، عام 1920، شأن عظيم في تطوير الأدب العربي. ومنهم جبران خليل جبران، وأمين الريحاني، وميخائيل نعيمة، الذين قالوا بوحدة الموضوع في العمل الشعري، وحق الشاعر في التعبير عن أحاسيسه الخاصة. مَثَّلَ العقد الخامس من القرن العشرين مرحلةَ التغيير في شكل القصيدة ومفهومها. فقد ظهر الشعر الحر الذي اعتمد على التفعيلة كأساس لبنائه، على يدي نازك الملائكة (قصيدة الكوليرا)، و بدر شاكر السياب (قصيدة هل كان حبا؟)، اللذين وجدا مقلدين لهما ومؤيدين كثيرين.

من أهم الشخصيات الأدبية في الساحة البحرينية، بلا أدنى شك، إبراهيم العريض، الذي قضى السنوات العشرين الأولى من عمره في الهند. هناك تعلم، وتبلورت أفكاره ورؤاه، وفي معرض تناوله للواقع امتزج العالمان الهندي والعربي، اللذان مَثَّلَ كل منهما قيما أخلاقية، وجمالية، ومعيارية مختلفة فيما بينهما قليلا. هذه الثقافة المتعددة مكنته من النظر إلى قضايا مهمة كثيرة من منظار واسع. وهو كثيرا ما خرج عن الحدود التي رسمتها ثقافة واحدة محددة، فعامل مادته الفكرية بوجوه متعددة، وهذا ما انعكس بامتياز على أعماله الإبداعية.

كان لأحمد بن محمد الخليفة تأثير كبير في صورة الشعر المعاصر في البحرين. عندما نقرأ دواوينه الشعرية المتتالية يتكشف لنا تاريخ البحرين، ووقائع العالم العربي.

إن الشيء الذي يثير الانتباه في أشعار عبد الرحمن المعاودة عذوبتها، ورقة المشاعر التي تحفل بها، ونظرتها الهادئة إلى الواقع المحيط. وقد عالج قضايا سياسية ووطنية، متخذا موقفا وطنيا صلبا، مناضلا في سبيل الوطن.

عبد الرحمن محمد رفيع منذ البداية بحث عن أجوبة على مسائل الحياة والموت والغنى والفرح والحزن. ديوان “ولها ضحك الورد” هو ثمرة تأمل الشاعر في قضايا الواقع المعيش.

معظم أعمال محمد حسن كمال الدين تقدم موضوعات متنوعة، أهمها الحب، غير أنها أيضا تظهر دور الشعر والشاعر في حياة الفرد، وماضيه، وفي أسس الأخلاق. وله قصائد كثيرة ذات طابع مديحي، أهداها لشخصيات عربية مشهورة تحظى بالتقدير. من أشعار عديدة له تنبعث رائحة الوطنية الحارة، وحب السلم وتمجيده.

أصبح شعر علي عبد الله خليفة زادا روحيا لكثير من القراء، وهو شخصية ذات حساسية شعرية عالية، استطاع أن يجمع كل الأساليب الأدبية السائدة في أعماله ببراعة ظاهرة. وقصائده لها طابع وطني واضح، وهي مليئة بالمشاعر التي في ضباب خفايا أحلامها، تبوح بأسرارها ورغباتها وبحثها عن “الجزر السعيدة”. الموضوع المتكامل هو الحب الذي – كما يبدو – يمثل هدف الشاعر في رحلة الحياة، وفي بحثه عن الإبداع. وشعر علي عبد الله خليفة يسعى لالتقاط المعنى الجمالي لشعور المحبة.

علوي الهاشمي يصور المتناقضات، وأهمها بالتأكيد مفارقة الإنسان والزمن، اللحظة والأبدية، والضوء والعتمة. أعماله تحوي صورا غنية بالتشبيهات، والمجازات، والأخيلة، والأمزجة، والموضوعات التي يسودها ذكاء الشاعر وثقافته. وشعره كله مبني على مزاج ينبعث من جمالية الكلمة المنتقاة بعناية فائقة، وبغريزة حسه الفني.

إبداعات حمدة خميس هي كالحياة التي تسير على إيقاع الطبيعة؛ مثل مد البحر وجزره، وتعبر عن الحزن والفرح، الموت والولادة، التحليق المبدع والانكسار. تظهر الشاعرة ارتباطها الشديد بالوطن والحنين إليه، وتبين دفق العشق، الذي بعد مضيه، يترك في الروح العذاب والفراغ. حب الوطن هو الوشم الذي يبقى مطبوعا في نفسها إلى الأبد.

تتميز أشعار يوسف حسن باتصالها الدائم بالحياة اليومية للريف وسكانه، وواضح فرحه بالابتعاد عن المدينة. ففي جو الريف الهادئ الوديع تولد أفكاره، ومشاعره، وتأملاته التي تطرق جوانب مختلفة من قضايا الحياة.

على ما يبدو، فإن غاية إبراهيم بوهندي الشعرية التفكر في القيم العامة، دائمة الحضور، مثل الحب ومعنى الحياة. وفيها صراع موقفين من الحياة: – شعري يجسد المثل الأعلى ذا الحساسية المرهفة بجمالية العالم المحيط،- ووجودي يومي، رمادي، أو لا لون له. وأشعاره هي تأمل في الحب والماضي.

