09-متابعات ثقافية

قراءة في كتاب التعليم من أجل الوعي الناقد

تأليف :باولو فيريري

ترجمة/ أ. د/ حامد عمار

عرض/ أ. د/ أمان عبد المؤمن قحيف

يصنف العديد من الباحثين التربويين المفكر البرازيلي باولو فيريري (1921- 1997) ضمن كبار الرواد المؤسسين للتربية النقدية أمثال: أريك فرم وبيير بورديو وبرتستين والحق أن الرجل له من القيمة والأهمية ما يجعله لا يقل عن هؤلاء المفكرين الكبار في الدرجة والمكانة من حيث قدرته على التحليل وطرح الأفكار ومناقشة الرؤى والتصورات التربوية، ولقد برز ذلك جليًا من خلال العديد من المؤلفات التي أثرى بها مكتبة الفكر التربوي، ونذكر منها:

التعليم كممارسة للحرية.

نظرات في تربية المعذبين في الأرض.

تربية الحرية.

المعلمون بناة الثقافة.

الفعل الثقافي من أجل الحرية.

وأكثر أعماله أهمية وإثارة للجدل ((تربية المقهورين)).

ولقد اهتم العديد من التربويين العرب بدراسة ونقل أفكار باولو فيريري إلى ثقافتنا العربية المعاصرة، ومن هؤلاء: الأستاذ توفيق عوض الذي ترجم في الستينات من القرن الماضي كتاب ((تربية المقهورين))، والدكتور نبيل نوفل الذي قدم عرضًا موجزًا ورصينًا لبعض أفكار فريري وذلك في كتابه: ((اتجاهات تربوية في الفكر المعاصر))، والكتور أحمد عطية الأستاذ الباحث بمركز البحوث التربوية والتنمية بالقاهرة الذي قام على ترجمة كتاب ((تربية الحرية Pedagogy Of Freedom))، والأستاذ الدكتور حامد عمار الذي ترجم كتابنا هذا وقام مع آخرين بترجمة كتاب ((المعلمون بناة الثقافة، رسائل إلى الذين يتجاسرون على اتخاذ التعليم مهنة teachers as cultural Workers. Letters to those who dare teach )) ولقد أولى الدكتور حامد عمار ترجمة أعمال هذا المؤلف الكبير عناية كبرى مع بعض تلامذيه من أساتذة الجامعة والباحثين.

More

مدخل

مطلق الثبيتي شاعر سعودي ، ولد في الطائف بمنطقة مكة المكرمة 1937  ، تخرج من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية ، ثم تقلد عدة مناصب ؛ فقد كان عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بعد أن نال فيها درجتي الماجستير والدكتوراه ، ثم سكرتير مجلة الدارة التي تصدر عن دارة الملك عبد العزيز بالرياض ، ثم الملحق التعليمي بسفارة المملكة السعودية بالسودان ، ثم رئيس البحوث العلمية بوزارة التعليم العالي ، توفي إثر مرض في الولايات المتحدة 1995

وهو علم بارز على الساحة الشعبية ، عرفته حلبات المحاورة منذ أكثر من ثلاثين عاماً ، حتى أصبح قمة من قممها ، وله أربعة دواوين ، ثلاثة دواوين بشعر الفصحى  وهي:-

و سوف تقتصر الدراسة على ديوان ” أندلسيات ”  (1) لدراسة ظاهرة التكرار في شعر مطلق الثبيتي ؛  وذلك لشيوع هذه الظاهرة فيه أكثر من غيره

وديوان ” أندلسيات ” يضم أعمال الشاعر الأخيرة ، وقد غلبت على الديوان أشعاره التي قالها أثناء زيارته أسبانيا “الأندلس ”  ، ولذلك أطلق عليه ” أندلسيات

” جراح الأمس ” و” المغتره ” و” أندلسيات ” وديوان شعر نبطي بعنوان :- ” قصائد ومحاورات شعبية “”

More

– المكان بين الواقع والفن:

لا يعد المكان في العمل الفني ” مكاناً كالذي نعيش فيه أو نخترقه يومياً، ولكنه يتشكل كعنصر من بين العناصر المكونة للحدث الروائي، وسواء أجاء في صورة مشهد وصفي أو مجرد إطار للأحداث، فإن مهمته الأساسية هي التنظيم الدرامي للأحداث) ^([1]).

والمبدع حينما يحاول نقل المكان من مفهومه الفيزيائي إلى العمل الفني، فإنما ينقله مستخدماً أسلوب الانزياح أو الانحراف باللغة عن دلالتها المألوفة،        وينقلنا المكان من العادي والمألوف بمحسوساته المختلفة إلى عالم من التخيل، ننتقل عبره إلى العالم الثاني من خلال لغة متمثلة في الأصوات، والصور، وجميع العلامات اللغوية. وفى ضوء علاقة المكان باللغة يقول ” بنيامين وورف”(-) أن الناس لا يعيشون فقط فى نطاق الأشياء التي تحيط بهم وفى نطاق عالم الحياة الاجتماعية؛ بل يعيشون فقط في نطاق الأشياء التي تحيط بهم وفي نطاق عالم الحياة الاجتماعية، بل يعيشون في نطاق عالم لغة الأم. إننا نبني العالم الذي يحيط بنا وفق ” عالم اللغة”، وكل لغة تتضمن بالإضافة إلى مفرداتها وجهات نظر وأحكام مسبقة ضد وجهات نظر أخرى”^([2]).

فمن خلال هذه العلاقة التي تحدث عنها ” كندرانوف”(-) يتشكل المكان بواسطة الأداء اللغوي، إذ أن كل لغة لها مجموعة من التصورات، تتجسد بواسطتها لتشكل رؤيتنا للعالم والأشياء.

More

الوطن أيقونة الوجود

(بشرى أبو شرار نموذجا)

الدكتور /جمال حسني يوسف

بشرى محمد أبو شرار واحدة من الروائيات الفلسطينيات اللواتي يحملن هموم الوطن ، على الرغم من إقامتها خارج الأراضي الفلسطينية حيث تقيم في مدينة الإسكندرية بمصر العروبة .

فالكاتبة معجونة بعشق الوطن _ إن جاز لي هذا التعبير –  لكونها امرأة فلسطينية الميلاد – مواليد غزة فلسطين – ، وشبت في أسرة فلسطينية عريقة مهمومة بقضاياه ، فشاركت  – كأي أسرة فلسطينية وعربية  – بمنح الوطن أغلى وأعز الأبناء والأخوة ، فعائلة أبو شرار من العائلات الفلسطينية التي قدمت ابنها” ماجد أبو شرار “ليلحق بركب الشهداء الأبرار ، وكان من أوائل الكتاب الفلسطينيين الذين عنوا بقضايا وطنهم وضحوا من أجله حتى قضوا في ساحة الشرف وهم يحملون قلمهم وسلاحهم زودا عن حقوقهم المسلوبة، وللكاتبة أخت تدعى : سناء أبو شرار قاصة  تقيم في الأردن ، صدر لها عن مطبوعات القصة التي تصدر عن ندوة الاثنين بالإسكندرية جداول دماء وخيوط فجر .

More

قراءة أخرى في سيموطيقا التلقي

عبدالناصر هلال

أستاذ النقد الأدبي الحديث جامعة جازان

أقام الشاعر العربي زمنًا طويلا في بيت ضيق، محدد الأركان: مساحة نصية صارمة، اتسمت بالقداسة، جعلته يبوح بكل ما لديه في شيء من الاكتناز التعبيري القائم على التجزئة: وحدة البيت. وعندما تحول البيت إلى سجن للذات حاول الشاعر الجديد الانفلات من محدوديته، وبدأ يبحث عن إطار مناسب لجسده الذي تطاول بفعل حركة الواقع الجديد، فسكن القصيدة بوصفها وحدة بنائية كلية، تمنحه نشوة الوجود ومتعة الحرية، فيطمئن لها، ويستريح عليها من عناء التعب، بل يتطهر في مائها من درن الواقع وغبار الحياة السام، ويحتمي في أرجائها من لوعة الانكسار وهزيمة المواجهة، محاولا التصدي وقراءة العالم في لحظة مكتملة الخيوط، تخطى المفهوم القديم الذي يكسر الذائقة المطمئنة، الذائقة الاعتيادية من خلال النموذج الذي مارس الشاعر القديم تجربته على هديه بوصفه مقياسًا أو أصلا للممارسة الشعرية، لقد تجاوز الشاعر الجديد المفهوم الحضاري والجمالي وانحاز للكشف والاستشراف.

More

نبذه عن الروائى محمد ناجى

شاعر وروائي وصحافي مصري أثرى المكتبة العربية بأعماله الروائية المبدعة، إضافة إلى مقالاته الأدبية والاجتماعية والسياسية.
ولد في قرية سمنود عام 1947، تخرج في كلية الآداب قسم الصحافة والتحق بالخدمة العسكرية بين عامي 1969- 1974، زمن حرب الاستنزاف إلى ما بعد حرب أكتوبر، له على التوالي روايات: «خافية قمر»، «لحن الصباح»، «مقامات عربية»، «العايقة بنت الزين»، «رجل أبله..»، «امرأة تافهة»، «الأفندي».

بدأ ناجي مسيرته الأدبية منذ السبعينات والثمانينات كشاعر، ثم اتجه إلى كتابة الرواية، يوضح في هذا المجال: «يحتاج الشعر، خصوصاً شعرنا العربي الغنائي في معظمه، إلى قدر كاف من الوضوح العاطفي، وهذا أمر نادر اليوم وسط بلبلة الأفكار، التباس الشعارات، ازدواجية المعايير، عدم استقرار الفرد والجماعة على اتجاهات معرفية وفكرية وجمالية واضحة، أعترف بأنني لم أتوقف عن كتابة الشعر ولا أشعر أنني غيّرت المسار، فالطريق واحد».
جاءت روايته الأخيرة «الأفندي» بمثابة مرثية وهجاء لأحوال العالم العربي في النصف الثاني من القرن المنصرم،

More

عوالم بورخيس الخيالية

د . مصطفى رجب

الأديب الأمريكي اللاتيني خورخه لويس بورخيس كاتب عظيم لم يؤلف سوي القليل من المقالات والقصص القصيرة لكنها تكفى مع ذلك لأن تجعلنا نصفه بانه كان عظيماً بفضل ذكائه المذهل وثروته من الابتكار وأسلوبه المحكم الرياضي تقريباً

ولد خورخه لويس بورخيس فى 24 أغسطس 1899 فى بينوس آيرس من أصل أسباني وانجليزي وكان والداه من الطبقة الوسطي المثقفة وقد انحدرا من شخصيات عسكرية وسياسية بارزة فى النضال من أجل الاستقلال الوطني الأرجنتيني والوحدة الأرجنتينية وبعد ان أكمل تعليمه الثانوي فى جنيف قضى حوالى ثلاث سنوات فى أسبانيا متصلاً بجماعة ألتراييستا Ultraismo الأرجنتينية التى تتميز عن نظيرتها الأسبانية بمزج خاص للشكل التعبيري الحديث والحنين النوستالجي الذى ينطوى على مفارقة تاريخية إزاء بعض القيم الوطنية وهى قيم تتجسد أوضح ما تكون لدى أولئك الكتاب الذين فى الأحياء الكريولية القديمة فى بيونس آيرس وفى ذلك الحين كانت تلك القيم تتلاشي وسط رواج ما بعد الحرب وتتدفق الهجرة الأجنبية ولم يكن موقف بورخيس ورفاقه مختلفاً عن ذلك الذى اتخذه بعض الكتاب الأمريكيين الشماليين من نفس الجيل الذين عانوا تأثير الحرب التصنيع والفن الأوروبي الحديث على ميراث هادئ فى الغرب الأوسط أو الجنوب غير أنه انطلاقاً من هذه الشروط العامة التى يسترك فيها الكثيرون فى زمننا خلق بورخيس عملاً ليس كأى عمل آخر وربما كانت السمة المميزة اللافتة للنظر أكثر فى كتاباته هى رد فعلها العقلي الصارم ضد كل فوضي ومصادفات الواقع المباشر وإصرارها الجذري على القطيعة مع العالم المعطى وعلى المطالبة بعالم مختلف وكان بورخيس الذى ولد وسط تدفق وتقلب يصيبان بالدوار بمنطقة حدودية نائية للثقافة الغربية استخدم عقله الغريب الموهبة عقل ميتافيزي من القرن السابع عشر عقل منظر للأدب الخالص أقرب ما يكون إلى بو وليس لبورخيس أى وطن روحي فهو يخلق خارج الزمان والمكان عوالم خيالية ورمزية وتتمثل واحدة من أمارات أهميته فى واقع أنه لا يمكننا أن نتذكر عندما نحاول تصنيفه سوى أعمال غريبة وبالغة الإحكام إنه صنو لكافكا وبو وأحياناً لهنري جيمس وويلز ودائماً لفايري بالاطلاق المفاجئ لمفارقاته فيما صار يعرف بالميتافيزيقيا الخاصة به

وعن هذا الأديب الفذ اصدرت يوليو 1999 سلسلة  آفاق الترجمة التى تصدر نعن الهيئة العامة لقصور الثقافة كتاباً عنوانه عوالم بورخيس الخيالية وهو مجموعة من المقالات الهامة بأقلام لامعة منهم أندريه موروا, جون كنج, جيمس إي. آيربي, وإيرس بيسيير ويتكون الكتاب من مائة وأربعين صفحة من القطع المتوسط

