العدد السادس

أما قبل – العدد السادس

(1)

فما يزال المثقف العربي لا يملك غير الكلمة يجسد بها واقعه وحاضره ومستقبله وما تزال الكلمة الموقف هي النبع الأصيل الذي يرصد آمال الشعوب وآلامها .

وحينما الواقع المعيش بالتناقض وخلل المعايير حينئذ قد تغيم الروية الفكرية وتتسم بالضبابية ، وتنعكس هذه الرؤية الضبابية علي الإنتاج المعرفي ، فتأتي المصطلحات والتعبيرات ومنتجه ، ومن ثم ينتقل هذا التناقض إلي المتلقي ، وحينئذ تشكل الرؤية الضبابية ملمحاً في الواقع المعيش وفي إنتاجه المعرفي ، وهذا ما نلحظه في واقعنا العربي الآني لأسباب سياسية واقتصادية وفكرة واجتماعية وحضارية وثقافية وفنية وقد لاتخفي علي أحد

.

(2)

ولذلك ليس غريباً أن يأتي هذا العدد السادس من مجلة الجسرة الثقافية ليجسد هذه الرؤية علي المستويين الفكرة والإبداعي ، فقد جاء محور الدراسات الفكرية معبراً عن هذا المنحي فناقش الدكتور وجيه فانوس إشكاليات الإنتاج المعرفي والدلالي للمصطلح النقدي العربي ، ورأي إن إشكالية تداخل المصطلحات وتناقضها ترجع إلي تداخل معايير الواقع المعيش وتناقضاته .

كما جاءت دراسة الدكتور عناد غزوان ” المصطلح النقدي الأدبي العربي همومه وسلطته ، معبرة عن هذه الرؤية أيضاً من حيث ارتباط تداخل المصطلحات وتباينها وتناقضها باختلال المعايير السائدة في واقعنا الحياتي .

أما دراسة المستشرقة بربارا ميخالاك بيكولسكا ، الأدب العربي النقدي في بولندا فقد جاءت لترصد صورة الأدب العربي في بولندا وأهم الدارسين الذين أهتموا به وأهم الأجناس الأدبية العربية السائدة هناك وهي بهذه الدراسة تحاول إلقاء الضوء علي الأدب العربي في بولندا كي يهتم به الدارسون والمبدعون والكتاب يتضح التناقض من خلال عناية بعض المستشرقين بتراثنا الماضي والحاضر ، بينما ينصرف دارسونا إلي مورثات ثقافية أخري .

وتحاول دراسة مصطفي يعقوب عبدالنبي ، الشعوبية ودورها في تشويه التراث اللمي العربي غلقاء الضوء علي تراثنا ومحاولة تنقيته من شوائبه والتخلص من الدعوات التي تحاول تشويهه ، بينما بسهم بعض الدراسين العرب في محاولة تقديم تراثنا العربي دون تفريق بين الجيد منه والردئ .

(3)

أما ملف الأدب الروسي الذي ترجمه وأعده الدمتور أشرف الصباغ فقد جاء تجسيداً لواقع ومستقبل الأدب الروسي من خلال دراسته حاضر ومستقبل الأدب الروسي بين الواقعية والحداثة وما بعد الحداثة خاصة المرحلة التي عايشها الأدب الروسي في ظل التغيرات العصرية التي مرت به ويبدو أن خلل هذه التغييرات انعكس علي الأعمال الإبداعية والنقدية لذلك جاءت تعبيراً عن واقع الحياة الروسية في العقود الأخيرة .

كما جاءت الإبداعات الشعرية والقصصية والفنية تجسيداً لهذه الروية الضبابية ايضاً وهذه ما نلحظه في معظم القصائد الشعرية والقصص القصيرة وفي ملف الفنون فكلها تعكس طبيعة التناقض السائد في واقعنا بين ما هو كائن وما يجب أن يكون .

(4)

وكما اعتدنا  الجديد في كل عدد من الأعداد كلما دعت الضرورة لذلك ، فقد أضفنا محور ، قضية للمناقشة وهذا المحور غني بأهم الأختلافات النقدية التي دارت حول ترجمة أعمال شكسبير إلي العربية ، إذ هناك بعض الترجمات التي شوهدت النص الأصلي وأخرجته عن سياقه وتحاول هذه القضية أن ترصد أهم هذه الترجمات .

أما حوار العدد فقد جاء مع الروائي العالمي العربي نجيب محفوظ حول موقفه من السلطة ومن الأعمال الإبداعية والقضايا الفكرية ، ومحور الإضاءات عني برصد أهم جوانب ندوة موقفنا الفكري تجاه الغرب والتي كانت قد عقدت بنادي الجسرة الثقافي وشارك فيها الدكتور عبدالقادر القط ، والدكتور لويس عوض الروائي العربي الطيب صالح .