ينتمي علي الشرقاوي إلى المبدعين الذين يصعب تصنيفهم، ووضعهم تحت تقويم نقدي واحد. وغايته من الكتابة، على ما يبدو، تقليد الحياة في الشعر، والسيطرة على مخيلة القارئ عبر بث الصور الغنية والتشبيهات الغامضة فيها. ونرى شعره يتعالق بالأفكار الفلسفية والسيكولوجية في مشهد سوريالي مدهش. ويعبر عن سأم، وتشاؤم، وعزلة الإنسان الضائع، لا في دروب الحياة في العالم المعاصر، بل في الكون أجمع.

يستلهم أحمد مدن أشعاره من الأفكار التي تتصل، قبل كل شيء، بدواخل الذات الحياتية. وهو يميط اللثام عما يستتر خلفها تدريجيا.

أحمد الشملان يستحضر الماضي ويربطه بالراهن. ويتحدث من جهة عن وجود القانون، ومن جهة أخرى عن عدم التقيد بالمعايير الأخلاقية. أعماله مليئة بأفكار تتأمل الحياة، والموت، وقضايا الإيمان، والشك، واليقين.

عبد الحميد القائد يكتب عن أهمية الشعر بالنسبة إليه، ويعتبره شيئا عابرا للزمن، وشاملا، كالوطن. فالشعر يمتلك قوة عظيمة تجعله خالدا أبدا.

الولع بالخطر، والقتال، والغموض سمة شعر سلمان الحايكي. وهو عاشق للبحر يرى فيه القوة، والاقتدار، والعظمة. تهيمن مشاهد الموت، والعنف، والألم، والشقاء على قصائده.

شعر كريم رضي تسجيل للمشاعر، والأفكار، والتصورات. ينطق بلغة الصور التي يستقي النص منها معناه ومغزاه. وهو نقد موجه إلى النظام السائد في عالمنا المعاصر، ضد الظلم والحرب والاستبداد.

مجموعات إبراهيم شعبان الشعرية كلها تتناول موضوعات، مثل: وجود الإنسان، الله، الفضاء، وقبلها جميعا الحب. والشاعر لا يجيب بشكل مباشر على الأسئلة التي يثيرها في نصوصه.

استحضار التاريخ يصبح نقطة استناد في الحالة الشعرية لدى حسين السماهيجي، ولكن الرموز التي يستخدمها تتعمق في تربتها الثقافية، والدينية، والفلسفية. شعره حافل بأفكار التنسك والزهد وبالأسرار.

يرى علي الجلاوي أن الأشياء التي تحدد هوية الإنسان والمواطن هي الدين، واللغة، والتقاليد. وهذه العناصر يمكن أن تكون ملجأ للحياة، ومحطتها الآمنة. وقصائده تنأى عن مفهوم محدد، وتخرج عن أطر مغلقة. والمضمون بالنسبة للشاعر أهم من الشكل.

شعر حصة البوعينين الغنائي مكثف في معانيه، وسياقاته، وإحالاته، التي يتخفى وراءها عالم الشاعرة. ديوانها، الذي يحمل عنوان “للوقت للمكان”، يظهر بشكل بيّن التركيز على المكان، والعلاقات الإنسانية التي تشغل الحيز الأكبر في أعمالها.

يقدم قاسم حداد في كتابه “ورشة العمل. سيرة شخصية لمدينة المحرق” صورة عن مراحل جديدة من حياته، وتاريخ مدينته الحبيبة. إن التأمل والاستذكار يصبحان فرصة لطرح فلسفته الحياتية، وتبيان موقع الإنسان في العالم. حداد يتحدث عن الحب، والشعر، والإبداع، وكذلك عن تأثير الزمان والمكان في نفسية البشر. إن كثافة الأسلوب الشديدة وتنوع وسائله قد تشكل، من جهة أولى، مشكلة لفهم مقاصد الشاعر، ولكنها، من جهة أخرى، تفتح آفاقا واسعة للتأويل. إن الشاعر في لغته الإيحائية المميزة التي ترسم صورا رشيقة، مدهشة، رمزية، بل غامضة أحيانا، يترك القارئ يفكر في شواردها واحتمالات تفسيرها، واللغة هي صورة الأفكار، التي يجب أن تكتب حتى تبقى.

أمين صالح في أعماله يقدم أسلوبا أدبيا بروح جديدة. وهو لا يصف شخصياته من الخارج، بل يتعمق في داخلها، مظهرا معاناتها ومشاعرها. في نثره يبتعد عن السرد التقليدي، وكثيرا ما يمزج الشعر بالنثر. يستخدم لغة صعبة، تتشكل من كلمات تأخذ معانيها الخاصة من طريقة تجاورها، فلا يفهمها القارئ إلا من خلال السياق العام. في أعمال أمين صالح نشهد لغة التكثيف التي تعطي محتوى غنيا بأقل عدد ممكن من الكلمات.

مضمون الموضوعات التي تتناولها إيمان أسيري في أعمالها تستحق الإعجاب، فمن الغزل إلى التأملات الوجودية، ومن الرغبة الفرحة في العودة إلى الطفولة، المنبثقة من واقع الخيبة، إلى الحزن الذي يسببه العذاب المحتوم.