ويببدأ الكتاب بمقال بقلم الكاتب الفرنسي الأشهر أندريه موروا (1885 – 1967) وهو مقال بورخيسي بامتياز كما يقولون ففى صفحات قليلة جداً استطاع الكاتب أن يقدم بحس مرهف لوحة شاملة تعرض مصادر بورخيس وهمومه الجمالية والميتافيزيقية وخياله وتقنياته فنجده يقول مصادر بورخيس لا تعد ولا تحصي كما أنها غير متوقعة فقد قرأ بورخيس كل شيء وخاصة ما لم يعد أحد يقرؤه: القبلانيين, الإغريق السكندريين, فلاسفة القرون الوسطي واطلاعه ليس عميقاً لكنه هائل الاتساع وعلى سبيل المثال: كتب باسكال “الطبيعة كرة لا نهائية مركزها فى كل مكان ومحيطها ليس فى أى مكان” ويشرع بورخيس فى تعقب هذه الاستعارة عبر القرون ويعثر عند جيورادانو  برونو على ما يلي “يمكننا أن نؤكد بيقين على أن الكون كله مركز” أو أن “مركز الكون فى كل مكان” ومحيطه ليس فى أى مكان غير انه كان “بوسع جيوردانو برونو أن يقرأ عند عالم لاهوت فرنسي فى القرن الثاني عشر آلان دوليل صياغة مقتبسة من Corpus Hermeticum (مجموعة السيمياء, والسحر الطبيعي) (القرن الثالث): الموجود كرة مدركة بالعقل مركزها فى كل مكان ومحيطها ليس فى أى مكان ومثل هذه الاستقصاءات التى نعهد إجرائها بين الصينيين وكذلك بين العرب أو المصريين تبهج بورخيس وتقوده إلى موضوعات قصصه وكثير من اساتذة بورخيس إنجليز وهو يكن لويلز إعجاباً لا حد له وهو  ساخط لأن أوسكار وايلد امكنه أن يصنفه على أنه “جول فيرن علمي ويبدى بورخيس ملاحظة فحواها أن قصص جول فيرن تتأمل الاحتمال المستقبلي (الغواصة, السفر إلي القمر) فيما تتأمل القصص ويلز الإمكانية الخالصة (شخص  غير مرئي, زهرة تفترس رجلاً, آلة لاستكشاف الزمن) أو حتى تتأمل الاستحالة (رجل يعود من العالم الاخر حاملاً زهرة مستقبلية) وفيما وراء ذلك تصور روايات ويلز تصويراً رمزياً ملامح جوهرية فى كافة المصائر البشرية ويرى بورخيس أن أى كاتب عظيم وباق لابد من أن يبدو المرلف غير مدرك لأهمية انتاجه وهذا وصف ممتاز لفن بورخيس ذاته “الرب لا ينبغي أن  سنشغل باللاهوت, الكاتب لا ينبغي أن يحطم بالاستنتاجات البشرية الايمان الذى يتطلبه الفن منا”

وبعد ذلك نقرأ مقال جون كنج الأستاذ البريطاني للتاريخ الثقافي لأمريكا اللاتينية, وصاحب كتب ودراسات عديدة عن ثقافتها وأدبها وصاحب كتابات عديدة عن بورخيس ويقدم المقال عرضاً عاماً هاماً يلقى أضواء قوية ليس فقط على الخلفية التاريخية والسياسية والشخصية لانتاج بورخيس بل كذلك على مراحل وخصائص وإشكاليات هذا الانتاج لقد كاتن لبورخيس أسلاف بريطانيون وكان يتكلم الإنجليزية بمسحه من لكنة نورثهمبرلاند وكان يتكلم الإنجليزية القديمة بطلاقة وفى سنواته الأخيرة تمثل احد اختباراته المفضلة لزائر أو زائرة ناطق بالانجليزية بطلب اجراء حديث معه فى ان يرى ما إذا كان يتعرف على الصلاة الربانية بالانجليزية القديمة وقد نشأ ثنائي اللغة وهناك توتر دائم فى انتاجه بين أسلافه الهسبان والإنجليز التوتر بين البربرية والحضارة وانتاج بورخيس استفزاز متواصل وفى مقالاته وقصصه القصيرة وقصائده نلقاه جدلياً بهدوء مقوضأ أسس النزعة القومية والرواية الواقعية والصرامة الفلسفية والأكاديمية والأنظمة والأيديولوجيات التى تدعى تفسير العالم ككل واحد وطارحاً للمناقشة بجدية ساخرة تعاريف مسلماً بصحتها ومبادئ ثقافية وهو يستكشف أوسع الموضوعات لكن دائماً داخل الحدود الصارمة لصفحات قليلة

والحقيقة أن صرامة براعته ونقاء كتابته واتساع نطاق قراءته وقد اعلن دائماً أنه قارئ أكثر منه كاتب أدت إلى الاعتراف به على أوسع نطاق باعتباره أهم كاتب أميركي لاتيني فى القرن العشرين وقد عبر الكتاب الآخرون جميعاً عن اعترافهم بأنهم مدينون له وفى عام 1969 أكد الكاتب المكسيكي كارلوس فوينتوس ما يلى الثر النهائي لنتر بورخيس والذى لولاه لكا كانت هناك أصلاً رواية أمريكية أسبانية هو أنه يثبت قبل كل شيء أن أمريكا اللاتينية تفتقر إلى لغة وأنها بالتالي ينبغى أن تخلق لغة وانها بالتالي ينبغي أن تخلق لغة وليفعل هذا يخلط بورخيس الأنواع الأدبية وينفذ كافة التقاليد ويستأصل العادات الرديئة ويخلق نسقاً جديداً للدقة الصارمة ولهذا فإن تتبع تطور وتأثير كتابة بورخيس يعنى تتبع الاتجاهات الرئيسية فى القصة الأمريكية اللاتينية فى القرن  العشرين

تبرئة العقل العربي من خرافة تحويل المعادن

مصطفي يعقوب عبد النبي

مقدمة :

من المعروف أنه من أبرز سمات العصر العباسي ازدهار حركة الترجمة والنقل لتراث اليونان والفرس والهنود وهو التراث الذي اصطلح علي تسميته بـ ” علوم الأوائل ” حيث حظيت هذه الحركة بأكبر قدر من التشجيع الأدبي والمادي ولا سيما في عصر الخليفة المأمون كما هو معروف .

ولا شك في ان ترجمان علوم الأوائل ولا سيما علوم اليونان قد أثرت في مسيرة الفكر العربي إذ عبر العرب من خلالها طور البداوة والأشتات المختلفة من المعارف العلمية الموروثة إلي طور الحضارة والعلم المنظم .

ولقد حوي التراث اليوناني المنقول إلي العربية الغث والسمين من الآراء والنظريات والأفكار غير أن فكرة واحدة من تلك الأفكار قدر لها أن تشغل بال العلماء العرب وتخلب ألبابهم وعلي الرغم من أن هذه الفكرية أقرب ما تكون إلي الأوهام والخرافات كانت من ابرز علامات مسيرة تاريخ العلم في العصر الوسيط ثم امتد تأثيرها بعيد عصر النهضة الأوروبية .

وتتخلص هذه الفكرة في إمكانية تحويل المعادن الخسيسة كالحديد والنحاس إلي معادن نفيسة كالذهب بواسطة ما يعرف بالإكسير أو حجز الفلاسفة الإكسير ” هو الوسيلة السحرية التي اعتقد أرباب الكيمياء أنهم يستطعون بها تحويل المعادن الخسيسة إلي فضة ذهب وهو مرادف لحجز الفلاسفة 1 ”

ويعرف الخوارزمي ( 387 ) هـ ملح الإكسير بأنه : ” هو الدواء الذي إذا طبخ به الجسد المذاب جعله ذهباً أو فضة أو غيره إلي البياض أو الصفرة 2 .

ولقد آمن أرسطو بهذه الفكرة وضمنها بعض مؤلفاته التي نقلت إلي العربية بل وضع لها الإطار المنطقي الذي يبعث علي تصديقها ” فقد بين أرسطو في كتابه في المعادن أن صناعه الكيمياء داخلة الإمكان ثم أثبتها بقياس ألفه من مقدمتين بينهما في أول الكتاب وهما ؛ أن الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينهما ليس في ماهياتها وإنما هو في أعراضها ؛ فبعضه في أعراضها الذاتية وبعضه في أعراضها العرضية .

والثانية  : أن كل شيئين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فإنه يمكن انتقال كل واحد منهما إلي الآخر … إلخ ” 3

وأغلب الظن أن شهرة أرسطو ومدي ما يتمتع به من احترام وتأثير بالغين في افكرة العربي كانا وراء شيوع هذه الفكرة بين العلماء العرب في أول الأمر علي الأقل ولكن يبقي جانب اهم لم يفطن إليه هؤلاء العلماء وهو أن الكيمياء كعلم أقل العلوم مكانة في التراث اليوناني .

يقول بنيامين فارنتون B. Farrangton  في كتابه ” العلم الإغريقي ” لقد نجح الإغريق ممثلين في شخص أرخميدس في استخلاص علم الإستكاتيكا لكن أرسطو لم يسجل نجاحاً مملاثلا في استخلاص مجموعة من النظريات الكيميائية المقبولة والنجاح في وضع علم الإستاتيكا والفشل في وضع علم الكيمياء مرشدان إلي مواضع القوة والضعف في جهود الإغريق العلمية 4

موقف العلماء العرب من تحويل المعادن :

لم يلق تراث حضارة من الحضارات من عسف وجور في الحكم عليه مثلما لقيه التراث العلمي العربي فقدحلا لجمهزة كبيرة من المستشرقين ومؤرخي العلم من الغربيين أن يتناولوا التراث العلمي العربي بالتهوين من شأنه أحياناً وتجاهله في أحيان أخري وإنكار دوره في تاريخ العلم الإنساني في اغلب الأحيان .

وأغلب الظن أن مثل هذه الآراء التي تسئ إلي العلم العربي ترجع إلي وجود بعض الخرافات التي تضمنها التراث العلمي العربي والتي من أبرزها فكرة تحويل المعادن الخسيسة إلي معادن ثمينة وهي الفكرة التي ارتبطت في أذهان مؤرخي العلم وكأنها من ابتداعهم حتي أن العالم الكيميائي إسحاق أسيموف I.Asimov  يقول في كتابه ” البحث عن العناصر ” تحت عنوان لا يخفي مغزاه علي أحد وهو ” الإسلام والأكاسير وكان السيميائيون يقصد الكيميائيين العرب – يواصلون البحث في كيفية تحويل الفلزات بتحمس شديد وكان كا واحد يريد اكتشاف ذلك السر الذي يمكنه من الثراء العاجل … إلخ 5  .

ولا شك أن تعميما من هذا القبيل سوف يخل بالمبادئ الأساسية لمعطيات تاريخ العلم تلك المبادئ التي تفسح المجال لصاحب الريادة في العلم أن يكون إلي جنب مع من ينفي الخرافة .

نقول هذا لأن هؤلاء المستشرقين قد تناسوا أن الكثيرين من العلماء العرب قد نفوا الفكرة من أساسها وبينوا فساد منطقها مما يجعلهم في موضع الريادة حيال نفي الخرافات وهو امر ليس بالقليل .

وعلي هذا الأساس فإننا سوف نعرض موقف طائفة من أشهر علماء العرب حيال هذه الفكرة من آمن بها ومن فرضها ضمن سياق تاريخي في محاولة للتعرف علي آراء الفريقين :

أولا : خالد بن يزيد ( 85 هـ ) 6

هو احد أمراء البيت الأموي الذي كان من المفروض ان يكون خليفة للمسلمين بعد وفاة أخيه معاوية بن يزيد غير أن البيعة قد عقدت لمروان بن الحكم 7 .

ويتضح من سيرة خالد بن يزيد أنه لم يكن ميالا إلي منازعة مروان الحكم فاتحه إلي تحصيل العلم واكتسابه فقد كان خالد بن يزيد كما يقول ابن خلكان من أعلم قريش بفنون العلم وله كلام في صناعة الكيمياء والطب وكان بصيراً بهذين العلمين متقناً لهما 8

ويبين لنا ابن النديم السبب الذي حدا بخالد أن يتحه إلي الاشتغال بالكيمياء بقوله ” أنه قيل له أي خالد لقد فعلت أكثر شغلك في طلب الصنعة الكيمياء فقال : ما أطلب بذاك إلا أن أغني أصحابي وإخواني إني طمعت في الخلافة فاخترلت دوني فلم أجد منها عوضا إلا أن أبلغ آخر هذه الصناعة فلا أحوج أحدا عرفني يوماً 9

إذن فقد آمن خالد بالكيمياء طلباً للذهب وربما كان الدافع إلي ذلك شراء الأعوان بالمال لعله يسترد عرش الخلافة التي اختزلت دونه علي حد قوله وعلي كل حال فإن أهمية شخصية كخالد في كونها شخصية علمية يعتد بها ولكن تمكن اهمية خالد في انه لفت الانتباه بشدة إلي الكيمياء كعلم قد يرجي من ورائه المال الوفير كما تكمن أهميته أيضا في أن أول من نقلب إليه كتب الكيمياء وهو أول نقل في الإسلام من لغة إلي لغة . 10 .

ثانيا : جابر ين حيان ( 200 هـ ) 11

هو أشهر علماء العرب في الكيمياء والغني عن التعريف وله في الكيمياء والمنطق والفلسفة تآليف كثيرة ومصنفات مشهورة ضاع معظمها ولم يبق منها غير ثمانين كتابا ورسالة وقد ترجم بعض منها إلي اللاتينية وكانت نبعا لعلماء أوروبا كان لهذا النبع أثر كبير في تكوين مدرسة كيميائية ذات أثر فعال في الغرب .

وكان جابر ممن يعتقدون في إمكانية تحويل العناصر بعضهاإلي بعض إذ جاء في كتابه ” إخراج ما في القوة إلي الفعل ” قوله كما نمثل لك أن  الفضة  التي لا فرق بينها وبين الذهب إلا الزانة الصفرة يمكن أن تصير ذهبا فللفضة بالقوة أدني قبول للرزانة حتي تصير في قوام الذهب ولها أدني للصفرة حتى تكون بلون الذهب 12

كما جاءت نظريته التي وضعها في تكوين المعادن التي ترجع أصل المعادن جميعها إلي الزئيق والكبريت متفقة مع اعتقاده بإمكانية التحويل وتتلخص نظرية جابر في أن المعادن تتكون من عنصرين احدهما دخان أرضي والثاني بخار مائي ويتكاثف هذان العنصران في جوف الأرض فينتج الكبريت والزئبق ومن اتحادهما تتكون المعادن والفرق بين معدن وأخيه راجع إلي الفرق في النسبة يحتويها من الكبريت والزئبق ففي الذهب يكون بينهما اتزان تام وفي الفضة يكونان متساويين في الوزن…  إلخ 13

ومهما كان من أمر اعتقاد جابر لهذه الفكرة الخاطئة نظريا المستحلية علميا فإنها لم تخل من فائدة ورب ضارة ففي سبيل الحصول علي الذهب عبر ألوف التجارب تمكن جابر من اكتشاف وتحضير الكثير من المركبات الكيميائية التي جعلت اسمه ضمن الصفوة من الرواد الأوائل في تاريخ علم الكيمياء .