وعلي محور المتابعت بقضايا متنوعة في الفكر والثقافة ودور بعض الشخصيات الأدبية النسائية مثل رياض الجابري وبعض الشخصيات النسائية القطرية ، كما عني أيضاً بمسيرة القصة العمانية وصورة المرأة الكويتية في المأثورات الشعبية وهموم النصوص الشعرية المعاصرة وإشكالياتها .

أما ملف الفن التشكيلي فقد عني برصد مسيرة الفن النسائي العربي والاتجاهات التعبيرية المستحدثة فيه وقد حاول تجسيد هذا المحور الفنان أسعد عرابي .

غير أننا نستطيع القول أن الرؤية الضبابية التي يعكسها الواقع المعيش نتيجة التناقض السائد في شتي جوانب حياتنا الآنية هي التي سيطرت علي معظم البني الفكرية في المحاور المختلفة ، لأن الفن الحقيقي محاكاة تعبيرية للواقع وهذا ما تحاول الجسرة الثقافية أن ترصده بفنية عالية ووعي مستن

جسد مسروق بكامله  -للشاعر : زهير أبو شايب

د . ضياء خضير *

أفتح باب المرآة

قليلا أفتح باب المرآة

وأطل على الغرقي المختبئين

وراء عيوني

في أي مقام تركوا أنفسهم خلف الليل

وجاؤوا ؟

في أي مقام خبزوا روحي السمراء

على حطب الزيتون

وجاؤوا تسبقهم نار أبي ،

وشرارة جدي

أفتح باب المرآة

إلي أن تتذكرني أحلامي المحبوسة في عتمتها

وأري ماء يسحر وجهي

ويفيض من المرآة

كفجر نديان

More

مجهول الشعرية

شعرية النشأة / شعرية التحول

الدكتورة خيرة حمر الدين *

أثيرت أسئلة الانزياح ، ويشيء من الريبة والحذر وكثير من التقصي ، والتأمل والبحث ولقد حاولت معظم الاتجاهات النظرية ارساء مفهوم اصطلاحي لظاهرة بدت وكأنها ضد الاصطلاح وهكذا تنوعت الرؤية الموجهة إلي ضبط نظام هذه الظاهرة . فتعددت بتعدد الشعريات ، غير أنها شملت تصوراً واضحاً وضعت فيه لأول وهلة وهو السياق الذي ظهرت فيه اللغة . وبذلك استطاعت معظم الكفاءات النقدية مقاربة ظاهرة الانزياح دلالياً ،

More

مقدمة ما وراء الحكاية

قراءة في القصة العمانية ( بعض نتاج جماعة الخليل بجامعة السلطان قابوس أنموذجا)

سالم الحميدى

( انظروا يا أحفاد الرجال . انظروا يا أولاد اخر زمن !… عبد الله حبيب . قشة البحر في سرد بعض ما يتشبث )

افترضت هذه القراءة – بداية – أن تتجه إلي الزمن في القصة القصيرة متخذه من بعض نتاجات جماعة الخليل بجامعة السلطان قابوس انموذجا . الزمن من حيث تعريفات لعض الكتاب والفلاسفة والعلماء ، ومن حيث انواعه واشكاله استنادا للتمثيل عنه ، ومن حيث التفريق بين الزمن الحقيقي والفني واخيرا من حيث الزمن القصصي والروائي لكن بعد قراءة القصص المرسلة عاودني سؤال قديم عن منتج القصة العمانية ولذا وجدت من المناسب الابقاء علي موضوعة الزمن باختصار بحيث لايخل بالتفكير الأولي ولد لدي الباحث ولا يطيل علي الورقة في الاضافة التالية لموضوعه الحكاية في القصة القصيرة

More

مسيرة المرأة القطرية – عرض وتحليل أمينة العمادي

مفتتح

تظل الكتابات التي عنيت بامرأة الخليجية والقطرية علي وجه التحديد قلية ، ونادرة ولهذا عانيت كثيراً في جمع المادة العلمية لكتابي “مسيرة المرأة القطرية” والذي جمعت مواده ميدانياً وبوبت وأعيد صياغتها في عامين والكتاب يقع في 224 صفحة من القطع الكبير وشغلت به منذ سنواتت بعيدة .