تظهر فوزية السندي دوافعها الشعرية باحثة عن الرغبات، والأفكار الدفينة في الأماني والأحلام. لغتها الشعرية إيحائية حافلة بالرموز. الشعر بالنسبة إليها هو المعبر عن أحاسيسها، وهو من يمدها بالمعاناة الشعورية في خضم الكتابة الإبداعية. فوزية السندي لا تقدم أجوبة جاهزة على تساؤلات الواقع، فهي تفتح آفاقا جديدة، تترك لمخيلاتنا استقراءها حسب إمكانياتها.

يبدو أن غاية أحمد العجمي في أعماله إظهار حالات معينة من حياة الإنسان اليومية: في المقهى، في الحديقة، في البيت، حيث يجد فيها الإنسان ذاته. العديد من أشعاره تعبر عما يعتمل في الروح، إذ يملؤها بتأملاته ورؤاه.

نبيلة زباري تمتلك روح الفنان، وهي منذ سنوات تكتب الشعر، والنثر، والقصة، وكذلك تزاول فن الرسم. عالمها الأدبي فرداني وخاص بامتياز، وهو عالم التوحد الذي أضناه الشوق. إن ظواهر الوجود تغدو مجال اهتمامها الرئيس بين اهتمامات أخرى تمس الناس على اختلاف أجناسهم، وكثيرا ما نراهم في أماكن مختلفة من العالم.

أعمال فاطمة التيتون هي اعترافات متشائمة كبيرة تخص الماضي والموت، مع أنها لا ينقصها الشعور الوطني المتأمل. تقودنا الشاعرة إلى أعماق معاناتها ودفق أفكارها في أجواء سوداوية الظلال.

تؤكد ليلى السيد من خلال أولى كلمات الإهداء في ديوانها “قالت لهم عشتار” أن أشعارها مهداة للحب، ولعلاقة الرجل والمرأة، فعشتار الآشورية كانت إلهة الحب والقتال. تلجأ الشاعرة إلى الحلم، فهي ترجو أن تجد فيه بر السعادة والحب.

يبدو أن بروين حبيب ارتبطت بالشعر منذ نعومة أظفارها، وعاملته كصنف من اللهو واللعب، وهذا ما تشي به كلمات أول سطر، في بداية ديوانها، إذ تقول: الشعر هو الطفولة، والطفولة لعب، والشعر هو الحب . إن قصائد هذا الديوان كلها هي صنيع مشاعرها وأفكارها ورغباتها.

وعالم فتحية العجلان الشعري يمكن أن يكون هروبا خاصا من الحياة اليومية، ومن نثر الحياة. من ناحية أخرى، فإن الشعر الغنائي بالنسبة إليها، أيضا، وسيلة لمعايشة أحاسيسها الذاتية.

وتعد أعمال سوسن دهنيم استلهاما للتأمل في وجه العالم المعاصر، والطاقة الروحية للإنسان، الذي يعيش فيه.

ضمن سياقات نصوص جعفر حسن الشعرية تبرز فكرة أن الشعر الغنائي له أكثر من سمة. فمرة يرتفع القارئ على أمواج الصور المتدفقة من مخيلة المؤلف، ومرة أخرى يلفنا بكثافة كلماته، والمعاني الخفية والأخيلة. أعمال جعفر حسن تعبر عن تجاربه، إذ يحاول الشاعر أن يمنح تأملاته شكلا أدبيا.

الأدب العربي النقدي في بولندا

الدكتوره بربارا ميخالاك – بيكولسكا *[1]

أن التقويم الأدبي ينتمي إلي العمليات اليومية في العلوم الأدبية – هذه العمليات التي لكثرة استخدامها وشيوعها تكاد لا تنظر إليها باهتمام ورغم ذلك فإن تحديد مبادئه النظرية يعتبر من اصعب المسائل في التفكير العلمي حول الأدب يشهد علي وفرة النقد الأدبي وذيوعه اسمه الذي يرتبط بالاعمال الكتابية لحظة وجودها بشكل خاص – مفهوماً النقد التقويم هما لفظان مختلفان لمعني واحد يرجعان باصلهما إلي الكلمة اليونانية Krino   التي تعني احكم أقوم يعتبر النقد الأدبي وفقاً لقاموس المصطلحات الأدبية قسماً من أقسام الكتابة مادته الأدب فأما يكون مقرباً إلي علم الأدب أو إلي الأدب نفسه ، أن الشئ المبدأي الذي يميز النقد هو ليس سعيه إلي تسجل الاعمال والحالات الأدبية وحسب بل ونشاطه الدؤوب بشكل مباشر في تطويرها ايضاً وخلقه أساليب جديدة ،

وقضايا ومهمات ومثل جمالية الأدب المعاصر هو المادة الأساسية النقدية للنقد أما حين يقوم النقد بمعالجة الماض فهو يفعل ذلك من زاوية خاصة يظهر من خلالها بعض معاني الماضي التي تخص الحاضر يحييها ويستلم منها دوراً فعالاً في تشكيل التقاليد الأدبية .