ثالثا : الكندي (252 هـ )

هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي اورد له ابن النديم قائمة طويلة من مؤلفاته زادت علي مائة وأربعين مؤلفاً وكان كما يتضح من عناوين بعض مؤلفاته من أشد المعارضين لفكرة تحويل المعادن فقد جاء ضمن مؤلفاته التي أوردها ابن النديم كتابان هما كتاب ” التنبيه علي خدع الكيميائيين وكتاب في ” أيطال دعوي من يدعي صنعة الذهب والفضة ”

وللأسف الشديد أن هذين الكتابين مفقودان لذا فإننا لا نستطيع أن نتعرف علي الأسباب التي دعته إلي اتخاذ هذا الموقف .

غير أن المسعودين الذي يتضح كذلك أنه من أشد المعارضين لهذه الفكرة قد أورد فقرة علي درجة كبيرة من الأهمية في مؤلفه الشهير ” مروج الذهب ” مبيناً رأيه ورأي الكندي من هذه الفكرة إذ يقول ” ولطلاب صنعة الكيمياء من الذهب والفضة وأنواع الجوهر من اللؤلؤ وغيره وصنعته أنواع الإكسيرات وإقامة الزئبق وصنعته فضة وغير ذلك من خدعهم وحليهم .وقد صنف يعوق بن إسحاق الكندي رسالة في ذلك وجعلها مقالتين يذكر فيها تعذر فعل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله وخدع أهل هذه الصناعة وحيلهم وترجم هذه الرسالة بإبطال دعوي الداعين صنعة الذهب والفضة من غير معادنها وهذا باب قد تنازع الناس فيه ونحن نعوذ بالله من هذا التهوس فيما يخسف الدماغ ويذهب بنور الأبصار … إلخ 13

رابعا – الجاحظ ( 255 هـ )

هو أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ أديب العربية الأشهر وبرغم أنه لم يكن عالماً بالمعني المعروف لكلمة عالم إلا أن مؤلفاته لم تخل من معارف علمية شتي .

فكتاب ” الحيوان ” يصنف عادة ضمن التراث العلمي العربي مع أنه أقرب ما يكون في بعض فصوله إلي الأدب وفنونه .

ففي هذا الكتاب يورد الجاحظ نصا هاما يدل علي أنه لم يحدث أن صنع ذهب عن طريق التجربة وحتى بغرض حدوثه فإن لا يحدث إلا بعد آلاف السنين عن طريق المصادفة التي من الصعب تكرارها .يقول الحاجظ وقد زعم ناس ان الفرق بينهما يقصد الذهب وغيره من المواد إنما هو أن كل شئ له في العالم أصل وخميرة لم يكن كالشئ الذي يكتسب ويجتلب ويلفق وان الذهب لا يخلو من ان يكون ركنا من الأركان قائما منذ كان الهواء والماء والنار والأرض فإن كان كذلك فهو أبعد شئ من أن يولد الناس مثله وأن كان الذهب  إنما حدث في عمق الأرض بان يصادف من الأرض جوهراً ومن الهواء الذي في خلالها جوهراً ومن الماء الملابس لها جوهرا ومن النار المحصورة فيها جوهراً مع مقدار من طول مرور الزمان فإن كان الذهب إنما هو نتيجة هذه الجواهر علي الأسباب فواجب إلا كذلك فلو كان هذا الأمر يقصد صناعة الذهب يجئ من وجه الجمع والتوليد والتركيب والتجريب أو من وجه الاتفاق لقد كان يبتغي أن يكون ذلك قد ظهر من ألوف إذ كان هذا المقدار أقل ما تؤرخ به الأمم ولكان هذا مقبولا غير مردود .

وعلي أنه لم يتبين لنا منه أنه يستحيل أن يكون الذهب إلا من حيث وجد ولو ان قائلا قال : إن هذا الأمر قد يحتاج إلي ان تتهيأ له طباع الأرض وطباع الماء وطباع الهواء وطباع النار ومقدار من طول الزمان فمتي لم تجميع هذه الخصال وتكمل هذه الأمور لم يتم خلق الهب وكذلك قد يستقيم ان يكون قد تيهأ لواحد ان يجمع بين مائتي شكل من الجواهر فمزجها علي مقادير وطبخها مقادير وأغبها مقداراً من الزمان وكان بعض ما جري علي يده اتفاقا وبعضه قصداً فلما اجتمعت جاء منها ذهب فوقع ذلك في خمسة آلاف سنة مرة ثم أراد صاحبه المعاودة فلم يقدر علي أمثال مقادير طبائع تلك الجواهر ولم يضبط مقادير ما كان قصد إليه في تلك المرة  أخطا ما كان رقع له أتفاقا فلم يعد له ذلك فإذا وجدنا هذه الأمور كلها نافية له كان ذلك عندنا هو المقنع 15

خامساً – الرازي ( 311 هـ )

هو أبو كبر محمد بن زكريا الرازي أحد أفذاذ العلماء المسلمين ويتضح من سيرته وتأليفه أنه كان ممن يعتقدون بإمكانية تحويل المعادن إلي ذهب وينسب إليه انه تمكن من تحضير الذهب لمرة واحدة ويبدو انه ادعي ذلك ثم ثبت عجزه عن تحقيقه 16

غير أن معرفة حقيقة موقف الرازي من عملية تحويل المعادن إلي ذهب يمكن إيضاحها من خلال التأمل والبحث في حياة الرازي نفسه .

صحيح أن الرازي قد عالج الكيمياء وقت أن كانت لا تعني سوي شئ واحد هو الحصول علي الذهب من خلال ما يسمي بالإكسير إلا أنه قد رجع فيما بعد عما قر في ذهنه من عملية التحويل هذه .

ولتفضيل ذلك نقول : أن الرازي قد مر بمرحلتين في حياته العلمية الأولي هي اشتغاله بالكيمياء أما الثانية فهي اشتغال بالطب الذي اشتهر به .

وعن المرحلة الأولي يحدثنا ابن أصيبعة بقوله : وكان في أول أمره أي الرازي قد عني بعلم السيمياء والكيمياء وما يتعلق بهذا الفن وله تصانيف أبضا في ذلك وكان يقول : أن لا أسمي فيلسوفا إلا من كان قد علم صنعة الكيمياء لأنة قد استغني عن التكسب من أوساخ الناس وتنزه عماً أيديهم ولم يحتج إليهم .

وحدثني بعض الأطباء أن الرازي كان قد باع لقوم من الروم سبائك ذهب وساروا بها إلي بلادهم ثم أنهم بعد ذلك بسنين عدة وجدوها وقد تغير لونها بعض التغيير وتبين لهم زيفها فجاؤوا بها إليه وألزم بردها 17  .

إذن فقد تبين للرازي ان كل ما صنعه ذهبا بغرض التكسب لم يكن إلا وهماً ويبدو أن فسله في صناعة الذهب قد أوحي له بأن يتجه وجهة مغايرة وكانت هذه الوجهة المغايرة هيالطب الذي تعمله بعد أن تقدم به السن ويروي الببهقي خبرا طريفا حول عدول الرازي عن فكرة صناعة الذهب حيث يقول “كان الرازي قد بدأ أمره صائغا ثم اشتغل بعلم الإكسير فرمدت عيناه بسبب أبخرة العقاقير المستعملة في الإكسير فذهب إلي طبيب ليعالجه فقال له الطبيب لا أعالجك حتي آخذ منك خمسمائة دينار فدفع إليه الرازي وقال هذا هو الكيمياء لا ما اشتغلت به فترك صناعة الإكسير واشتغل بعلم الطب حتى نسخت تصانيفه تصانيف من قبله من الأطباء 18 .

سادساً – إبن سينا (428 هـ )

هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن علي بن سينا احد أفذاذ علماء المسلمين الذين بزوا في أكثر من مجال من مجالات العلوم غير أنه قد اشتهر بالطب وقد أصبح علي حد تعبير أحد المستشرقين وكأنه ” أنجيل الطب في العصور الوسطي 19 ولا بن سينا راي سديد للغاية يعد فصل المقال في عملية تحويل المعادن إذ يقول في كتابه ” الشفاء ” وأما ما يدعيه أصحاب الكيمياء فيجب أن يعلم انه ليس في أيديهم ان يقلبوا الأنواع قلباً حقيقيا ولكن في أيديهم تشبيهات حسية حتي يصبغوا الأحمر صبغاً شديد الشبه بالفضة ويصبغوا الفضة أحمر شديد الشبه بالفضة ويصبغوا الفضة صبغاً أحمر شديد الشبه بالذهب … إلخ 20  .

ويلخص ابن خلدون رأي ابن سينا بقوله :

” والذي ذهب إليه ابن سينا وتابعه عليه حكماء المشرق أنها – أي المعادن مختلفة بالفصول أي الخواص – وإنها أنواع متباينة كل واحد منها قائم بنفسه متحقق بحقيقته شأن سائر الأنواع .

وبني ابن سينا علي مذهبه في اختلافها بالنوع إنكار هذه الصنعة واستحالة وجودها بناء علي أن الفصل لا سبيل إليه وإنما يخلقه خالق الأشياء ومقدرها وهو الله عز وجل 21 .

سابعا : الطغرائي (515هـ)

هو أبو إسماعيل الحسين بن علي المعروف بالطغرائي يقول ياقوت الحموي عنه : كان آية في الكتابة والشعر خبيبرا بصناعة الكيمياء له فيها تصانيف أضاع لناس بمزاولتها أموالا لا تحصي 22 .

والطغرائي هو واحد من القلة التي اعتقدت بأنه في الإمكان تحويل المعادن إلي ذهب فقد ألف في الكيمياء مؤلفات عديدة منها ” حقائق الاستشهاد وهي رسالة وضعها للرد علي ابن سينا الذي كان ينادي بعدم إمكانية التحويل .

ولعل القارئ لهذه الرسالة سوف يتضح له أن غالبية آراء الطغرائى في هذا الشأن يغلب عليها الطابع النظري كما يتضح له أيضا أن الطغرائي قد اجري بعض التجارب ولمس من خلالها التغير الذي يحدثه التفاعل الكيميائي في المواد بحيث لا تعود هذه المواد إلي حالتها الأصلية التي كانت عليها قبل التفاعل . غيران الطغرائي قد أخطأ في القياس والاستنتاج فظن أنه عن طريق مثل هذه التفاعلات يمكن تغيير المواد إلي ذهب مثلا ولذا نجده في معرض الرد علي ابن سينا يقول ” ونحكم علي رسالة صاحبك يقصد ابن سينا بالاضطراب وفساد المأخذ ونقول أن أعماله تخالف القوانين الحكمية ومما ينبهك علي فساد مأخذ صاحبك أنك معترف إنه لا عمل إلا بمزاج ولا مزاج إلا بحل كامل ولا حل إلا بالمياه الحادة يقصد الأحماض فإذا طرحت تلك المياه الحادة علي جسد وكلس وروح متصاعدة فتهري ذلك الشئ فيها وانتقص تركيبه وتحلل بتصاغر الأجزاء والتهبي أي صار كالهباء واختلطت بأجزائه الأجزاء التي كانت منحلة من العقاقير بالمياه واختلاطها بما لا يغاير طبعها … إلخ 23

وفي رأينا أن الطغرائي لم يكن مؤهلا لأن يكون عالماً كجابر بن حيان الذي لم يكف عن التجارب واكتشاف المركبات الكيميائية وربما يرجع ذلك إلي سببين :

الأول : إن الطغرائي قد شغلته المناصب وأمور السياسية فقد ” خدم السلطان ملك شاه وكان منشئ السلطان محمد مدة ملكة متولي ديوان الطغراء وصاحب ديوان الإنشاء وتنقل في المناصب والمراتب وترشح للوزارة … إلخ 24

ويعترف الطغرائي بنفسه في مقدمة كتابه ” مفاتيح الرحمة فيقول ” إني مذ حصلت لي مبادئ التمييز ولاحت لي معالم المعارف لم أزل حريصا علي اقتباس الفوائد والإكباب علي مطالعة الكتب وكان زماني يضيق عن الجمع بين خدمة الملوك وفك الرموز إلي أن أتاح الله عز وجل لي عطلة كان ظاهرها نكبة عظيمة وباطنها نعمة جسيمة فتفرغت للمطالعة وأكببت عليها ليلاً ونهاراً من غير سأم ولا ضجر وهجرت سائر العلوم ليتوفر الفكر علي هذا الفن فلم أزل أطلع علي الكلمة بعد الكلمة حتي برح الخفاء وكشف الغطاء …إلخ 25

الثاني : أن الطغرائي لم يؤثر عنه اشتهاره بالتجارب والصبر عليها بل إنه كما يتضح من قوله السابق قد أعمل فكره من خلال مطالعاته في كتب الكيمياء قياساً واستنتاجاً .

إذن فالطغرائي كان قارئا ومفسرا لكتب الأقدمين في علم أميز ما يتصف به إجراء التجارب .

ثامنا – شيخ الربوة (727 هـ )

هو شمس الدمشقي الذي اشتهر باسم ” شيخ الربوة ” جاء في ” الأعلام للزركلي : شيخ الربوة (654 – 727 ) هو محمد بن أبي طالب الأنصاري شمس الدين صاحب كتاب نخبة الدهر في عجائب البر والبحر ولد دمشق وولي مشيخة الربوة وتوفي في صفد 26 .

وهذا العالم الذي لم يسمع باسمه الكثيرون كان رفضه لفكرة تحويل المعادن قاطعا مع شئ من العنف والحدة في القول فقد أفرد فصلا خاصا في كتابه ” نخبة الدهر” بعنوان ” في الرد علي أهل الكيمياء وبيان أن الذين يصنعونه زغل وغش والبرهان العقلي شاهد به ” أدار فيه حوارا بين من أسماهم بالمحققين والذي يقصد به أهل الحقيقة وأصحاب الرأي الصائب وبين الكيماويين .