فقد ظلت قضية المرأة وعملها ومشاركتها في الحياة العامة كعضو فاعل ومنجز هي الشغل الشاغل للمدافعين عن حقوقها منذ فجر قاسم أمين كتابه الشهير وطالب بتحرير المرأة وخروجها لتشارك الرجل مسيرة الكفاح اليومي . وفي هذا السياق فإن دولة قطر لم

تتأخر . أو تنفصل . عن باقي دول المنطقة فقد مرت المرأة فيها بمراحل عديدة . كان لها فيها فترات خفوت . وفترات تجل . ولعل أكثر هذه الفترات إضاءة ووضوح لدور المرأة ومشاركتها في النهوض بمجتمعها . هي الفترة التي تسلم فيها الشيخ / حمد بن خليفة ال ثاني أمير دولة قطر مقاليد الحكيم في البلاد . حيث عمل سموه ومنذ اليوم الأول لتولية المسئولية علي تحقيق كل ما من شأنه أو يرفع ويعزز من مكانة المرأة ويرسخ من وجودها .

ولقد بدأنا نجني ثمار هذا التوجه . ففي خلال فترة وجيزة من عمر الزمن . برزت إسهامات المرأة القطرية لتكون شاهداً حياً علي المدى الذي وصلت إليه من العطاء والفاعلية .

ولقد مرت الأيام والسنون وخرجت المرأة العربية من وراء ذلك السياج التاريخي ومن خلف تلك النوافذ المغلقة لتصبح سفيرة لبنات جنسها في كل مناحي ودروب الحياة فأصبحت المرأة طبيبة ومحامية ومهندسة وأصبحت صيدلانية وصحفية ومبدعة ومدرسة وموظفة . ثم من بعد ذلك سفيرة ووزيرة . وعشرات من المهن النبيلة التي لا يتسع المجال لذكرها . والتي وجدت المرأة العربية فيها مكانتها وغيرت من خلالها تاريخاً طويلاً من الافتراضات التي كانت تشير إلي أن دخول المرأة في هذه المجالات أمر غير مرغوب فيه وضرب من ضروب المستحيل .

لكل إصرار المرأة العربية علي أن تكون جزءا فاعلا في مجتمعها غيِّر وبدلِّ من فكرة مشاركتها للرجل في المجمع بقوة . وأصبح ينظر لتلك المشاركة علي أنها أمر حضاري فقد دخلت المتعرك السياسي . والاقتصادي . والاجتماعي والثقافي . وأسهمت فيه إسهامات بارزة .

وأن كانت المرأة العربية في الخليج قد اقتحمت الميادين التي ذكرت في وقت لاحق عن أخواتها في الدول العربية الأخري ، فإنها قد أثبتت أنها قادرة علي مواكبة متطلبات العصر . والانخراط فيه بهمة وقد تحقق علي يديها الكثير من الإنجازات في دول مجلس التعاون الخليجي .

والحق أقول لكم . المرأة الخليجية لم تكن أبداً بعيدة . أو منفصلة . عن مجتمعها الذي خرجت منه . فهي تعمل من أجل أن يتطور ذلك المجتمع وتساهم بجانب الرجل . في أن يكون هذا المجتمع أكثر تحضراً ورقياً ، في هذا الإطار برزت نمازج مضيئة من السيدات الخليجيات . شاركن الرجل نجاحة وعطاءه في مختلف نواحي الحياة .