للنقد وظائف معديدة متشعبة تشمل مختلف نواحي الحياة الأدبية فهو يتجه نحو المبدعين وفي الوقت نفسه يتجه نحو القراء ايضاً وكثيراً ما يقوم بدور الوسيط بينهما لا يتم تأثير النقد علي العمل الأدبي عن طريق طرح السمات وحسب ، وأنما يحدث اساساً بسبب خلق عمليات إشكالية في الأدب نفسه عن طريق إشاعة أو حتي مقارعة وحصر التيارات السائدة في وقتها الراهن عبر تعميم مناهجالوصف وتفسير الأعمال ويؤثر النقد بطرق مختلفة علي الجمهور أيضاً وبذلك يسهم في تشكيل ذوقه العام ، ويشهر ويلمع بعض النزعات المختارة وبعض الاعمال المحددة وفي النهاية ينفذ الكثير من الوظائف الإعلامية التي تزود القارئ بالأخبار .

يرتدي النقد لباس النظام العلمي في مجالات معينة فقط وبالتحديد حين يحقق وظيفة إطلاعية معرفية وهذا يعني أنه يضع نفسه هدفاً لبناء عالم تعريفي للأدب المعاصر ، إلا  أن هذه الوظيفة ليست وظيفته الوحيدة فهو ولا شك أحد أهم أشكال العملية الثقافية يتنامي بنمو الأدب نفسه ويتطور بتطوره ويأخذ عصره وزمنه كاملاً من الحياة الأدبية نفسها وكذلك يلعب دور الوسيط بين طموحات الكاتب وبين ترقب القارئ وانتظاره ، ويقوم بإشاعة إنجازات الادب المعاصر وشهرها والاهم من ذلك يعمل بدأب علي ترسيخ وتحقيق طموحات الادب نفسه .

يتعاون النقد والمبدعون في رسم حدود مشتركة لقضايا الادب المعاصرة وكذلك في ابتداع رؤي جمالية مشتركة وفوق ذلك كله يشترط متطلبات فنية فكرية خاصة به يعرض عروضه الخاصة علي الكاتب ويطلب لنفسه شكلاً محدداً من أشكال الأدب ، وذلك في مجال الاستشكالية الفكرية وفي مجال الأنواع الأدبية والأسلوب واللغة علي حد سواء إننا نجد خارج إطار العلوم الأدبية نقداً يغلب عليه طابع الاستخدام التعميمي السطحي لإشاعة حدث ما كما في أسلوب المقالات النقدية الصحفية ، علي سبيل المثال هذا النقد يتحرك وفق احتياجات التطبيق الملازمة له فقط وليس وفق الاهتمام والانشغال بالدلالات العلمية وعلاقته بعلوم الأدب هي علاقة تكميلية ، وليس علاقة إبداع مشترك معها يقوم النقد قبل كل شئ بإجراءتا البحث والتحليل والوصف ويتمثل هدفه الرئيسي بالسعي إلي احتواء الحقائق المحددة أو كذلك إلي احتواء النزعات الحداثية في الأدب فيفسرها ويصنفها واضعاً إياها ضمن أطر العلوم الأدبية يتأثر النقد كذلك بالأسلوب الأدبي الحاضر في اللحظة الراهنة وبالمناهج الفاعلة في علوم الأدب ( التحليل ، التفسير ، درجات التقويم ، التركيب ) ، وبالنزعات العامة لإحياء  الفردية في الآداب الكلاسيكية مثل النزعات التفسيرية (التي تلجأ إلي تصحيح تفسير النص ) أو مثل النزعات النشائية ( التي تلجأ غلي مقابلة عناصر التفاسير المختلفة ) وبالنظريات الفلسفية وبالتطلعات الاجتماعية والسياسية .

في البحوث الادبية الجارية في أوروبا وفي بولندا ومن ضمنها دراسة الأدب العربي تستخدم نظريات مناهج العلوم الأدبية المعاصرة ومنها علي سبيل المثال النزعة الإنشائية  Structuralisme   ( التي تشكلت بعد عام 1930 وتطورت بفضل ر. ياكسون وي موكاروفسكي ) وفيها الافتراضات التالية : أن العمل الأدبي هو كلام تلعب الوظيفة الجمالية فيه الدور الجوهري ويكون هدف الباحث فيه ترتيب الوصف الإنشائي ترتيباً زمنياً للأحداث والشخصيات التاريخية Synchrony   في اللحظة التاريخية المحددة وكذلك إعطاء صورة الظواهر غير المعاصرة التي تعني توالي تلك الظواهر بعضها وراء البعض في مسار الوقت  diachrony   .