ويتلخص هذا الحوار في اتهام ” المحققين ” للكيماويين الذين يدعون بإمكانهم تحويل النحاس إلي ذهب بأنهم ” صباغون لا خلاقون وأن استحلال ذلك باطل لأنه غش أخاه المسلم وأخفي عنه ما لو ظهر له يشتره منه ولأن المشتري له إنما يشتري نفع المعدن لا الصباغة ” 27

تاسعا – علماء الأندلس والمغرب :

وإذا كانت آراء علماء ترجح عدم قبول فكرة التحويل  باستثناء جابر بن حيان والطغرائي فإن علماء والأندلس باستثناء مسلمة المجريطى ( 398 هـ ) الذي تبني رأي جابر في إمكانية التحويل 28 قد نفوا الفكرة من أصلها نفياً قاطعاً جاء في ” العقد الفريد ” لابن عبدربه قوله : “قال أبو يوسف القاضي من طلب المال بالكيمياء لم يسلم من الفقرة 29 كما ردد أبو حيان التوحيدي هذا القول بالمعني واللفظ في كتابه ” الإمتاع والمؤانسة 30

ولعل تكرار هذا القول لدي قطبين من أقطاب الأدب والفكر في الأندلس يبين لنا بجلاء لاشك فيه أن القول لم يصدر عن رأي شخصي لهما بل كان تعبيراً عن واقع الحياة العقلية في الأندلس الرافض لهذه الفكرة .

أما ابن خلدون ( 732 – 751 ) فكان له رأي يتسم بالعقلانية حيال هذه الخرافة إذ شن حملة شعواء علي القائلين بها مهما علا قدرهم كجابر بن حيان حيث خصص فصلا كاملا من فصول مقدمته الشهيرة بعنوان فصل في إنكار ثمرة الكيمياء واستحالة وجودها وما ينشأ من المفاسد عن انتحالها جاء فيه إعلم أن كثيرا من العاجزين عن معاشهم تحملهم المطامع علي انتحال هذه الصنائع ويرون أنها احد مذاهب المعاش ووجوهه وان اقتناء المال منها أيسر وأسهل علي مبتغيه فيرتكبون فيها من المتاعب والمشاق ومعاناة الصعاب وخسارة الأموال في النفقات وإنما أطمعهم في ذلك رؤية أن المعادن تستحيل وينقلب بعضها إلي بعض للمادة .

المشتركة فيحالون بالعلاج صيرورة الفضة ذهبا والنحاس والقصدير فضة فاوضت يوما شيخنا كبير مشيخة الأندلس في مثل ذلك ووقفته علي بعض التآليف فيها يقصد الكيمياء فتصفحه طويلا ثم رده إلي وقال لي :

” وأنا الضامن له أن لا يعود إلي بيته إلا بالخيبة ثم منهم من يقصر في ذلك علي الدلسة – أي الخديعة فقط أما الظاهرة كتمويه الفضة بالذهب أو النحاس بالفضة أو خلطهما او الخفية كإلقاء الشبة بين المعادن بالصناعية مثل تبييض النحاس وتليينه بالزوق المصعد يقصد الزئبق فيجئ جسما معدينا شبيهاً بالفضة ويخفي إلا علي النقاد المهرة وهؤلاء أخس الناس حرفة وأسوأهم عاقبة لتلبسهم بسرقة أموال الناس فإن صاحب هذه الدلسة إنما هو يدفع نحاساً في الفضة وفضة في الذهب ليستخلصها لنفسه فهو سارق وأشر من السارق وهذا الصنف لا كلام معهم لأنهم بلغوا الغاية في الجهل والرداءة والاحتراف بالسرقة ولا حاسم لعلتهم إلا اشتداد الحكام عليهم وقطع أيديهم .

وأما من انتحل هذه الصناعة إنما يطلب إحالة الفضة للذهب والرصاص والنحاس إلي الفضة فإنا لا نعلم أن أحدا من أهل العلم تم له هذا الغرض أو حصل منه علي بغية إنما تذهب أعمارهم في التدبير والتصعيد والتكليس

ويتناقلون في ذلك حكايات وقعت لغيرهم فإذا سئلوا عن تحقيق ذلك بالمعانية أنكروه وقالوا إنما سمعنا ولم نر هكذا شأنهم في عصر وجيل 31

خاتمة :

نخلص من هذا الرأي القائل بأنه في الإمكان تحويل المعادن الخسيسة كالحديد والنحاس إلي معادن نفيسة كالذهب والفضة الذي نادي به أرسطو وضع له الإطار المنطقي ثم عرف طريقة إلي العرب عير ترجمة مؤلفات أرسطو وغيره من أساطين الفكر اليوناني هو من الآراء التي تميل إليها أفئدة الطامحين إلي العلم وتلهث وراءها نفوس الطامعين إلي المال دون أن يسترعي انتباههم صعوبة أو استحالة تحقيق مثل هذا الرأي غير ان الطامحين إلي العلم سرعان ما اكتشفوا استحالته وان الرأي مغلوط من أساسه لأنه ضد طبائع الأشياء وأما الطامعون في المال فقد ضيعوا أموالهم وأعمارهم جرياً وراء سراب يحسبونه ماء .

والذي نود ان نقوله انه لا يضير العقل العربي أن يكون من بين أصحابه قلة تدين بمثل هذا الرأي وتعتقد في إمكانية تحقيقه فلا شك أن الدوافع النفسية والظروف الاجتماعية والسياسية كانت صاحبة المؤثر في اعتقاد البعض بهذا الرأي .

غير أن غالبية العلماء العرب قد رفضت فكرة التحويل في حد ذاتها من البداية كدليل لا يقبل الشك علي أن العقلية العلمية لهذه الغالبية كانت أقوي من أي مؤثرات نفسية أو اجتماعية أو سياسية .

ولعل  التتابع الزمني لآراء العلماء العرب كفيل بتبرئة العقل العربي من هذه الخرافة فقد سادت في البداية فترة الاعتقاد بها ممثلة في خالد بن يزيد وجابر بن حيان كصدي مباشر لآراء أرسطو في هذا الشأن ثم تلتها فترة تراوحت بين القبول والرفض ويمثلها الرازي وأخيرا فترة سادها الرفض التام ويمثلها غالبية العلماء العرب باستثناء الطغرائي من علماء المشرق والمجريطى من علماء الأندلس .

وإذا كانت لنا كلمة تقال في هذا الشأن فإننا نقول ان جمهرة المستشرقين ومؤرخي العلم الذين قد يرون في التراث العلمي العربي في الكيمياء خاصة أن تراث ضعيف الأثر في مضمار العلم الإنساني لشيوع مثل هذه الخرافات فيه وأن العلماء العرب الذين وصفهم البعض بالبربرية والجهالة باعتبار أن بعضهم قد آمن بفكرة تحويل المعادن إلي ذهب إن هؤلاء المستشرقين والمؤرخين كان الجدر بهم لو كانوا منصفين حقاً ان يصفوا العلم الأوروبي وعلماء أوروبا بهذه النقائص كلها التي روا بها العلم العربي إذ أن عدداً غير قليل من علماء أوروبا حتى بعد عصر النهضة قد آمن بنفس الفكرة وذهبوا في الاعتقاد بها إلي أبعد مما ذهب إليه العلماء العرب برغم البعد الزمني الكبير نسبياً بين آخر عالم عربي آمن بها وأول عالم أوروبي ذلك البعد الزمني الذي تقدم فيه العلم تقدماً كبيراً بحيث كان من المفروض ان تكون فكرة تحويل المعادن في ذمة التاريخ .

ومع ذلك نجد أن عدداً من مشاهير علماء أوروبا ومنهم منر يوضع في الطبقة العليا من أفذاذ العلماء قد رسخ في اعتقادهم تحقيق هذه الفكرة فأوسعهوها بحثاً وتجريباً وتأليفاًَ .

وعلي سبيل المثال فإن الكيميائي الإيطالي تريفزان trvisan  ( 1406 – 1490 ) م كان من أشد الناس استمساكاً بفكرة تحويل المعادن إلي ذهب إلي آخر لحظة في عمره 32  أما الكيميائي السويسري باراسلسوس Paracelsus  ( 1493 – 1541 م ) فقد كان يعتقد بأن المعادن يتحول بعضها إلي بعض وأنه يمكن إنتاج أي يمكن إنتاج أي معدن من الزئبق بواسطة النار وأن الذهب ما هو إلا زئبق فقد صفاته الزئبقية 33 وربما تعترينا الدهشة عندما نعلم أن عددا من صفوة علماء أوروبا لم يخل علمهم من الاعتقال بهذه الفكرة يقول برنارد جافي B. Jaffe  في مؤلفه الشهير ” بواتق وأنابيب : إن الذي ينظر في التاريخ يجد أن هذه الخدعة يقصد تحويل المعادن إلي ذهب قد حلت أكبر مكان من عقول ذوي الكفر من الناس ومضت هذه الكيمياء المجنونة تفعل في الناس فعلتها قرابة سبعة عشر قرنا من تاريخ البشر فملكت علي الناس لا أفكارهم بل أفعالهم كذلك حتى إنك لتجد رجلاً مثل روجر باكون R .Bacon  (1214 – 1294 م ) وهو أعلم أهل زمانه وهو الرجل الذي مضي يتنبأ منذ سبعة قرون بما كشف عنه الزمن الحديث من سفن البحار تمخر الماء ومن طائرات تشق الهواء هذا الرجل آمن بذلك العلم العتيق علم الكيمياء القديم وإسحق نيوتن I Newton (1642 – 1727 م ) وهو أصفي العلماء ذهنا في كل الأزمان بلغ من تأثير هذه الكيمياء العجيبة فيه أنه بني لنفسه معملاً صغيراً واجري فيه تجارب يحاول بها تحويل عنصر إلي عنصر وترك الجامعة وظل يعني بهذا الأمر .

روبرت بويل R. Boyle  رئيس الجمعية الملكية البريطانية اهتم بها أيضا وبلغ من اهتمامه أنه سعي لإلغاء قرار من قرارات البرلمان يمنع الإكثار من الذهب وقد كان للكيماويين في تلك الأزمنة سلطان كبير فلم يكد يخلو بلاط لملك من ملوك أوروبا إلا وبه كيماوي عمله تحويل المعادن بعضها إلي بعض فيحول الرصاص والحديد إلي ذهب كي تزداد ثروة البلاد 34 وعلي هذا الأساس فإننا لا نجاوز الصواب إن قلنا أن العلماء العرب كانوا أكثر عقلانية وفهما لقوانين الطبيعة من علماء أوروبا الذين أتوا من بعدهم بعدة قرون .

الهوامش

(1) دائرة المعارف الإسلامية لفيف من المستشرقين ترجمة إبراهيم زكي خرشيد وآخرين ج 4 ص 154 .

(2) مفاتيح العلوم للخوارزمي تحقيق إبراهيم الإبياري  ص 284 .

(3) كشف الظنون لحاجي خليفة ج 2 ص 1577 .

(4) العلم الإغريقي بنامين فارنتون ترجمة شكري سالم ج 1 ص 29 .

(5) البحث عن العناصر إسحاق أسيموف ترجمة إسماعيل حقي ص 16 .

(6) تاريخ اليعقوبي  ج2 ص 255

(7) المصدر السابق ص 256 .

(8) وفيات الأعيان لابن خلكان تحقيق د .إحسان عباس ج 2 ص 224 .

(9) الفهرست لابن النديم ص 497 .

(10) المصدر السابق ص 499 .

(11) الأعلام للزركلي ج 2 ص 103 .

(12) مختار رسائل جابر بن حيان تحقيق بول كراوس ص 3 .

(13) جابر بن حيان وخلفاؤه محمد محمد فياض ص 47 .

(14) مروج الذهب للمسعودي تهحقيق محيي الدين عبد الحميد ج 4 ص 257 .

(15) الحيوان للحاجظ تحقيق عبد السلام هارون ج 3 ص 357 .

(16) العلم عند العرب وأثره في تطور  العلم العالمي الدوميلي ترجمة د . عبد الحليم د . محمد يوسف موسي ص 264 .

(17) عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة تحقيق د . نزار رضا ص 419 .

(18) تاريخ حكماء الإسلام لظهر الدين البيهقي تحقيق محمد كرد علي ص 21 .

(19) تراث الإسلام شاخت وبوزورث ترجمة د .حسين مؤنس واحسان صدقي العمد ج 2 ص 258 .

(20) حقائق الاستشهاد للطغرائي تحقيق رزوق فرج رزوق نقلا عن الشفاء لابن سينا ص 50 .

(21) مقدمة ابن خلدون تحقيق . علي عبد الواحد وافي ص 1229 .

(22) معجم الأدباء لياقوت الحموي تحقيق أحمد فريد رفاعي ج 10 ص 57 .

(23) حقائق الاستشهاد مصدر سابق ص 66 .

(24) معجم الأدباء مصدر سابق ج 10 ص 57 .

(25) حقائق الاستشهاد مصدر سابق ص 19 .

(26) الأعلام للزركلي ج 6 ص 170

(27) نخبة الدهر في عجائب البر والبحر لشيخ الربوة ص 79 – 82 .

(28 ) إسهام علماء العرب والمسلمينس في الكيمياء د . علي عبد الله الدفاع ص 203 .

(29) العقد الفريد لابن عبدربه تحقيق د . احمد يسري العزباوى ج 2 ص 181 .

(30) الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي تحقيق د . احمد أمين ج 1 ص 142 .

(31) مقدمة ابن خلدون مصدر سابق ص 123 .

(32)بواتق وانابيب برنارد جافي ترجمة د . احمد زكي ص 4

(33)المصدر السابق ص 40 .

(34)المصدر السابق ص 10 .