إيماني الشديد أننا نعيش بحق في عصر من أزهي العصور التي علي دولة قطر ولأننا ننعم بمناخ الحرية الديموقراطية الذي أزدهر وازدان في ظل القيادة الحكيمة لحضرة صاحب السمو أمير البلاد المفدى حمد بن خليفة ال ثاني حفظه الله ورعاه ، الذي وهب نفسه لخدمة مجتمعه وال علي نفسه إلا أن ينهض بهذا المجتمع الفتي ، فأصبحت قطر تحت قيادته دولة يشار إليها بالبنان إذ إنها تبوأت مكانة متميزة بين الدول والمجتمعات الأخري مع أنها دولة صغيرة ولكنها برجالها وإنجازاتها وكبيرة أيضاً بنسائها اللاتي يشاركن رجالها بفعالية كبيرة في ظل القيادة الرشيدة التي اهتمت بجهود المرأة وإنجازاتها ولأن صاحب السمو أمير البلاد حكيما ومدركا لدور المرأة أو كل أمورها الي سيدة البلاد الأولي وهي الشيخة موزة بنت ناصر المسند حفظها الله ورعاها رئيسة المجلس الأعلي للأسرة وصاحبة التوجه الحضاري بأن تتبوأ المرأة مكانتها ودورها الطليعي لتقف جنبا إلي جنب الرجل لتشاركه مسيرة البناء والخير الذي يعم بلدنا المتطلع الي مزيد من التقدم والاذهار . قد تبوأت المرأة القطرية في ظل هذا المناخ أعلي المناصب والتي كانت حكرا علي الرجال وذلك عندما شغلت سيدة قطرية منصب وكيل وزارة التربية والتعليم والتعليم العالي وهي الاستاذة / شيخة أيحمد المحمود . وإذا نظرنا إلي ماهية ذلك الاختيار نجد أن القيادة الحكيمة رأت أن وزارة التربية والتعليم والتعليم العالي هي معمل تفريخ الأجيال القادمة وهي أن النواة الحقيقية التي يسخرج منها أبناء قطر القرن القادم وهم من سيحملون الشعلة ليتموا مسيرة البناء والتقديم . وكثيراً ما كنت نفسي عندما أري كثيراً من الأخوات وقد برزن في مجالات كثيرة من سيؤرخ مسيرة هؤلاء الرائدات وكيف ستعرف الأجيال القادمة ماذا قدمت المرأة القطرية لمجتمعها ووطنها منذ الاستقلال وحتى نهايات القرن العشرين ، وكنت أشعر بالغيرة الشديدة من المجتمعات الأخري مثل المجتمع المصري الشقيق وكيف يهتم بالمرأة ويوثق أكثر من كتاب مسيرة المرأة المصرية بداية من هدي شعرواي وملك حفني ناصف وبن الشاطئ وسهير القلماوي . وغيرهن ممن تحملن عبء الريادة فقلت لماذا لا نسجل لمسيرة المرأة القطرية والتي هى بحق مسيرة مشرفة ، وعندما تطلعت من حولي فإذا بي أجد كثيراً من الأخوات المبدعات القطريات يشاركن بجهد واضح ويتفاعلن مع مختلف القضايا بنظرة موضوعية واعية . ساعتها كانت لحظة الانطلاق بالنسبة لي فقررت أنه يجب أن تؤرخ لهؤلاء الرائدات حتى يتسني لمن يأتي من بعدنا أن يعرف من خلال كتاب موثق ومدعم بالمعلومة والإحصائية والصورة والتحليل العلمي المنهجي أن قطر كانت تزخر بكثير من النساء اللواتي تفوقت وأبدعت فيحق لهم ولأعمالهن الخلود علي مر الأيام . ويشمل كتاب (مسيرة المرأة القطرية) ستة أبواب وعدة فصول تنشغل بالتعريف بما حققته المرأة القطرية من حضور وفعلية في ميادين العطاء والعمل في خدمة المجتمع وفي دفع مسيرة التمنية في الدولة من جميع النواحي والمجالات والمستويات التي تجلي فيها عطاء المرأة القطرية علي تعددها وتنوعها ومدي مساهماتها في ظل تلك التوجيهات السامية للأمير المفدي وولي العهد والنشاط التي تقوم به بهمة وحماس سمو الشيخة موزة بنت ناصر المسند في إطار التطلع إلي افاق مستقبلية تحقق المرأة القطرية فيها المزيد من الإنجازات ، ويحاول كتابي هذا الإلمام مختلف المعطيات والتفاصيل المتعلقة بالمرأة القطرية وفيما يلي العناوين الرئيسة حتى يتسنى لنا أن نعرف ماذا يحوي هذا الكتاب بين دفتيه

* الباب الأول / الطريق إلي الحاضر :

الفصل الأول / المرأة القطرية في أرقام تعرف بتعداد الإناث في المجتمع القطري باستطلاع التعداد السكاني العام ونسب التزايد فيه والإحصاءات الرقمية للمرأة القطرية في مجالات العمل العام والتوجه الذي سلكه الأمير المفدى في تحقيق الديموقراطية من خلال مشاركة المرأة القطرية بانتخابات المجلس البلدي وأيضاً محاولة استشراف مستقبل المرأة القطرية .

الفصل الثاني / التوجيهات السامية والتشريعات الخاصة :

يتقصي هذا الفصل مختلف التوجيهات التي أطلقها سمو أمير البلاد للدفع بفاعلية المرأة القطرية ، والأنشطة المتعددة التي ساهمت بها سمو الشيخة موزة بنت ناصر المسند في هذا الإطار ، والتعرف علي التشريعات والقوانين والأنظمة في البلاد ، المتعلقة بتنظيم عمل المرأة القطرية .