إن العنصر البالغ الأهمية الذي أود الإشارة إليه هنا هو كتابة اللفظ العربي باحرف لاتينية Transliteration   وضبطها بإشارات تعطي اللفظ الصحيح للكلمات مثل أسماء الأعلام والألقاب واسماء المكان والعناوين .. إلخ ، هذه العملية شائعة في البحوث الاستشراقية ، لأن من خلالها فقط يمكن أن نترجم النص العربي الصحيح للسف إن هناك الكثير من الترجمات لبعض المؤلفات العربية التي أجريت خارج أوروبا باللغات الأوروبية لا تمتلك هذه المفاتيح الضابطة للفظ السليم وهي تؤدي إلي عدم مقدرة الباحث الاوروبي علي قراءة الأسماء والعناوين الهمة يتقيد المستشرقون البولنديون بأحرف الضبط اللفظي المقررة من قبل المنظمة العالمية للمعايير Intenahouat Stauda (ISO) neah’an Orgauiratiou   لقد تعاملنا والنقد في الأدب العربي منذ قيامه المبكر فالأدب العربي القديم أي أدب القرن السادس الميلادي قد جمعه الادباء العرب في القرن الثامن وبعد مائتي منذ لحظة ظهوره أشيع علي يد حماد الرواية وتم إكمال ذلك في القرن العاشر علي يد التبريزي ، لذلك فإن الأدب العربي القديم أصبح معروفاً لدينا وفق الصورة التي رسمها علماء الأدب العربي يعود الفضل في نشر القصائد العربية القديمة في بولندا إلي البروفيسور يانوش دانتسكي من جامعة وارسو ، فقد وضع كتابين مكرسين للشعر العربي التقليدي : أولهما بعنوان الشعر العربي منذ القرن السادس وحتي القرن الثامن الصادر عن دار النشر العلمية الشهيرة أوسولينسكي في مدينة فروتسلاف عام 1997 ، ومن بين امرئ القيس عمر ابن كلثوم الحارث بن حلزة زهير بن ابي سلمي عنترة بن شداد الخنساء قيس ابن الملوح، جميل بثينة عمر بن أبي ربيعة الأخطل الفرزدق أبي نواس ابي العتاهية ابن الرومي وفيه ترجمة لبعض السور القصيرة من القرآن الكريم .

ثانيهما يحمل عنوان الشعر في العصر العباسي (القرن الثامن – القرن الثالث عشر ) وهو صادر في وارسو عام 1988 ، ويتضمن قصائد بشار بن برد ابي تمام البحتري ابن المعتز المتنبي ابي العلاء المعري هذان العملان كلاهما يحتويان علي مقدمة بقلم البروفيسور دانيتكسي الذي كتب في إحداها :

من المحتمل أنه في نهاية القرن الخامس ومطلع القرن السادس الميلادي ظهر بين القبائل البدوية التي سكنت شبه الجزيرة العربية الشعر الذي كان له أن يستمر في البقاء حوالي الف وخمسمائة سنة دون أن يغير شكله تقريباً .

إن الفضل في هذا النجاح الذي حققته إيداعات الرحل البسطاء يعود إلي الحضارة الإسلامية فالإسلام سخر لنفسه تقاليد اللغة العربية – لغة القرآن الذي لم يكن محل اعتماد الأعمال الأدبية وحسب وإنما كان أيضاً مصدر اعتماد النظام الديني والاجتماعي والسياسي  .

وهنا نري كيف يعلق دانتسكي علي الشعر العربي القديم والكلايكي يشير أولاً إلي اللغة العربية التي لم تعتريها تغيرات كبيرة خلال قرون كثيرة ووفقاً له فإن الصيغة المكتوبة للعربية بقيت كما هي علي الدوام ، فالاختلافات بين عربية القرن السادس وعربية القرن العشرين تتلخص بصورة أساسية بظهور مفردات جديدة حتي الحرب العالمية الثانية – عندما بدئ تحت تأثير الشعر الغنائي الأوروبي بتحطيم القوالب القديمة في الشعر – ظل الالتزام الفعلي بشكل القصيدة المبني وفق أحكام محددة مترابطة يشمل الأوزان العروضية ( بحور الشعر العربية ) ووحدة البيت والقافية .

إن الأستمرار في الكتابة بهذه القوالب اشعرية يشكل إلي حد ما نوعاً ما من تطور الشعر منذ القرن الثاني عشر عندما تصاعد تأثيره في نمو الشعر الإسلامي الفارسي التركي وحتي الأوردو .

لم يتأثر نموذج الشعر الغنائي الذي نشأ بين بدور الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام ، هذا الشعر الذي كون لنفسه شكلاً مميزاً لم يتأثر بالخارج إلا بصعوبة سواء من حيث الشكل أو من حيث المضمون بكاء الحبيب وصف الجمل والصحراء كل هذه الموضوعات متكررة سواء في الأعمال التي ظهرت في القرن السادس أو تلك التي ظهرت في القرن الثامن في بلاط قصور بني أمية ، أو في القرن التاسع في قصور الخلفاء العباسيين أو حتي متأخراً في قرطبة العربية ولكن هذا لا يعني أن الشعر العربي منذ البداية وحتي النهاية كان جامداً فالحضارة الإسلامية فتحت أمامه أفاقاً واسعة وإمكانيات ضخمة لتطوير موضوعاته التي علي أسسها ترسخت الأشكال البدوية في البداية تطور الشعر العاطفي الغنائي كان النسيب شكله حيث ظهر في مقدمة القصيدة الكلاسيكية يقف الشاعر البدوي علي الأطلال فيبكي علي الآثار الباقية بعد رحيل الحبيب متذكراً الأماكن التي كانت تظهر فيها حبيبته لم تظهر الذكريات علي الغالب في جو من البكاء المؤسي الفاجع ، بل كثيراً ما كانت مناسبة للفخر بغراميات البطل الخاصة وقد بدأ هذا الغرض يأخذ بالاتساع تدريجياً حتي شمل غراميات القصور انقسم الشعر العاطفي في العصر الأموي إلي بدوي مثله العشاق ذائعو الصيت قيس ولبنة وجميل وبثينة من قبيلة عذرة ، وإل يمدني مثله عمر بن ربيعة وقد تطور غرض الوصف في الشعر العربي بشكل مماثل في العصر الجاهلي تخصص بطبيعة الجزيرة العربية وكانت مادة الوصف صورة الظبي والغزال والنعام والضبع وفي العصور اللاحقة ، خاصة في العصر العباسي اتسع موضوع الوصف حتي وصل إلي تصوير قصور الحكام وبساتينها الرائعة ينبغي القول هنا ، أن شتي أغراض القصيدة التقليدية القديمة توفرت لها إمكانيات كاملة متساوية للطور ومنها المديح والهجاء والرثاء ، سخر المديح لأصحاب الجاه والسلطة والمال وذلك بهدف تلقي الهبات المالية منهم أما الهجاء فوجه ضد الخصوم الخاصين أو ضد الحكام لقد ظهرت أيضاً أغراض جديدة في مسار الشعر مثل الفلسفة والتنسك والتزهد أو التصوف Mysyicism  أيضاً كل هذه الأغراض أعطت إمكانيات إبداعية واسعة نتج عنها أن الشعر وخلال سبعة قرون ( منذ القرن الخامس حتي القرن الثاني عشر ) أبدع ديواناً متنوعاً ممتعاً شائقاً ومميزاً وإذا أضفنا إلي ذلك كله العودة المستمرة للشعراء إلي أعمال أسلافهم يظهر لنا مدي تميز الشعر العربي فقد نجح خلال الألف وخمسمائة عام في أن يقف في تقاليد واحدة ساهمت في إغنائه باستمرار .