بين الثقافة والصحافة

دراسات فى التطوير الثقافى

عبدالعزيز اسماعيل احمد

ياسر الفهد مترجم وصحفى وباحث تربوى معروف فى سوريا والعالم العربى له العديد من المقالات المنشورة فى عدة دوريات عربية ومحلية وتتسم كتاباته بالجدة والموضوعية وغالبا ما تتناول فى مضامينها مفاهيم عصرية وتتمحور حول موضوعات حداثة بعيدة عن القولبة التقليدية والاسلوب الكلاسيكى فى الكتابة . وله عدة مؤلفات جادة ورصينة تتناول الصحافة العربية المعاصرة فى بلاد الشام والخليج العربى وله عدة مؤلفات تربوية ايضا واخر مؤلفاته الكتاب الذى بين ايدينا بين الثقافة والصحافة دراسات فى التطوير الثقافى الذى صدرت طبعته الاولى عام 2000 عن دار البشائر بدمشق وقد جاء الكتاب فى مائة وستة وسبعين صفحة من القطع الكبير والكتاب بمجمله محاولة جادة لكسر الطوق الفكرى وطرح وجهات نظر غير معهودة ورؤى جديدة مبتكرة فى ثلاث محاور مترابطة ومتكاملة هى الثقافة والصحافة والتربية والتى تشترك جميعها فى مهمة التعليم والتثقيف والتوعية . جاء فى مقدمة الكتاب اننا لكى نحلق بموكب الحضارة الانسانية ونساير ركب التطور المتسارع يجب ان نفكر ونعمل بطرق جديدة غير معهودة وان نتغير كما يتغير الاخرون وقد اخترنا فى هذا الكتاب الحقل الثقافى ليكون هدفا .. ” اعتمد المؤلف فى كتابه اسلوب المقالة العلمية الثقافية الرصينة التى تحمل افكارا قصيرة ومفيدة بطريقة مبتكرة وجميلة بعيدة عن اسلوب المقالة التقليدية والتكرار الممل . وقد اجاب الكتاب على مجموعة من التساؤلات الهامة فى الصحافة والثقافة والتربية وكرس مجموعة من الافكار الهامة فى تلك المجالات نجملها بالنقاط التالية : يتناول الكتاب مفهوم المجتمع المدنى والعناصر الاساسية التى تدخل فى تركيبته كما يتناول الثقافة بنوعيها الثقافة الرفيعة والثقافة الشعبية او الجماهيرية ثم يقارن بين دور الكلمة المكتوبة والكلمة المرئية فى عملية التثقيف مبينا ان المفكر او العالم او المثقف الرفيع يعرف ملصحته ولا يمكن للقنوات الفضائية ان تصرفه عن الارتشاف من معين المادة الكتابية القيمة ويخلص الى ان تطوير صحافة شعبية ناجحة قادرة على تزويد ملايين الناس بثقافة اساسية تشمل حرية جميع فروع المعرفة بطريقة شيقة وفى ظل توافر حرية الكلمة سوف يساعد على نشوء طبقة واسعة من المثقفين العاديين الذين يستطيعون مساعدة الطبقة الضيقة من صفوة المثقفين ونخبة المفكرين على شد ازر المجتمع المدنى القادم وتدعيم مواقعه وتزويده بالافكار والاسس والمفاهيم العلمية والمعرفية السليمة .ويربط المؤلف قيام المجتمع المدنى بضرورة توفر الديمقراطية التى تعد الركيزة الاساسية لتقدم الامم ورقى الشعوب كما يركز على اهم عناصر الديمقراطية وهى الحرية بانواعها وخاصة حرية الفكر والعقيدة وحرية الكلمة ولا سيما حرية الصحافة التى هى اهم فروع حرية التعبير حيث ان السماح بها فى الصحافة واجهزة الاعلام وفى الكتب يفتح الطريق امام النقد وهذا بدوره يقود الى التغير الايجابى ثم يتطرق المؤلف لاهم معوقات حرية الكلمة ويصل الى نتيجة مفادها ان حرمان الامة من حرية الصحافة يعنى تراكم الاخطاء والانحرافات وتشجيع اصحاب الضمائر المريضة على ممارسة الفساد ولابد من اصدار قوانين جديدة لتوسيع اطار حرية الصحافة فى البلدان العربية والسماح للكتاب بان يقولوا كلمتهم ويدلوا بدلائهم دون خوف او تحسب من اجل مصلحة البلد .وتحت عنوان صحافتنا والمسؤليات الجديدة يتناول المؤلف عملية التثقيف الذاتى بعد انقضاء الحياة المدرسية ثم الجامعية وانتهاء دور التربية والاستاذ ثم يعدد السبل التى تحقق التثقيف الذاتى وحول اهمية الصحافة الادبية .

يقول المؤلف نحن الآن بحاجة إلي أدب جديد متطور يعالج صميم المشكلات الأخلاقية التي تجثم علي كواهلنا وتعوق تقدمنا في شتي الميادين كما أن الأدب ضروري للقضاء علي النزعة الفردية والتناقض بين الأقوال والأفعال والمطلوب من الصحافة العربية أن تعي مسؤولياتها الجسيمة في هذا المجال وتعمد إلي نشر أدبيات جديدة فعالة قادرة علي ترميم قصورنا الأخلاقي .

وحول تساؤل مفاده :هل يتحقق التقديم بالتطور العلمي أم بالازدهار الثقافي ؟ يقارن المؤلف بين المتعلم ورجل العلم والعالم ويعرف الثقافة بمفهومها الشامل ثم يقارن بين المثقف ورجل العلم ويصل إلي رؤية مفادها أن ” المثقفين الحقيقيين بالمعني النبيل والشامل للثقافة هم الذين يستطيعون انتشال الأمة من هوة التقهقر والسمو بها إلي قمة التقديم لأنهم يشبهون الأحجار التي تحرك الدوائر في البحيرات الراكدة ”

وفي جوابه علي تساؤل هام : أي نوع من الثقافة نحتاج اليوم ؟ يقول المؤلف أن العرب يحتاجون اليوم إلي الثقافة الحديثة ولا سيما ثقافة الديمقراطية وحقوق الإنسان أكثر من الثقافة التقليدية الي الثقافة العلمية أكثر من الثقافة النظرية والي الثقافة الأخلاقية القيمة أكثر من الثقافة المعلوماتية كما أنهم يحتاجون الي الثقافة الترجمة في المجالات التي تسبقنا فيها الأمم المتقدمة والي الثقافة الأصيلة في الميادين المرتبطة بصميم بيئتنا المحلية مثل الأدب والتراث والتاريخ العربي والإسلامي ”

وتحت عنوان ” الكلمة المكتوب في مواجهة التحديات الفضائية يتناول المؤلف ما تتعرض له الكلمة المكتوبة من منافسة قوية من جانب التلفاز والقنوات الفضائية مبينا انه رغم تلك المنافسة تبقي للصحافة مزاياها ويبقي القها الخاص ثم يعدد مزايا الصحافة ويبين ضرورة قيامنا بالارتقاء بصحافتنا العربية كي تستطيع مواجهة ما تتعرض له من منافسة ثم يتطرق لأهم معيقات مسيرة الصحافة العربية التي تجعلها جامدة وغير منطلقة ثم يعدد أهم الإجراءات والخطوات التي يمكن اللجوء إليها لتسحين صورة الدوريات العربية والارتقاء بأدائها وجعلها أكثر قدرة علي استقطاب القراء وحثهم علي ارتياد حديقة الكلمة المكتوبة وأهم تلك الإجراءات ” التجديد والجدية والرصانة وصحة لمعلومات ودقتها والوضوح والاعتماد علي الأعمال الإبداعية والإكثار من المادة العلمية والطبية المترجمة وتحسين الشكل والإكثار من الصور ومواكبة الإحداث ورصد المناسبات المحلية والعالمية ثم يصل المؤلف إلي نتيجة مفادها : أن أقصر طريق لتطوير الصحافة العربية فضلا عن تحسين السياسات التحريرية أن تنفق الدولة بسخاء علي المشروعات الصحفية وان تزيد الاعتمادات المالية المخصصة لها ليتمكن المسؤولون الصحفيون من الوصول إلي الكلمة المكتوبة إلي مكانتها التقليدية العظيمة والتي تحصنها في وجه الإثارة الإعلامية للقنوات الفضائية التلفازية التي تأسر القلوب وتصرف المشاهدين إلي حد ما عن الاهتمام بوسائل الثقافة الجادة .

ويتناول المؤلف موضوعا هاما هو الصحافة العربية ومواكبة العصر موضحا انه يجب علي الصحافة العربية أن تعمل علي تحديث مضموناتها مسايرة للعصر ومواكبة لتطوراته المتلاحقة وعليها أن تتناول ضمن سلم اهتماماتها جملة من الموضوعات الحديثة مثل :

المعلوماتية الحاسوب والإنترنت الأخطار البيئية التي تهدد الأرض ومسألة السلام وتحديدا السلام العادل وبعض التطورات في مجال الطب والجراحة والأمراض الجديدة وموضوعات الاستنساخ والعلوم الوراثية ومسألة العولمة التي تستحوذ علي اهتمام المفكرين المعاصرين وكذلك مشكلة نقص المياه الذي يعاني منها العرب أشد معاناة .

يركز المؤلف في كتابه علي أهمية ” الترجمة ” كونها تفتح النوافذ والكوى الوميضة علي أحداث التطورات العالمية الحديثة في شتي المجالات ثم يجيب عن تساؤل : أيهما أنسب أن نترحم حرفيا أم بتصرف ؟

ثم يتناول صحافة الترجمة ويضرب مثالاً عليها مجلة ” العلوم ” الصادرة في سوريا ومجلة ” والثقافة العالمية التي تصدر عن المجلس الوطني للثقافة والآداب والفنون بدولة الكويت .

ويلقي المؤلف نظرة على بعض الدوريات العربية الهامة مثل : جريدة البيان الإماراتية “ومجلة ” العالم السعودية التي تصدر عن المركز الطبي الوطني للدراسات الإستراتيجية ومجلة ” الثقافة ” ومجلة ” المجلة ” السعوديتين اللتين تصدران في لندن ومجلة البحرين الثقافة التي تصدر في البحرين .وتحت عنوان ” التقليد والابتكار في الصحافة العربية يقول المؤلف يجب علي المسؤولين الصحفيين عند انتقاء المادة الصحفة أن يختاروا للنشر المقالات المبتكرة التي تعكس واقعنا الحالي وتساير حياتنا الراهنة وتتلاءم مع مستجدات عصرنا وعلي الصحافة العربية إذا أرادت ان ترتقي وتؤدي دوراً أفضل في خدمة الثقافة أن تعتمد اكثر فأكثر علي نشر المقالات الأصلية التي تحمل نظرات ورؤى وطروحات غير معهودة من قبل فهذه المقالات وحدها قادرة على تصحيح المسارات الخاطئة التي لم تفلح الطروحات القديمة في إصلاحها كما يركز المؤلف في عنوان آخر علي طريقة هامة للتغلب علي مشكلة ” العزوف عن القراءة ” تتجلي في ” الأدبيات القصيرة جدا ” سواء كانت مقالة أم قصة والتي تعد من أنجح الأدوات لجلب الكثيرين إلي مائدة القراءة .

ويتناول المؤلف ” مشكلة العلاقة بين الكاتب والدورية ” وحالات ظلم كل واحد منها للآخر ثم يعدد الحالات التي يظلم بها الكاتب الدورية والحالات التي تظلم بها الدورية الكاتب ويعزي السبب الأساسي لاضطراب العلاقة بين الكاتب والمجلة غلي غياب التشريعات الصحفية والثقافة التي تحدد حقوق وواجبات كل طرف من الأطراف التي تشارك في عملية النشر .

وتحت عنوان : ” التربية والصحافة وأخلاقيات المجتمع المدني ” يبين المؤلف أن التربية بمدراسها وجامعاتها الإعلام بصحافته وإذاعته وتلفازه كانا وما زالا يتجهان علي الأغلب نحو تزويد الطلاب والقراء والمستمعين والمشاهدين بالمعلومات والمعارف والأخبار بطريقة روتينية وتلقينية ثم يقول : ونعتقد ان هذا الدور علي اهميته يجب ان يتبدل ويتكيف مع مستلزمات الأوضاع الراهنة للأمة العربية بحيث يصبح التركيز منصباً علي تحسين أخلاقيات الإنسان العربي فإذا أفلح الإعلام والتعليم في تطوير السلوك اليومي للناس تطويراً إيجابياً والارتقاء بقيمهم ومبادئهم نكون قد أرسينا أساسا متيناً من أسس المجتمع المدني العربي المرتقب .

تحت عنوان ” مهام جديدة للتربية ” يري المؤلف أنه من الضروري اليوم توسيع دائرة مهام المدرسة العربية لتشمل حقولا جديدة من بينها الاهتمام بالقضايا وببناء شخصية الإنسان ومثله ومبادئه .

وأن لمدرسة العربية يجب ألا تبقي مكاناً لتلقين المعلومات وتزويد الطلاب بالمعارف وتمكينهم من نيل الشهادات والمؤهلات بل إن عليها أن تعد نفسها لمهام وادوار أعظم وأكثر تأثيراً في مستقبل المجتمعات العربية ومن بين هذه الأدوار بناء شخصية الطالب وتنمية مثله الأخلاقية وإثارة وعيه وتحويله من متعلم جامد إلي مثقف حقيقي وكذلك معالجة انحرافاته السلوكية واضطراباته النفسية فإذا استطاعت مدرستنا العربية أن تضطلع فعلا بهذه الأدوار فإنها تكون قد خطت أشواطاً بعيده باتجاه الإصلاح التعليمي الفعال والتجديد التربوي الحقيقي .

ويتناول الكتاب الكثير من العناوين الهامة والبارزة مثل ” مكافحة الأمية ” والتربية الديمقراطية والتعليم بين الاختيار والالتزام وتصورات مستقبلية للمدرسة العربية والكتابة القصصية بين الأسطورة والخيال العلمي وفن الكاتب عن الإعلام هموم الكاتب في المجمعات المغلقة … إخ ”

وبعد فإن هذا الكتاب جدير بالاهتمام والقراءة المتأنية للوقوف علي بعض الحقائق الملموسة وتشخيص المشكلات التي تمس الحياة العربية وسب مواجهتها وإزالتها ومعالجتها للانتقال إلي مجتمع أفضل .