الفصل الثالث / مسار وعطاء : –

يتم البحث هنا المسار الذي عرفه عطاء المرأة القطرية منذ حداثة الدولة وانتقالها الي مرحلة الازدهار التنموي وصولا الي اللحظة الراهنة التي تتعدد خلالها ميادين عطاء المرأة القطرية في كثير من المجالات ، ومنها الوظيفة الحكومية الخاصة والمناسبة للمرأة القطرية وطرح المشكلة وهي أن هذه التشريعات تخلو من معالجة المشاكل التي تترتب علي عمل المرأة سواء علي جهة العمل ذاتها أن علي الوضع الأسري للمرأة .

* الباب الثاني / المرأة القطرية والعمل الاجتماعى والإنساني

الفصل الأول/ الأنشطة التطوعية : –

تتم هنا دراسة المجالات التي ساهمت فيها المرأة القطرية بفاعلية التطوعية في ميادين خدمة المجتمع ، ويتم التعريف بالمؤسسات والجمعيات الأهلية المختلفة في هذا المجال .

الفصل الثاني / الصحة والعمل الإنساني : –

يتوخي بالقطاع الصحي في قطر بمختلف مستوياته من خلال العمل التطوعي الخيري في مختلف المجالات .

الفصل الثالث / مساهمات في البحث

الاجتماعي : –

نظت فعاليات نسوية عدة في البلاد في مجال إعداد الدراسات والبحوث الاجتماعية والميدانية والتربوية ، ويعتني هذا الفصل بالتطرق الي هذا الإسهام .

* الباب الثالث / المرأة القطرية في المدرسة والجامعة

الفصل الأول / التعليم والتأهيل : –

نعني هنا ببحث مسار تعليم المرأة القطرية بدءاً من المراحل الإلزامية وصولاً إلي مراتب للتعليم العالي في المعارف الختلفة .

الفصل الثاني / التدريس والعمل التربوي : –

يختص هذا الفصل بالتعرف علي حضور المرأة القطرية العاملة ف مجال التدريس الابتدائي والإعدادي والثانوي والعمل التربوي عموماً .

الفصل الثالث / المرأة القطرية في الجامعة : –

يختص هذا الفصل حضور المرأة القطرية في تدريس الجامعة والعقل الأكاديمي في مختلف المعارف .

* الباب الرابع / المرأة القطرية والنشاط الثقافي والفني

الفصل الأول / العطاء في الكتابة الإبداعية : –

نعتي هنا بالتعريف بحضور المرأة القطرية كاتبة في الصحافة وأديبة في أخبار الإبداع القصص والشعري والروائي مثل الشاعرة د. زكية مال الله ، موزة الماكي ، د . هدي النعيمي وغيرهن .

الفصل الثاني / الفنون التشكيلية : –

تحقق المرأة القطرية فاعلية في الميدان الإبداعي ويهتم هذا الفصل باستكشاف التجارب التشكيلية المميزة الجادة والملتزمة التي كان للمرأة القطرية فيها حضور خاص وفاعل .

الفصل الثالث / فنون التراث : –

يعني هذا الفصل بإبداع المرأة القطرية علي صعيد الفنون التراثية والتقليدية والأزياء والأثواب وغيرها .

* الباب الخامس / المعوقات التطلعات والافاق

الفصل الأول / المعوقات العامة : –

نصطدم فاعلية المرأة القطرية بمعوقات اجتماعية عديدة ويعني هذا الفصل بتحليلها ودراستها علمياً ومنهجياً .

الفصل الثاني / الافاق إلي الأمام : –

يحاول هذا الفصل استكشاف الافاق المتوخاة والمأمولة والممكنة التي تصبو للوصول إليها المرأة القطرية في جهودها ونشاطاتها المتواصلة بدعم مستمر من سمو الأمير وسمو الشيخة موزة .

الفصل الثالث / توصيات أخيرة : –

يأمل هذا الفصل الي تبين أهم التوصيات التي يمكن العمل علي إجازها لاحقا من أجل إيصال المرأة القطرية إلي مزيد من مراتب الفاعلية والحضور الحيوي في المجتمع .

* الباب السادس / مقابلات

يعني هذا الباب بإلقاء الضوء علي التجارب الجديدة والنماذج الجديرة بالتقدير للمرأة القطرية من جميع النواحي ومختلف المجالات .

وأخيراً إن المرأة القطرية التي كان لها الدور الفاعل في مساعدة زوجها في عصر الصيد. وفترة ما قبل النمط . هي نفسها المرأة التي أعطاها سمو أمير البلاد حق المشاركة في انتخابات المجلس البلدي المركزي كأول امرأة خليجية تتال هذا الحق كمرشحة وناخبة وأيضاً في غرفة تجارة وصناعة قطر وذلك إيمانا من قيادتنا بالديموقواطية وبدور المرأة في المجتمع المتقدم وخصوصا ونحن علي أعتاب الألفية الثالثة , إننا في دولة قطر نحمل أن تتلقد المرأة مناصب مرموقة وهي قادرة علي ذلك في ظل هذا المناخ من الحرية والديموقراطية التي نحيا تحت مظلتها .