المستغرب البولندي البارز يوسف بيلافسكي 1910 – 1997 أول من كتب باللغة البولندية تاريخ الأدب العربي معتمداً علي مصادر عربية في البداية صدر في وروتسلاف عام 1968 بعنوان تاريخ الأدب العربي في مرة ثانية صدر في وارسو عام 1995 بعنوان الأدب العربي الكلاسيكي .

يقول بيلافسكي أن الأدب العربي ، مثله مثل كل الآداب الأخري كان مرآة تعكس المتغيرات التي اجتاحت الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية للعرب ، يتحدث المؤلف بشكل أساسي عن الأدب التقليدي العربي ، إلا أن القسم الأخير من هذا الكتاب مكرس للأدب المعاصر يحمل عنوان ، الأدب العربي الحديث ، لقد قسم بيلافسكي تاريخ الأدب الكلاسيكي إلي مراحل عدة تتناغم ومراحل تاريخ العرب فالمرحلة الأولي إذن هي مرحلة ما قبل الإسلام أو العصر الجاهلي الذي ظهر فيه الشعر القديم المرحلة الثانية هي فترة القرن الإسلامي الأول – عصر بني أمية الذي يصل حتي منتصف القرن الثامن المرحلة هي زمن حكم العباسيين الذي دام رسمياً حتي منتصف القرن الثالث عشر  .

المرحلة الرابعة – مرحلة العصر المملوكي في مصر وسورية منذ عام 1258 وحتي 1517 م وهي فترة بدء الانحطاط التدريجي وبدء غروب شمس الأدب الكلاسيكي وأخيراً عصر النهضة أو البعث بعد أربعة قرون من تسلط الحكم العثماني التركي ، من الضروري القول أيضاً أن بيلافسكي خص القرآن الكريم بحيز كبير من كتابه وتاريخ الأدب وقد ترجمه إلي اللغة البولندية فطبع مرتين : أول طبعة صدرت في وارسو 1986 م ، أما الثانية فصدرت عام 1997م وعدا ذلك أصدر هذا المؤلف الذي يعد أكبر شخصية في مجال العلوم الإسلامية في بولندا كتاباً بعنوان الإسلام دين دولة وقانون ، طبع في وارسو عام 1972 م ، وكذلك أصدر كتاب الإسلام الذي طبع في وارسو عام 1980 م .

يؤكد البروفيسور بيلافسكي أن بولندا التي ارتبطت منذ زمن بعيد بعلاقات حميمة مع العالم العربي أظهرت اهتماامً كبيراً بالقرآن الكريم خلال فترة طويلة من الزمن ، إن أول من نقل هذا الكتاب المقدس كاملاً إلي اللغة البولندية هو ميجاتاراك – بوتشافسكي ، وذلك في منتصف القرن التاسع عشر يذكر بيلافسكي الصعوبات الجمة التي اعترضته في عملية الترجمة فلا يمكن ترجمة القرآن إلي لغة أخري وفي الوقت نفسه الحفاظ علي قيمته الكاملة ، ولا يمكن لأية لغة باستثناء العربية أن تستوعبه بشكله ونصه الصحيحين اللذين يعتبران محل اعتزاز العرب .

من الصعوبة بمكان نقل التعابير الكثيرة التي تحتمل معنيين والكلمات الصعبة التي ترسم صوراً بديعية ومقارنات مجازية موجودة في النص القرآني الذي يعطي جوار روحياً للأخلاق العربية والإسلامية ومن الصعوبة بمكان إعطاء الخصوصية الايقاعية والسجعية التي تأسر العرب عند ترتيل الذكر الحكيم لذلك حاول يوسف بيلافسكي وضع النص العربي خلال الترجمة في كلام بولندي واضح قدر الإمكان محافظاً بذلك علي أمانة محتوي النص الأصلي .