ويشكل الكتاب إضافة جديدة وهامة للمكتبة العربية ومرجعاً هاماً يلائم معطيات العصر يمكن للدراسيين والباحثين أن يستفيدوا منه ويضعوه علي مائدتهم القرائية في معرض دراستهم للقضايا المعاصرة علي الصعد التربوية والثقافة والإعلامية.

المدينة في الشعر المغربي القديم

د. سعيد بوفلاقة

موضوع هذا البحث المدينة في الشعر القديم وأود قبل أن أدخل في صميم الموضع أن أمهد بالتعريف لأدبنا المغربي العربي القديم أي : ما هي الفترة التي نحدد بها هذا الأدب ؟ زماذا نعني بكلمة ” مغربي” ؟ إن هذه الفترة تبدأ من الفتح الإسلامي للمغرب وتنتهي ببداية الاحتلال الفرنسي للجزائر سنة ثلاثين وثمانمائة وألف (1830م )[1] أي من القرن السابع إلي القرن التاسع عشر الميلاديين لأن هذا الاحتلال هزكيان المغرب العربي هزاً عنيفاً كان له أثر كبير في تأخر النهضة في المغرب العربي إلي بداية الربع الثاني من القرن العشرين وقد حاول بعض الدارسين تقسيم هذه الفترة إلي عصور أدبية لتساعد على دراسة كل عصر حدة ومنهم الأستاذ رابح بونار والدكتور حسين مؤنس وغيرهما [2]وأما مصطلح / مغرب عند المؤرخين والجغرافيين العرب القدماء فيطلق على كل ما يلي مصر غربا من بلاد الشمال الأفريقي حتي المحيط الأطلسي [3]وهو ما نعنيه في بحثنا هذا .

وأما مصطلح مغاربي الذي يستعمله بعض المعاصرين فيقولون الأدب المغاربى والاتحاد ألمغاربي وما إلي ذلك فقد بحثت عنه في معاجم اللغة العربية ولم أجد جواباً وفي رأينا ان مصطلح مغربي نسبة إلي مغرب أفضل وأفصح لأن كلمة مغاربي منسوية إلي الجمع مغارية والنسبة إلي الجمع لا تجوز في العربية .

وإذا كنا في دراسة سابقة([4]) قد تناولنا العلاقة القائمة بين الشاعر المغربي والمدينة المغربية في نطاق خاص فإننا في هذه السطور نود ان نتناول هذه العلاقة في نطاق أوسع سواء في بعدها المكاني الذي لا يتقيد بمدينة معينة دون غيرها من مدن المغرب العربي أو في بعدها الزماني الذي ينظر إلي النصوص المجسدة لهذه العلاقة في مراحل زمانية متعددة محاولين تقديم بعض النماذج من الشعر المدينة في الأدب المغربي القديم تحت رؤية توزع هذه النماذج بحسب المواقف والمجالات التي سبحت فيها وطرح بعض الملاحظات التي يسوق إليها تأمل هذه النماذج واستنطاقها([5]).

وهذا الموضوع هام وواسع ويصلح أن يكون رسالة ماجستير او دكتوراه دولة إن وجد فارساً من فرسان البيان يتولي أمره ويسبر غوره فيبحث عن النصوص في مصادرها الأولي المخطوطة والمطبوعة فيجعمها ويدرسها وبالتالي  يبرز ما يمكن أن تكون مصطبغة به من سمات وخصائص وما يمكن أن تكون مطبوعة به من خصوصيات تعكس قيمة هذا اللون من الشعر القديم بالمغرب العربي وتبلور اتجاهاته على امتداد العصور وتلاحق الأجيال وهو على كل حال مشروع بحث أو أمنية من أماني الغوالي التي عشت بها زمنا طويلا كنت حريصا على أن أحققها بنفسي أو أن تحققها لي نفس أعز على من نفسي وها هو ذا بعض الأمل يتحقق اليوم بهذه البداية المتواضعة التي قد تكون البنة الأولي لهذا المشروع الكبير .

ولعل ما يبعث على التساؤل في بداية الأمر البحث عن المفهوم الذي يمكن إعطاؤه للمدينة كفضاء بالنسبة إلي شعراء المغربي العربي القدامى إذ الذي يميل إليه الاعتقاد لديهم وهم يتحدثون عن هذه المدينة أو تلك أنهم إنما يقصدون المدينة باعتبارها مقراً لمجموعة بشرية ما ترتبط بين عناصرها علاقات شتي منها العائلي والعلمي الديني والاجتماعي والاقتصادي كما تربط هؤلاء بهذا المقر السكني علاقة الانتماء أو الإعجاب أو الشوق أو الكره أحياناً أو غير هذا وذاك من الأحاسيس والمشاعر المختلفة التي تنتاب الإنسان إيجابا أو سلبا[6].

هذا عن مفهوم فضاء المدنية كمصطلح أما المدينة لغة فهي مجتمع بيوت يزيد عددها عن بيوت القرية أوهي المصر الجامع وتجمع على مدائن أو مدن .

وانطلاقا من هذا المفهوم لفضاء المدينة بالنسبة إلي شعراء المغربي العربي القدماء نجد معظم ما أبدعوه في هذا المضمار يعتمد المسلك الوصفي المباشر ويتوسل بإبداء عواطف الحب والإعجاب أو الكره والتذمر فكل واحد منا أحب مدينة أو مدينتين أو ثلاثاً أو أربعاً كما علق امرأة أو امرأتين أو ثلاثاً أو أكثر من ذلك وكذلك الشعراء الذين طالما مزجوا بين حب المدينة وحب المرأة فالمدينة امرأة أيضا وهي في اللغة ” مؤنثة ” وقد تكون هذه المرأة اما أو أختار او حبيبة أو غير ذلك وقد تعامل الشاعر مع المدينة سواء أكانت مسقط رأسة أم لم تكن سواء أكانت كورة استوطنها مؤقتاً للتعليم او العمل أو زارها أو سمع عنها ولكن مسقط الرأس يبقي أجمل مكان في الدنيا عند معظم الناس  .

وقد صدق الشاعر حين قال :

نقل فؤادك حيث شئت من الهوي ما الحب إلا للحبيب الأول كم منزل في الأرض بألفه الفتي وحنينه أبدا لأول منزل

ولا أود أن أسترسل في هذا المنحي إذ لست أقصد إلي دراسة المدينة كفضاء أو كمصطلح وإنما الذي يهمني هنا هو كيف تنعكس صورة المدينة لدي الشاعر المغربي القديم وما يكتسيه شعر المدينة عنده من قيم بارزة ومتعددة من أهمها تلك القيمة التاريخية التي تجعل من هذا الشعر وثيقة هامة تعكس واقع المغرب على مستويات شتي وتسعف باستخلاص مجموعة من التصورات حول مجالات منه مختلفة سواء أتعلق الأمر بالجانب الجغرافي أم التاريخي أم الاجتماعي   ام غير ذلك [7]

ولعل أول ما يلفت الانتباه حين نعود إلي النصوص ان شعر المدينة في الأدب المغربي القديم يكتسي قيمة تاريخية تجعل منه وثيقة هامة تعكس واقع لمغرب العربي في مرحلة ما .

من ذلك ما نجده في منظومة الشاعر احمد بن ساسي ألبوني [8] الموسومة بـ الدرة المصقونة في علماء وصلحاء بونة[9] [10]وهي في ألف بيت وقد اختصرها من منظومته الكبرى المحتوية على ثلاثة آلاف بيت ثم شرحها وكان شرحها متداولاً إلي عهد قريب ولكن مصيره الآن مجهول كمصير كثير من كتب التراث ضاعت بين جامد وجاحد [11] ذكر احمد بن ساسي البوني في درته هذه تراجم علماء بونة فبدأ بأياتذته وأقاربه من سكان المدينة ثم علماء القرى المجاورة والعلماء الواردين على بونة سواء اكانوا عابري سبيل أم مقمين من مختلف جهات القطر وقد استفاد من تأليف على فضلون ألبوني وهو من علماء القرن التاسع الهجري وقد ضاع تأليف على فضلون الذي استوعبه تأليف أحمد بني ساسي المذكور الدرة المصونة وقد انتهي احمد بن ساسي من تأليفه أواخر القرن الحادي عشر وفي ذلك يقول في عام تسعين وألف نظمت وآن ان أدعو لما تممت [12]وقد اشترط في مترجميه العلم مع الاستقامة والصلاح يقول :

بشرط إن كانوا للعلم درسوا أو لصلاح نسبوا ما اندرسوا

ويبدو أن احد طلابه هو الذي طلب منه ذلك كما ذكر وكان على أهبة السفر فاستعجله فقال :

طالبها مسافر وذو عجل

زودته بها وإني في خجل

وفيها يقول :

لذاك رام مني بعض الأذكياء

توسلاً بذكر بعض الأزكياء

فنجئته بدرة مصونة

ذكرت فيها أولياء بونه

لكن بلا طول ولا تاريخ

لصيق نظمي بهم صريخي

وبعد ذلك يشير إلي أن مترجميه الذين عاشوا قبل القرن التاسع مذكورون في تأليف علي فضلون يقول :

حواهم جمع علي فضلوني

لآخر التاسع من قرون

ثم أتيت بالذين بعده

أرجو بهم تفريج كل كربه

من عاشر القرون والحادي عشر

وفي البلاد ذكرهم قد انتشر

وبعد نهاية الشاعر من ذكر مترجميه من علماء بونة يختم القصيدة بالموازنة بينهم وبين معاصريه فيقول :

والآن يلحنون فوق المنبر

لا يقبلون النصح حتي من بري

وكنت الجهل على جباههم

اليوم يختم على أفواههم

ليت الجدود نظروا إليهم

ولو رأوهم لبكوا عليهم [13]

من خلال هذه الموازنة نستشف أن بونة في القرن الحادي عشر الهجري عرفت انحطاطاً لا نظير له ولكنها في الوقت نفسه كانت مقراً لمحمد بكداش [14] وهو أحد الأتراك الذين أقاموا بها وتزوجوا فيها وأخذوا عن أساتذتها منهم احمد بن ساسي ووالده فارتقي ذلك التركي وعين باشا الجزائري فكان وفيا لبونة ولأساتذته بها وهو الذي فتح وهران سنة 1120 هـ بعد احتلالها من قبل الأسبان مدة ست ومائتي سنة [15] وقد ذكر ذلك احمد بن ساسي في منظومته حين قال :

وفتحت على يديه وهران

فكمل المجد له والبرهان

ثم كاتبه بهذه الأرجوزة مهنئاً إياه بفتح

وهران ولافتاً نظره إلي حال مدينة بونة فقال :

يا أحاكم الجزائر

يا أنس نفس الزائر

أريد أن أخبركم

أدام ربي نصركم

بحال هذي القرية [16]

بالصدق لا بالفرية

قد صال فيها الظالم

وهان فيها العالم

خربت المساجد

وقل فيها الساجد

حبسها قد أسرفا

ناظره فأشرفا

وأهملت أسعارها

وبدلت شعارها

والشرع  فيها باطل

والظلم فيها هاطل

والخوف في سبلها

والقحط في سنبلها

وكم من القبائح

وكم من الفضائح

يضيق عنها النظم

وخار منها العظم

تبكي عليها بالدم

قد قربت من عدم

والله قد  ولاكم

حكماً وقد علاكم

فداركوا الإسلاما

ونوروا الظلاما [17]

كانت هذه لمحات من تاريخ مدينة بونة من خلال منظومة ” الدرة المصونة في علماء وصلحاء بونة ” لصاحبها أحمد البوني وكذلك الأرجوزة التي أبدع فيها وأوجز .

أما المنظومة الشعرية فهي مما يذكر لقيمتها التاريخية الهامة فقد عكست واقع بونة على مستويات شتي ولكنها ركيكة الأسلوب ولغتها قلقة مضطربة وقد اعتورتها العلة من جوانب مختلفة كشعر العلماء وبعض الفقهاء الذين يتعاطون النظم وليس لهم من الأدب حظ ولا نصيب فيتكلفون ما ليس من سجيتهم فيأتي نظمهم بارداً سخيفاً ام الأرجوزة فقيلت بأسلوب سهل سلسل وبلغة رقيقة عذبة في مجملها.

أما الشاعر أبو العباس أحمد السجستاني [18] فينظر إلي مدينة وهران وهي مغتصبة تتطلع إلي الخلاص والانعتاق من قبضة الاحتلال الأسباني فينطلق لسانه بهذه القصيدة متوجهاً بها إلي الولاة والرؤساء وزعماء القبائل يلتمس منهم تحرير مدينة وهران من هذا الاحتلال الغاشم ويلقي باللائمة والخزي على بعض الخونة من بني عامر وغيرهم من الذين ساندوا الأسبان فيقول :

فمن مبلغ عني قبائل عامر

ولا سيما من قد ثوي تحت كافر

وجيرانهم في الغرب من كل ماجد

طويل القنا أهل ألوفا والمغافر

ويا معشر الإسلام في كل مواطن

وفي كل ناد سالف ومعاصر

ويا سادة العربان من آل هاشم

وغيرهم بالله ما صبر صابر ؟ !