وإن هذا العهد الميمون قد أسس للمرأة القطرية ما يمكن أن تبني عليه في الأيام القادمة طموحاتها وآمالها ودفعها لأن تكون مشاركتها مشاركة فعلية من منطلق أن المرأة نصف المجتمع وإشراكها في الواقع العملي والحياة العامة إنما هو تعزيز لمسيرة التنمية التي نحلم بها .

الفن النسائي العربي والاتجاهات التعبيرية المحدثة – أسعد عرابي

يحتل العنصر النسائي في الفن العربي مساحة تشكيلية كبيرة ، وذلك رغم محاولة بعض من منافسيهم الذكور تهميش مواهبهنَ ، جميل أن تعترف بهذه الحقيقة في فترة عيد المرأة العالمي ، خاصة وأنهن كما سنري يملكن حضوراً إبداعياً تتفوق أهميته على دور نظائرهن في أوربا نفسها ، كما تؤكد الاحصائيات أن عدد الفنانات الإناث بالنسبة إلي زملائهم الذكور تتجاوز نسبتها في أوربا .

قد تكون هذه الحقيقة مربكة لمن يعاندون في ربط إرتباك النشاط الإبداعي في مجتمعاتنا بانغلاقها وتخلّفها وقد يكون من الضّرورة في هذا المقام تذكّر أن دورة المرأة التشكيلى

عريق ، يرجع ذلك إلي إتصاله بممارستها ما يعرف منذ أجيل “بالفنون النسوية ” أي فنون الخياطة والتطريز والزينة وصناعة الحياكة وتلوين البهجة المنزلية . ناهيك عن منافستها للرجل في صناعة الموسيقي والعزف في الأندلس وغيرها . يحضرني ما سمعته وعما هو شائع حول تصوير جدران صور بريطانية من قبل النساء (ولادة) ، وتوراث وتناسخ تقاليد هذا الرسم والتلوين حفيدة عن أم وأم عن جدة وهكذا حتى أصبح النشاط التصويري منوط بالمرأة . دعونا نرجع ونستعرض بتأني الأسماء النسائية الشهيرة في تاريخ عاصمة الفن باريس ، لن نعثر أسماء بارزة تتجاوز عدد أصابع اليد علي غرار : موريزوت وكلوديل ، وسونيا ودي سيلفا ، ولم تبرز في ألمانيا سوي كوتي كولقيتز وفي المكسيك حكلو ، وهكذا .

سيدهش القارئ المحايد إذا ما قارن هذه الأرقام المتواضعة بجحافل الفنانات النساء العربيات البارزات الرائدات والفاعلات في تأسيس التيارات المعاصرة ، لن نعثر في أورربا علي أهمية دور تحية حليم (أم كلثوم الرسم) ، ولا علي باية رمز الثورة الجزائرية ، ولا علي التحول الكبير الذي حصل في محترف جدة السعودي بفضل شادية عالم ومجموعتها المعاصرة ، ولا علي أهمية موقع بلقيس فخرو في البحرية وسواهن كثيرات. يتظاهر هذا السبق بالتحديد في واحدة من الاتجاهات المعاصرة الأساسية وهي “التعبيرية المحدثة” وهي النزعة التي تنصخ إسلهاماتها من ذخائر الصور المتراكمة والمخزونة في اللاوعي الجمعي ، والذاكرة الشعبية ، لذا تبدو أقلّ إدعاء حداثياً وأشد أصالة بسبب إلتصاقها بلحمة الخصائص الثقافية ، خاصة وأن حساسيتها تتصل أغلبها بالفنون السحرية أو ما تدعي “بالفنون البكر” التي تعتمد الحدس والشطح أكثر من المثاقفة وصل الأداء فذكاء الصناعة يرتبط بتلقائيتها وعفويتها الطفولية ، الهذيانية ، والحلمية ، العصابية ألخ .