يوسف بيلافسكي ومجموعة من الأساتذة في جامعة وارسو مثل : كريستينا سكار جينسكا بوخينسكا يولانتا ياشنسكا ، يولانتا كوزلوفسكا وايفا ماخوت – مندتيسكا وضعوا كتاباً ذا طابع أدبي تاريخي تكميلي يتأل من جزئين بعنوان س” الأب العربي الحديث والمعاصر ” ( أدب المشرق العربي ، وارسوا 1978 م ، أدب المغرب العربي 1989 م ) ، وهو بحث تعريفي بالأدب العربي المعاصر يشمل معظم أقطار العالم العربي .

عندما وضع بيلافسكي نصب عينيه مهمة شاقة كهذه كان واعياً كما يؤكد في المقدمة – أن مؤلفاً كاملاً يضم كل الأدب العربي الجديد والمعاصر لم ير النور حتي الأن بسب عدم وجود عمل كهذا في الأعمال الكتابية الاستشراقية وفي اللغة العربية علي حد سواء مع العلم أن دراسات كثيرة قد خصصت لهذا الغرض وهي تشهد علي اهتمام علماء الأدب العرب في مختلف البلاد العربية وخاصة في مصر ولبنان وسورية والعراق بهذا المجال .

لتبيان خصائص العالم العربي المعاصر ، بدئ الكتاب بمقدمة تاريخية موسعة أشير فيها إلي تحديد المراحل الأكثر أهمية في تطوره التاريخي حتي اللحظة التي تحرر فيها من التأثيرات السياسية الأجنبية وتشكل في مجموعة من الدول المستقلة ، القسم الأساسي من هذا العمل الذي يتألف من 1398 صفحة مكرس للأدب العربي الذي وصف بالحديث الذي ولد في خضم التأثير القوي للآداب الأوروبية وخاصة الأدبيين الانكليزي والفرنسي إن القرن التاسع عشر بالنسبة للأدب العربي كان – حسب بيلافسكي – زمن الصراع بين التقاليد وبين الحداثة ، أما أدب القرن العشرين ، وخاصة ذلك الأدب الذي ظهر بعد الحرب العالمية الثانية بانت فيه ملامح الأصالية .

القسم الأول من العمل يختص بالمشرق العربي وهو مكرس للأدب المعاصر في مصر والسودان وسورية ولبنان والعراق والأردب وفلسطين ، ونجد فيه معلومات عامة جداً عن موضوعات الأدب في المملكة العربية السعودية والكويت واليمن يؤكد الأستاذ بيلافسكي بشكل قاطع أن القرن العشرين يعني بالنسبة لحركة التأليف العربية الدخول في بوابة مفهوم ، الأدب الرائع حسب المنطوق الاوروبي وهو يعني أيضاً ظهور الأدب التخيلي ونشوء أجناس وأنواع جديدة لم يعرفها الأدب العربي القديم مثل الرواية والمسرحية ومختلف أساليب القصص الحديثة وشتي الأشكال اشعرية الجديدة ويفضل ذلك تمثلت في الأدب العربي المعاصر كل التيارات والاتجاهات والنزعات المعروفة في تاريخ الآداب الأوروبية وهكذا نجد الرومانسية الرمزية الواقعية ، الوجودية ، الرواية اليومية ، اي (الحياتية) والنفسية أي (السليكولوجية) ونري إلي جانب الشعر التقليدي العمومي المقيد بالوزن والقافية الواحدة الشعر الحديث الحر ، وشعر التفعيلة والشعر المنثور أيضاً لقد سعي بيلافسكي ومعاونوه أن يقدموا الادب العربي المعاصر برغم غرابته بالنسبة للقارئ البولندي ، بأسلوب واضح ومفهوم معتمدين غالباً علي ما يماثله في الآداب الأوروبية وخاصة فيما يتعلق بشرح تيارات ونزعات أدبية مختلفة لها إمتداداتها في الأدب المعاصر بالعالم العربي .

القسم الثاني أدب المغرب العربي ، ويخص بلدان المغرب العربي ويحتوي علي شرح خصائص الأدب في تونس والمغرب وليبيا والجزائر إعداد هذا المجلد تافق مع ظهور العديد من العقبات بوجه المؤلفين وذلك بسبب عدم وجود أعمال متكاملة سواء الأصلية منها او الدراسات المكرسة لها ، ويجب التأكيد هنا علي أن هذا الأدب ما زال فتياُ حيث أخذ في النمو ، بشكل حر بعد الحرب العالمية الثانية فقط عندما نالت هذه الدول استقلالها يبدأ هذا الكتاب بمقدمة تاريخية تسبق الدراسة الأدبية فيه ، هذه المقدمة تبدو ضرورية جداً لفهم أفضل للثقافة والأدب المعاصرين في دول المغرب ، غاية هذا العمل إعطاء لمحة عن الظواهر الأساسية للمسار الأدبي التاريخي لأدب هذه الدول وترتيبها ووصفها وكذلك إعطاء القارئ البولندي بانوراما موسعة عن الحياة الأدبية لتلك البلدان ومبدعيها البارزين.

ظهرت في بولندا أيضاًَ عدة مؤلفات نقدية مكرسة للأدب العربي لكن وبسبب ضيق الوقت ساقتصر علي تحديد بعض خصائصها العامة من هذه المؤلفات ما نشره الأستاذ تاديوش كوفالكسي بعد الرحب العالمية الثانية بعنوان ديوان كعب بن زهير ، الصادر في كراكوف عام 1950 م ، يضم هذا الكتاب منشورات نقدية لديوان الشعر الذي قدمه السكري 827 – 888 حيث كان أساس الطبعة مخطوطة يدوية ترجع إلي عام 533 للهجرة ( حوالي 1138 م ) هذه المخطوطة عثر عليها المستشرقان الألمانيان ستوسينا وبريما خلال رحلتهم البحثية في الشرف الأوسط .