يا معشر الأتراك يا كل عالم

وكل ولي حافظ للأوامر

أناشدكم بالله ما عذر جمعكم

لدي الله في هران أمر الخنازر [19]

وتتكرر هذه الصرخة أبضا عند الشاعر  أبي عبد الله محمد بن عبد المؤمن [20]في قصيدته التي يحرض فيها الداي حسن [21] على تحرير مدينة وهران وتخليصها من يراثن الاستعمار الأسباني فيقول :

نادتك وهران فلب نداءها

وانزل بها لا تقصدن سواها

واحلل بها تيك الأباطح والربا

واستصرخن دفينها الأواها  [22]

واستدع طائفة العساكر نحوها

يغزونها ولينزلوا بفتاها

صرخت بدعوتك العلية فاستجب

لندائها ولتكملن مناها

وادع لغزوها مستنجداً

وانهض إليها وانزلن مرساها

فالآن آن الفتح إذ الفتح إذ ظهرت بها

آثار تنبي أنه وافاها

ويختم القصيدة يقوله :

لا زلت منصور اللواء مؤيداً

تحمي بعون الله سنة طأها [23]

صلي عليه وسلم الله الذي

أحيي القلوب ببعثه وشفاها [24]

ويكاد يسير في هذا الاتجاه شاعر آخر من شعراء العلوي [25] بالمغرب الأقصي وهو عبد السلام جسوس الذي كتب قصيدة شعرية بناشد فيها المولي إسماعيل ملك المغرب ( 1084 – 1139 ) هـ تحرير مدينة سبتة وبادس والبريجة من الاحتلال فيقول :

رفعت منازل سبتة أصواتها

تشكو إليكم بالذي قد هالها

مع بادس وبريجة فتعطفوا

وتنبهواكي تسمعوا تسالها

يا ابن النبي الهاشمي محمد

قل يا أمير المؤمنين أنا لها [26]

وتارة نجد هذه المدينة وقد أجيب نداؤها وسمع استصراخها فهب الشعب لتحريرها وقد بدأ الفتح الأول لجوانبها على غرار ما وصلنا من شعر عبد الرحمن بن موسي [27] مهنئا ومنوهاً باسترجاع الباشا حسين لحصن المرسى الأعلى [28] بوهران من قبضة الاحتلال الأسباني ، وهروب النصاري إلي الحصن الأسفل فقال :

هنيئا لكم باشا الجزائر والغرب

بفتح أساس الكفر مرسي قري الكلب

ستفتح وهراناً ومرساتها التي

أضرت بذا الإقليم طراً بلا ريب

فأبقاك ربي فاتحا لحصونهم

وكهفاً منيعاً ذا علوم وذا صوب

ونور قلبا منك بالعلم والتقي

وأعطاك ما تهوي من النصر والحب [29]

ويبدو من خلال النصوص التي أبدعها شعراء المغرب العربي القدامي في هذا المجال أن المدينة كانت كيانا داخل الشاعر ولا سيما مسقط رأسه فهو يمدحها ويمعن في تصويرها ليبرز محاسنها وفضائلها ويتشوق إليها ويحن إلي رؤياها عن كان يعيش خارجها وقد تغني اين خميس التلمساني [30]بتلمسان [31]البهية وهو في دار غريته بالأندلس فتذكر تلك الربوع الجميلة التي قضي فيها طفولته فاشوق إليها وتحسر علي فراقها فقال :

سل الريح إن لم تسعد السفن أنواء

فعند صباها من تلمسان أنباء

وفي خفقان البرق منها إشارة

إليك بما تنمي إليك وإنماء

وإني لأصبو للصبا كلما سرت

وللنجم مهما كان للنجم إصباء

وأهدي إليها كل يوم تحية

وفي رد إهداء التحية إهداء

لعل خيالا من لدنها يمر بي

ففي مره بي من جوي الشوق إيراء

وإني لمشتاق إليها ومنبئ

ببعض اشتياقي لو تمكن إنباء [32]

ففي هذه الأبيات تمثل تلمسان المرأة الجميلة الفاتنة المحبوبة التي تمكن حبها من الشاعر فحن إليها وتشوق إلي رؤياها ولو لا ذكر اسم المدينة في مطلع القصيدة لاعتقدنا أن الشاعر يناجي حبيبة لا مدينة .

وابن خميس الشاعر الصوفي التلمساني دائم الحنين إلي مدينته تلمسان يصفها وصفاً جميلاً وينوه بمفاتن الطبيعة مبدياً حسرته على فراقها فيقول :

تلمسان جادتك السحاب الروائح   وأرست بواديك الرياح اللواقح

وسح علي ساحات باب جيادها    ملث يصافي تربها ويصافح[33]

يطير فؤادي كلما لاح لامع       وينهل دمعي كلما ناح صادح

لساقية الرومي عندي مزية        وإن رغمت تلك الراسي الرواشح

فكم لي عليها من غدو وروحة    تساعدني فيها المني والمنائح[34]

فطرف علي تلك البساتين سارح وطرف إلي تلك الميادين جامع

ظباء مغانيها عواط عواطف      وطير مجانيها شواد صوادح

على قرية العباد مني تحية  كما فاح من  مسك اللطيمة فائح[35]

ولعل في هذا الوصف للطبيعة الحية والطبيعة الحية والطبيعة الصامتة دليلاً علي ما تحتوي تلمسان من أماكن جميلة قرائح الشعراء وتجعلهم يتغنون بجمال هذه الطبيعة الساحرة في عفوية وصدق كما فعل ابن خميس الذي انتقل بعد ها الوصف الشيق إلي وصف شلال الوريط [36]الشهير بغدرانه التي ينصب بعضها في بعض وبحدائقه الزاهية بعناصرها المختلفة مياهاً وخضرة ومناخاً وما إلي ذلك من الروافد التي يستعذبها الشاعر يقول :

نسيت وما أنسي الوريط ووقفة أنافح فيها روضه وأفاوح مطلاً علي ذلك الغدير وقد بدت لإنسان عيني من صفاه صفائح أماؤك أم دمعي عشية صدقت علية فينا ما يقول المكاشح ؟ لئن كنت ملاناً بدمعي طافحاً فإني سكران بحبك طافح وإن كان مهري في تلاعبك سائحاً فذاك غزالي في عبابك سابح قراح أتي بنصب من رأس شاهق بمثل حلاه تستحث القرائح أرق من الشوق الذي أنا كاتم وأصفي من الدمع الذي أنا سافح[37] أما في عصر أبي حمو الثاني فقد اشتهر من الشعراء، في تلمسان، أبو عبد الله بن يوسف القيسي الثغري ^[38]وأبو عبد الله بن جمعه التلاليسي[39] وأبو زكريا يحيي بن خلدون ^[40]، وكلهم نوهوا بمدينة تلمسان، معجبين بمفاتن الطبيعة فيها علي غرار ابن خميس .

فهذا الشاعر أبو عبد الله القيسي يعرب عن افتتانه بمدينة تلمسان، فيقول : تاهت تلمسان بحسن شبابها وبدأ طراز الحسن في جلبابها قد قابلت زهر النجوم بزهرها ويروجها ببروجها وقبابها ^[41]وكان القيسي الثغري من شعراء الأمير أبي حمو الثاني، وقد تغني بجمال تلمسان في قصائده، التي مدح بها أميره أبا حمو، يقول في إحداها:

سلطانها المولي أبو حمو الرضي ذو المنصب السامي الرفيع المعتلي تاهت تلمسان بدولته علي كل البلاد بحسن منظرها الجلي راقت محاسنها ورق نسيمها فحلا بها شعري وطاب تغزلي عرج بمنعرجات باب جيادها وافتح به باب الرجاء المقفل [42] لقد جمعت تلمسان بين سحر الطبيعة والتاريخ والمعمار ، فكانت بمثابة المصباح الذي تتحلق حوله فراشات الشعر والإبداع . ولكننا نجد أنفسنا مرغمين علي توديع تلمسان وشعرائها لأن لنا شأناً مع مدائن أخري وشعراء آخرين كان لهم مثل أصحابهم ولوع بمدنهم .

ومن هؤلاء الشعراء مالك بن المرحل [43] الذي يغني بجمال مدينة سبتة فقال : أخطر إلي سبتة وانظر إلي جمالها تصب إلي حسنه كأنها عود غناء وقد ألقي في البحر علي بطنة [44]أما أبو علي الحسين بن الفكون القسنطيني ^[45]فيناجي مدينة الناصرية[46] (بجاية)، ويعلي مكانتها فوق بغداد والشام مستعذباً فتنة الطبيعة فيها، ومضفياً عليها صبغة الفردوس، لما يجمع بينهما من عناصر التشابه، فيقول : دع العراق وبغداد وشامهما فالناصرية ما إن مثلها بلد بر وبحر وموج للعيون به مسارح بأن عنها الهم والنكد حيث الهوي والهواء الطلق مجتمع حيث الغني والمني والمعيشة الرغد والنهر كالصل والجنات مشرفة والنهر والبحر كالمرآة وهويد فحيثما نظرت راقت وكل نوا حي الدار للفكر للأبصار تتقد ياطالباً وصفاً إن كنت ذا نصف قل جنة الخلد فيها الأهل والولد[47] ولشاعرنا (الحسين بن الفكون) قصيدة مشهورة نظمها في رحلته من قسنطينة إلي مراكش ضمنها وصف المدائن التي رآها في طريقة، وهي: ميلة، وبجاية، والجزائر. ومليانة، وتنس، ومازونة، ووهران، وتلمسان، ووجدة، والرباط، وفاس، ومكناس، وسلا، ومتع فيك أعواماً طوالاً ومراكش. وهي قصيدة طويلة نجتزئ منها قوله :

فلما جثت “ميلة” خير دار أمالتني بكل رشا أبي ^[48]وفي أرض الجزائر هام قلبي بمعسول المراشف كوثري[49]وأطلع قطر “فاس” لي شموساً مغاربهن في قلب الشجي وفي “مراكش” ياويح قلبي أتي الوادي فطم علي القري ^[50]بدور بل شموس بل صباح بهي في بهي في بها [51] وشعره، في مجمله، جميل الصياغة، عذب الألفاظ سلس، حسن الديباجة.

ويبدو من خلال النصوص التي بين أيدينا أن شعر المدينة في الأدب المغربي القديم “يعكس” بين الحين والحين ما كان يخامر بعض الشعراء من مفاضلة بين مدينة وأخري، وإن كانت مفاضلة ترتبط في الغالب بعنصراً لانتماء للمدينة المفضلة، وكونها موطن أسرة الشاعر وعشيرته ^[52] كما هو الحال عند الشاعر الجزائري آبن الفكون القسنطيني السالف الذكر الذي فضل مدينة الناصرية (بجاية) علي مدينة بغداد. كما نقرأ من شعر أبي الربيع سليمان الموحدي ^[53]، وهو يفضل مدينة مراكش علي غيرها من سائر المدن ويخاطب داراً له قائلاً :

رعاك الله يا دار الكرام وجادك بالحيا صوب الغمام ومتع فيك أعواماً طوالاً علي نعم وخير مستدام أري مراكش الحسناء تزهي وحق لها علي دار السلام كأن الأرض شخص وهي وجه وأنت بوجهها وضح ابتسام ^[54] وعلي غراره ينوه الشاعر أبو عبد الله المغيسي بمفاتن الطبيعة في مدينة فاس، متشوقاً إليها ومفضلاً إياها علي مدينة حمص، ومبدياً حسرته علي فراقها حين ولي القضاء بمدينة “أزمور”، فقال:

يا فاس حيا الله أرضك ثري وسقاك من صوب الغمام المسبل يا جنة الدنيا التي أريت علي حمص لمنظرها البهي الأجمل غرف علي غرف ويجري تحتها ماء ألذ من الرحيق السلسل وحدائق من سندس قد زخرفت بجداول كالأيم أو كالفصيل [55] لقد عرف شعراء المغرب العربي المدينة، وألفوها وعاشوا حياتها خيراً وشراً فكتبوا فيها وعنها مدحاً أو هجاء، إلا أن هجاءهم نادر جداً، وغالباً ما يكون لجو مدينة ما، أو لحال طبيعتها ومناخها إن كان خبيثاً، من ذلك هذه الأبيات التي قالها بكر بن حماد ^[56] في وصف جو تيهرت ^[57]شتاءً :

ما أخشن البرد وريعانه وأطرف الشمس بتاهرت ^[58]تبدو من الغيم إذا ما بدت كأنها تنشر من تخت[59] نحن في بحر بلا لجة تجري بنا الريح علي السمت ^[60]نفرح بالشمس إذا ما بدت كفرحة الذمي بالسبت[61] ويحذر الشاعر عبد الرحمن بن الخطيب الشفشاوني ^[62]حذوه، فيهجو مدينة مراكش، ويعرض بما يشوب طقسها من عجاج بين الحين والحين، وهو يخاطب جماعة من أصدقائه بها، فيقول :

ما كان ظني وحق الله فرقتكم لو أن مراكشاً كانت تواتيني أظل في نصب مما أكابد من نفض الغبار ومن طرد الذبابين وطول ليلي في كد وتعب مما بين بق وناموس يناغيني إلي أن يقول :

منوا عليٌ بإطلاقي بفضلكم هذا العجاج بها قد كاد يعميني لم يبق في الكيس فلس أستعين به أفنيت مالي في غسل وتصبين ^[63]وقد يمزج الشاعر في مقطعة واحدة بين المدح والهجاء، أو بين الإعجاب والتذمر، فيفاضل بين مدينتين فيمدح إحداهما ويهجو الأخري، وغالباً ما تكون المدينة المفضلة مسقط رأسه أو موطن أسرته وعشيرته، أما الوجه المشين في المدينة المهجوة ،فكثيراً ما يكون بسبب الطقس والمناخ ، أو بسبب علة أصابت الشاعر فيها، أو غير ذلك. ويتضح ذلك من خلال قصيدة أبدعها الشاعر سعيد بن واشكل التيهرتي ^[64] في علته التي مات منها بتنس، وفيها يحنٌُ إلي مدينة تيهرت ويهجو مدينة تنس دار النحوس كما يقول :

ناي النوم واضمحلت عري الصبر

وأصبحت عن دار الأحبة في أسر

وأصبحت عن تيهرت في دار معزل

وأسلمني مد القضاء من القدر

إلي تنس دار النحوس فإنها

يساق إليها كل متقص العمر

بلاد بها البرغوث يحمل راجلاً

ويأوي إليها الذيب في زمر الحشر ^[65]

ولم يقف شعر المدينة في الأدب المغربي القديم عند هذا الحد وإنما تناول جوانب أخري لا يتسع المجال هنا لذكرها جميعاً كالجانب العمراني والحضاري وما إلي ذلك[66] كما تناول بكاء المدن عند حدوث الفتن والحروب[67]. هذه اذن جملة من النصوص والنماذج غير المستقصاة فى موقف شعراء المغرب العربى القدامى من المدينة جمعناها من مصادر مختلفة واذا تاملنا هذه النماذج وجدنها تدل على القيم والمواقف والخصائص الآتية :

1-  القيمة التاريخية التى تجعل من هذا الشعر وثيقة هامة تعكس واقع المغرب العربى على مستويات شتى فى مختلف المراحل من ذلك ما نجده فى الدرة المصونة فى علماء وصلحاء بونة لاحمد البونى من حقائق تاريخية مهمة ولذلك يمكن ان يستفيد المؤرخ من الشعر ولكن بعد التمحيص والتدقيق