إذا عدنا إلي التجارب المذكورة نلاحظ أنها وأمثالها تتجه إلي نفس الحساسية المشار إليها، ساعية في نفس الهاجس والصبوة الذوقية الروحية . إن السياحة السريعة في نماذجها لا تخلو من متعة بصرية ووجدانية ، وحى لا أربك القارئ غير المختص ، فقد اقتصرت في اختياري علي رسامة واحدة من كل قطر عربي ، متعرضاً إلي الحضانة المحلية الأنثوية التي أخضبت المثال ، أما الدول القليلة التي لم أقترح نموذجا ، فإنها أن يكون غائباً أو أن يكون فاتني بسبب تواضع دراستي الميدانية في محترفات الأقطار (وهو الأغلب) ولكن التجربة تستحق الخوض علي مابها من نواقص قد تعرضها الدراسات التْفصيلية المقلبة ، وسأبتدئ من لبنان لأنه يمثل الحاضنة الأنثويّة الإبداعية الأشد خصوبة وإنفتاحاً :

1- فاديا حداد والأجنحة المكسّرة (لبنان) :

توصلت الفنانة اللبنانية – الأمريكية هيلين الخال في كتابها : “المرأة الفنانة في لبنان” (عام 1987) إلي ملامسة عدد كبير من المبدعات الأنثويات اللبنانيات ، مستخلصة ملاحظة أن نسبة عددهن إلي الذكور وهي ثلث تتفوق علي نفس النسبة في المحترفات الفنية القطرية المجاورة ، قد لا تخلو هذه الملاحظة من الصحّة ولكنها ليست مثبته ، وذلك لعدم معرفتها الكافية بالعناصر النسائية في الدول العربية ، بدليل أنها تصورت أن خزيمة علواني سيدة، وهو فنان سوري معروف بذكورته وفنه ، وذلك رغم أنها كانت تشارك زوجها الشاعر يوسف الخال في إدارة “غالوري وان” البيروتية في الستينيات والتي ملكت دوراً أساسياً في التعريف المحليين والعرب . تمكنت هيلين الخال من رسم خارطة للحضنه الأنثوية التشكيليّة في لبنان ، والتي أنتخبت بصورة مبكرة (مثل مصر) أسماء رائدة علي غرار سلوي روضة شقر ومعزّز روضة في مجال النّحت ، وأخريات في مجال التصوير علي غرار جوليا ساروفيم وناديا صيقلي وأشقر ثم فاطمة الحاج وكثيرات غيرهن . وقد اكتشفت قبل عام 1996 سيدة فنانه عصامية من الشرف وهي سعدي أبي عياش لا تقل أهمية عن معاصرها خليل زغيب ، أقامت معرضاً يتيماً في بعقلين وتوفت العام الفائت (وهي من مواليد 1919 كفر متى) وكنا بانتظار معرضها الثاني وهي مثال علي الثروات الإبداعية النسائية التي تكتشف مصادفة ، فقد إختصت بتصوير الجبل والساحات البطانة المشرقية ضمن تشكيلات بالغة الأصالة .

وإذا تأجّلت صدمة الحرب كرد فعل فنّي ، فقد بدأت تتظاهر منعكساتها الإبداعية بين التجارب النسائية الشابة المبعثرة ما بين الداخل والمغترب ، إبتداءّ من أمل سعادة وديمة حجار وإنتهاءّ بالتطور الأسلوبي الذي هذا العالم علي حساسية وموضوعات فاطمة الحاج ، فقد تحولت من فواديسها الغنّاء إلي جماهير وحشود المهجّرين في الجنوب ولكن فاديا حداد تمثل التجربية النموذجيّة المغتربة عن إحباطات ما بعد الحرب ، ورغم أنها لم تعاني من أهوالها مباشرة بسبب وجودها في باريس ، فإن طيورها تمثل الرحم المقطوع عن مشيمة الوطن لقد نمت لوحتها في مساحة الإنكسار الطفولي اليتيم ، لذلك أجنحتها تنكسّر في الفراغ الموحش ، لا تعرف طيروها سوي التحليق العبثي ، وكأن قدر الإغتراب وشدة الترحال تمثل الوجه المأسوي الاخر لفجيعة الحرب اللبنانية ، وقد حقّقت الباريسية إمتداداً لهذا التحّرق في الساحة التشكيلية الفرنسية .