البروفيسورة ماريا كوفالسكا نشرت كتاباً في مجال أدب الرحل العربي في القرون الوسطي ( صدر في وارسو – كراكوف 1973 ) تتحدث الكاتبة فيه عن شخصيات وأعمال الرحالة العرب البارزين في القرون الوسطي وتعدد المظاهر المتنوعة التي تشكل أجناساً أدبية ضمن أطر هذا الأدب المسمي بأدب الرحلات . من بين هذا يوجد أعمال ذاتا طابع وثائقي خالص ، وكذلك أخري مفعمة بجرعة كبيرة من الخيال بهذه الطريقة عبر التطور المتواصل له وصل أدب الرحلات العربي إلي القمة شكل الوصف الكلاسيكي للترحال وقد برز كتاب كثيرون في هذا الميدان منهم : ابن بطوطة وابن جبير .

العمل الثاني لهذه المستعرية ترجمة وتحليل رحلة ماكريوس لبولس ابن ماكاريوس ، والتعليق عليها بكتاب يحمل عنوان أوكرانيا في منتصف القرن السابع عشر بسرد الرحالة العربي بأول ابن مكاري من حلب ( صدر في وارسو 1986) .

نشرت البروفيسورة كريستينا سكارجينسكا بوخينسكا دراسة موسعة مخصصة للشعر التونسي الحديث بعنوان التقليد والحداثة في الشعر التونسي المعاصر (صدرت في وارسو 1980 ) تبرز الباحثة مسار الشعر التونسي المعاصر وتحللها من منطلقين اثنين : منطلق التقاليد ومنطلق الحداثة وتبين الأساسات المختلفة للشعراء وفق منظور تقاليدهم الثقافية بادئة بالذين يأخذون بالتقاليد كاملة مارة بالذين يجهدون بملاءمتها وبتطيعمها بالحداثة ومنتهية بالذين يرفضون التقاليد التراثية بكاملها ، في عام 1995 م ظهر العمل الثاني لهذه المستشرقة بعنوان ” أدونيس : مساحات ، أفكار ، مشاعر ، يتضمن مقالات عن إيداعات هذا الشاعر اللبناني المقيم في باريس .

في مجال المسرح العربي المعاصر تبحث ايفا ماخوت – مينديتسكا – حيث نشرت عام 1984 الدراما المصرية المعاصرة 1870 – 1975 ، هذا الكتاب يشمل مرحلة نشوء الدراما كفن أدبي وتطورها وإزدهارها في مصر ، ولها كتاب آخر يحمل عنوان الاتجاهات الأساسية في تطور الدراما العربية ( صدر في وارسو 1992 ) هدف المؤلفة منه تصنيف أهم الاتجاهات في المسرح العربي المعاصر .

الدكتورة باربارة ميخالاك – بيكولسكا صاحبة مؤلفين باللغة العربية أولهما التراث والمعاصرة في أبداع ليلي العثمان ( صدر في دمشق 1997 ) ، وقد خصص لواحدة من أهم الكاتبات الكويتيان وهي ليلي العثمان ، ثانيهما يحمل عنوان ثريا البقسامي بين الريشة والقلم ، ( صدر في الكويت عام 1997 ) وهو مكرس للكاتبة وللرسامة الكويتية البارزة ثريا البقسامي وهناك كتاب موسع تقدم فيه المؤلفة القصص الكويتي من كل جوانبه وقد صدر باللغة الأنكليزية في كراكوف في السلم والحرب (1929 – 1995) وفيه نجد نبذة عن فن القصص الكويتي منذ عام 1929 عندما ظهرت أول قصة كويتية ، وحتي عام 1990 بالغزو للكويت وأخيراً أود الإشارة إلي أمر بالغ الأهمية وهو موضوع للترجمة الأدبية التي تتمم بحوث المستعريين البولنديين في علوم الآداب وأواد التأكيد هنا علي أن القارئ البولندي يمكنه الآن الإطلاع علي مئات من أعمال الكتاب والشعراء العرب الكلاسيكيين والمعاصرين ومن بين هذه الأعمال نجد روايات وقصص توفيق الحكيم نجيب محفوظ ، طه حسين ، يوسف أدريس ، غادة السمان ، جبران خليل جبران ، أميل جيبي ، غسان كنفاني ، ليلي العثمان وآخرين .

ونجد كذلك ترجمة المعلقات العربية القديمة باللغة البولندية ونعثر علي انطولوجيا موسعة في الشعر العربي منذ القرن ال سادس وحتي القرن الثالث عشر وانطولوجيا أخري عن الشعر المعاصر بعنوان أغاني الغضب والحب .

هوامش

1- Michal Glowinsk , Teresa Kostkiewic – Zowa , Aleksandra Okopien – Slawinska , Ja Slawinski , terminow lite – , nusz Slawinski Wroclaw  قاموس المصطلحات الأدبية   rackch , 1998 الطبعة الثالثة ، ص 264- 265