2-    ما وصلنا من شعر فى هذا الباب قصائد ومقطعات ولم يختص اى شاعر بهذ اللون من الشعر

3-  بالنسبة الى طول النفس وقصره لقد طالت بعض قصائج الشعراء كقصيدة ابن الفكون القسنطينى فى رحلته الى مراكش ولامية ابن خميس فى اشلوق والحنين الى تلمسان اما بقية الاشعار التى وصلت الينا فاغلبها مفطعات وابيات

4-  ان المدينة كانت كيانا داخل الشاعر فهو يمدحها ويتشوق اليها ويحن الى رؤياها ان كان يعيش خارجها

5-    وقد برعوا فى وصف الطبيعة فاذا هى ظل لروح الشاعر فمزجوا حبهم للمدينة بحبهم للطبيعة

6-  كما تمثل المدينة المراة الجميلة الفاتنة المحبوبة الى تمكن حبها من الشاعر فحن اليها وتشوق الى رؤياها مثلما هو الحال عند ابن خميس التلمسانى فى بعض اشعاره

7-    وقد يفاضل الشاعر المغربى القديم بين مدينتين فيمدح أحداهما ويهجو الأخرى لاسباب ذكرناها

8-  وتميز شعر المدينة بصدق العاطفة وحرارة الشعور لانه يصدر فى الغالب اما عن عاطفة مكلومة كتلك التى يصدر عنها شعر بكاء المدن عند حدوث الفتن والحروب او عن عاطفة تتشوق الى مواطن أهلها ومسقط راسها

الهوامش

---

[1] يري الدكتور عباس الجراري أن فترة الحداثة بالنسبة للمغرب العربي تاريخاً وأدبا تبدا منذ احتلال الجزائر سنة 1830 أنظر مقاله الجزائر في الأدب  المغربي في مجلة الأصالة الجزائرية العدد 11 سنة 1972 ص 95 ويري  الرأي  نفسه الدكتور حسين مؤنس في كتاب تاريخ المغرب العربي وحضارته من قبيل الفتح العربي الي بداية الاحتلال الفرنسي للجزائر مج 1 ص 9  العصر الحديث للنشر والتوزيع بيروت 1992 م .

[2] قسم الأستاذ رابح بزنار عصور الأدب الي خمسة عصور هي :

أ عصر النشوء الثقافي ويبتدئ من الفتح الاسلامي وينهي بقيام الدولة لأغلبية (50- 184)ه

ب- عصر النهضة الثقافة ويبتدئ بقيام الدولة الأغلبية وينتهي بسقوطها أواخر القرن الثالث الهجري (184 -296 )ه

ج عصر الازدهار الثقافي ويبدا بقيام الدولة الفاطمية

د عصر النضج الثقافي ويبدا بقيام دولة الموحدين وينتهي بسقوط دولة بني زيان بالجزائر ( 457- 958 ) ه

[3] أنظر حسين مؤنس المرجع السابق مج 1 ص 17

[4] الدراسة بعنوان بكاء القيروان في الشعر المغربي القديم محاضرة شارك بها الباحث في الملتقي الدولي بنو هلال سيتهم وتاريخهم المقام بالمركز الوطني للبحث في عصور ما قبل التاريخ بالجزائر من 20 إلي 23 مايو 1990 م .

[5] الدكتور عبد الجواد الساقط نماذج من شعر المدينة في الأدب المغربي مجلة دعوة الحق المغربية عدد 307 رجب 1415 ه ديسمبر 1994 ص 113 .

[6] الدكتور عبد الجواد السقاط : المرجع نفسه ص 114

[7] المرجع نفسه والصفحة نفسها وقد استعنا به في التقديم لبعض المقطعات المتعلقة بمدائن المغرب الأقصي

[8] هو أحمد بن قاسم بن محمد المعروف بابن ساسي البوني المتوفي سنة 1139 ه وهو صاحب الدرة المصونة في علماء وصلحاء بونة وله غيرها من التآليف ما ينيف عن المائة ما بين مختصر ومسهب حسب ما ذكره الرحالة عبد الرحمن وانظر أيضا الحفناوي تعريف الخلف برجال السلف ج 2 ص 376 وما بعدها موفم للنشر الجزائر 1991 م

[9] بونة :هي مدينة عنابة الحالية تقع في الشرق الجزائري على الساحل أسسها الفينيقيون ثم استولي عليها ملوك البربر أي ملوك نوميديا وكانتتسمي هيبو ثم استحال اسمها هيبون فتحها المسلمون حوالي 78 ه انظر عبد الحق البغدادي مراصد الاطلاع ج 1 ص 232 مطبعة الحلبي القاهرة 1954 والحموي معجم البلدان مج 1 ص 512 دار بيروت للطباعة والنشر بيروت 1984 والمهدي البوعبدلي المرجع السابق ص 46 ، 47 ) .

[10] نشرت بتمامها في الجزائر سنة 1331 ه / 1913 م أنظر البوعبدلي  المرجع السابق ص 53

[11] المهدي البوعبد لي : المرجع السابق ص 54

[12] البوعبد لي : المرجع اسابق ص 54

[13] البوعبدلى : المرجع السابق ص 54 وما بعدها

[14] بكداش : كلمة تركية معناها الحجز الطلب أنظر محمد بن ميمون الجزائري : التحفة المرضية في الدولة البكداشية ص 122 هامش 4

[15] البوعبدلي : المرجع السابق ص 55

[16] يريد القرية مدينة بونة التي ينسب إليها

[17] محمد بن ميمون الجزائري : المصدر السابق ص 129 – 130

[18] من شعراء الجزائري في القرنين التاسع والعاشر الهجريين كان حيا سنة 915 هـ

[19] أنظر بهجة الناظر في أخبار الداخلين تحت ولاية الإسبان كبني عامر لعبد القادر المشرقي ط الجزائر 1924 اقتبسه الأستاذ عبد الرحمن الجيلالي في كتابه تاريخ الجزائر العام ج 2 ص 199 منشورات دار مكتبة الحياة بيروت .

[20] من شعراء عصرا الأتراك بالجزائر توفي سنة 1101 هـ

[21] الداى بابا حسن حكم بين سنتي 1092 – 1094 هـ

[22] الأواه : كثير التأوه – خوفا من الله – المراد بالأواه هنا سيدي محمد الهواري دفين والمتوفي سنة 834 هـ

[23] طه : مرخم من طاهر وهو الرسول ” صلي الله عليه وسلم ”

[24] محمد بن ميمون الجزائري : المصدر السابق ص 301 وما بعدها وانظر القصيدة كاملة هناك .

[25] العصر العلوي بالمغرب الأقصي يبدأ سنة 1050 هـ ويستمر إلي اليومنا هذا ويقسم بعض الدراسين عصور الأدب عصور الأدب بالمغرب الأقصي إلي ما يأتي :

1-     عصر الفتوح وما بعده ( 62 – 463 ) هـ

2-     عصر المرابطين ( 463- 543 ) هـ

3-     عصر الموحدين ( 524 – 667 ) هـ

4-     عصر المرتنيين ( 668 – 869 ) هـ

5-     عصر السعديين ( 915 – 1069 ) هـ

6-     عصر العلويين ( 1050 – هـ  ……… )

أنظر تاريخ والأدب والنصوص لمحمد الطيب وآخرين ص : 490 )

[26] توفي سنة 1121 هـ

[27] المنزل اللطيف في التلميح لمفاخر مولاي إسماعيل بن الشريف لعبد الرحمن بن زيدان العلوي ص : 493 مخطوط بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم ج : 595 )

[28] من شعراء عصر الأتراك بالجزائر ولد في حدود 929 هـ وتوفي سنة 1011 هـ

[29] دخل المسلمون هذا الحصن ليلة السبت خمسة عشر من رمضان عام سبعة وألف للهجرة 1007 هـ محمد بن ميمون الجزائر : المصدر السابق ص 279 .

[30] محمد بن ميمون : المصدر السابق ص 278 – 279 وانظر القصيدة كاملة هناك .

[31] شعراء الدولة الزيانية بالجزائر ولد بتلمسان سنة 650 هـ وتوفي بغرناطة سنة 708 هـ

[32] تلمسان : بلغة البربر كلمة مركبة من تلم ومعناها : تجمع سان ومعناها : أثنان أي : الصحراء والتل وصفها الإدريسي فقال هي مدينة أزلبة ولها سور حصين الوثاق وهي مدينتان في  بناها المرابطون وهي تاقرارت انظر يحيي بن خلدون بغبة الرواد في ذكر الملوك من عبد الواد ج 1 ص 85 المكتبة الوطنية الجزائر 1980 والإدريسي : وصف تلمسان عن نزهة المشتاق ص 54 نقلاً عن عنوان الدراية للغبريني تحقيق رابح بونار ص 60

[33] محمد الطمار : تاريخ الأدب الجزائري ص 184 الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر ص 184 الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر 1981 م

[34] باب الجياد أحد أبواب تلمسان وهو باق إلي يوم الناس هذا

[35] لعله يريد هنا الإبل .

[36] يحيي بن خلدون : المصدر السابق ج 1 ص 86 – 87 .

[37] الوريط : شلال أو شلالات وهو منتزه أهل تلمسان والكلمة قديمة لعلها من الدخيل .

[38] يحيي بن خلدون : المصدر السابق ج 1 ص 86 – 87 .

[39] من شعراء الدولة الزيانية في الجزائر عاش في القرن الثامن الهجري .

[40] أحد أطبا تلمسان وشعرائها في القرن الثامن الهجري كان حياً سنة 767 هـ .

[41] من شعراء العصر الزياني في الجزائر كان شاعراً وكاتبا الكتابة للأمير أبي حمو بتلمسان ومن اجله ألف كتابه بغية الرواد فب ذكر ملوك بني عبد الواد قتل في رمضان سنة 780 هـ

[42] يحيي بن خلدون : المصدر السابق ج1 ص 88 .

[43] المقري : نفح الطيب ج 1 ص وانظر القصيدة كاملة هناك .

[44] من شعراء العصر المريني بالمغرب الأقصي توفي عام 699 هـ

[45] احمد القاضي : جذوة القسم الأول ص 329 دار المنصور للطباعة الرباط 73 – 1974 م .

[46] من شعراء الجزائر في عصر الدولة الموحدية (524 – 668 هـ ) لم تذكر المصادر التي بين أيدينا تاريخ مولده ولا وفاته ولعل وفاته كانت في القرن السابع الهجري لأن الغبريني ذكره مع شعراء المائة السابعة في كتابه عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجابة الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر 1981 .

[47] الناصرية اسم بجاية وقد نسبت إلي بانيها الناصر بن علناس سنة 460 هـ بعد أن كانت قرية صغيرة قبل ذلك .

[48] الغبريني : المصدر السابق ص 280- 281 .

[49] رشا : خففت همزته وهو الغزال .

[50] كوثرى : منسوب إلي الكوثر وهو اد في الجنة .

[51] طم الماء : غمر وكثر الطم الماء والقرى مسيل الماء من الربوة إلي الروضة .

[52] العبدرى : الرحلة المغربية ص 30 وما بعد الرباط 1968 وانظر القصيدة كاملة هناك .

[53] الدكتور عبد الجواد السقاط : المرجع السابق ص 117 .

[54] من شعراء الدولة الموحدية توفي سنة 604 هـ

[55] ممد بن تاويت : الوافي بالأدب العربي في المغرب الأقصي ج 1 ص 237 مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء المغرب 1982 .

[56] لم أقف له على ترحمة في المصادر التي بين يدي ولعله من شعراء عصر الدولة الإدريسي بالمغرب الأقصى لأن الشيخ محمد السنوسي ذكره في كتابه : الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ص 97 دار القلم بيروت 1986 .

[57] الشيخ محمد السنوسي :المصدر نفسه ص99 وفيه أسعار كثيرة قليت  في السيف الذي بصومعة القرويين فأس وخصص ابن الأحمر كذلك باب في كتابه نثير الجمان لما قيلمن الشعر في السيف الذي بصومهة القرويين من مدينة فاس .

[58] هو بكر بن حماد ابو عبد حماد ولد بمدينة نبهرت حوالي سنة 200 هـ وتوفي بها عام 296 هـ  هو شاعر المغرب  العربي في عصره

[59] عاصمة الدولة الرستمية بالجزائر وقد كان تأسيسها بين عامي 144 – 148 هـ

[60]وأطراف الشمس أي : حر شعاعها ضعيف يقال تطرفت الشمس إذا أبدت للغروب .

[61] التخت لفظة فارسية معناها : السرير وهي هنا بمعني الفراش .

[62] اللجة السفينة ولسمت : الطريق والمعني نحن في بحر هادئ ساكن ليس فيه صحب الأمواج المتلاطمة أي انه يشبه الثلج الكثير المتراكم بالبحر حال هدوئه وأن الريح تدفنا نحو الثلج وجهته الدر الوقاد من شعر بكر بن حماد جمع وشرح محمد بن رمضان شاوش ص 61 المطبعة العلوية مستغانم الجزائر 1966 والذمي : هو كل كتابي اعطي الذمة أي الأمان في مقابل الجزية التي يدفعها للمسلمين والمراد هنا اليهودي لأن الهيود هم الذين يفوحون بيوم السبت .

[63] الدر الوقاد من شعر بكر بن حماد جمع وشرح محمد بن رمضان شاوش ص 61 المطبعة العلوية مستغانم الجزائر 1966 والذمي : هو كل كتابي اعطي الذمة أي الأمان في مقابل الجزية التي يدفعها للمسلمين والمراد هنا اليهودي لأن الهيود هم الذين يفوحون بيوم السبت .

[64] من شعراء العصر السعدي بالمغرب الأفصي توفي سنة 993هـ .

[65] احمد القاضي : المصدر السابق القسم الثاني ص 413 .

[66] من شعراء عصر الدولة الرستمية بالجزائر عاش في القرن الثالث الهجري .

[67] موسي لقبال وآخرون : الجزائر في التاريخ العهد الإسلامي من الفتح إلي بداية العهد العثماني ص 119 الموسسة الوطنية للكتاب الجزائر 1984 .