2- رباب النمر والحياكة الجديدة للكائنات الفرعونية (مصر) :

إذا تأملنا إختيارات الناقدة فاطمة إسماعيل للفنانين الذي رسموا خارطة التشكيل في المحترف المصري عثرنا علي أربع فنانات كبار من أصل تسع وعشرين فناناً ، تمثلن منعطفات بالغة الأصالة في تطوّر المحترف ، خاصة في فترة الريادة النهّضوية علي مثال تحية حليم وانجي أفلاطون وجاذبية سري ومريم عبد العليم ، ويذكر ناصر عراق أن الأميرة سميحة بنت السلطان حسين حاكم مصر ما بين 1914 و 1918 كانت أول مصرية تحترق التصوير وتشارك لوحاتها في المعارض العامة (منذ عام 1922) ، إن الاشارة إلي هذا التاريخ المبكر يكشف شراكة الفنانة الرائدة في مرحلة تأسيس الفن المعاصر في المحترف المصري ، والواقع أن مافات فاطمة إسماعيل من أسماء سنجده في مؤلف الفنانة نازلي مدكور “المرأة المصرية والابداع الفني” (1989) ، فقد حلّلت سبع عشرة فنانة معاصرة تمثل الأجيال الفنية المتعاقبة ، ومهما يكن من امر فإن الحاضنة الفنية الأنثوية المثرية لا تقل خصوبة عن اللبنانية ، وبالتالي لا يمكننا أن نعزل تمايز التعبيرية رباب النمر عن الماضي الانثوي لهذا الحاضنة . تقتصر تشكيلاتها غالباً علي الأسود والأبيض مستعيرة طريقة نحت الإشارات الكرافيكية الفرعونية دون تثبيت مصدر أحادي للنور والظل ، مستحضرة بعض الكائنات الرمزية كالقط والطير وسواهما ، تبدو الأشكال وكأنها مقصوصات من عرائس مسرح الظّل ، تتداني حدودها بطريقة لغزية سحرية حادة وخطورة ، وإذا كان أصلوبها موحياً “بالوصفية” فهي من أشدّ الفنّانات إذعاناً للإملاء الحدسي الغامض والبكر ، ورغم ما توحي به تقنيتّها من ذكاء فهي يصفها ز . محمود عبد الله “نزوع تحكمه الفطرة والفطنة وغريزة البقاء” (“الثقافة الجديدة” 1998) ، وتبدو من أقرب الفنانات المصريات إلي روح الفن وتواصله من الية تفريخ الصور الأسطورية الشعبية دون الالتزام باعادة ، شرح مضامينها والالتزام بنقلها ، تتحول هذا المناخات إلي كوابيس مقلقة هرمية التفصل بحيث لا تخلو كينونتها الإنسانية والحيوانيّة من ملامح السخرية والعبث ، وبحيث تتاخي عناصر الطبيعة الجامدة وتتراقص أشياؤها وتتناجي عناصرها ، قبل أن تتأنسن ، تتقول هي نفسها في مقدّمة كراسي معرضها عام 1998 بأن : الشكل الإنساني يتحرك ويتفاعل لخدمة مضمون خفي لا يجوز ترجمته أو تفسير دوافعه خارج كيان العمل ذاته” . وهو مايلخصه الدكتور مصطفي الرزاز بتعبير “الألفة والافتراس في الرسم” .

والواقع أنّ الإهتمام بهذه الفنانة تأخرّ بسبب التباس تقويمها النقدي فيما عدا اكتشاف الفنان د. مصطفي الرزاز لأصالتها وتمايزها فقد إختلط الأمر علي البعض بسبب استخدامها للحياكه الكرافيكية مما يوحي بالنمطية الطباعية في الصور التوضيحيّة ، ولكن هذا النقد فاته أن الغاية التعبيرية أهم من الواسطة التقنيّة فالإيجاء التخيلي الذي تقودنا إليه كائناتها السحرية لا علاقة له بأية استهلاكية طباعيّة يشير ناصر إلي هذا الإلتباس بتعليقه : “وإصرارها علي إعادة الكرامة المجروحة لقيمة الموضوع أو المعني بعد سنوات من الهجر والصد لقيمها من قبل الفنانين” (“الثقافة الجديدة 1998) تبدو في الختام أشدّ تماسكاً وغرواً في خزائن الحدس وكأنها تعكس تبصيمات هذيانية لاواعية ، فالفعل التصويري بالنسبة إليها ومهما كان مجازباً أو مغرقاً في الدلالات الرمزية ،فلا علاقة له بنمطية الاذعان إلي سلطة الأدب ، التي يمارسها فنانوا الصحافة ، كان د. مصطفي الرزاز يسعي اذن لإزالة مالحق تقويمها من جحود .

3- شلبية إبراهيم عرائس الخيال الوافدة من حكايا الريف (سورية) :

تنمتي هذه الفنانة إلي نفس حضانة رباب النمر الأسطورية ولكن غذاءها التخييلي تميل كفته باتجاه طهرانية الريف أكثر من الثقافة الفرعونية ، تتداخل في هذا المساحة حكايا الريف المصري (موقع تفتّحها الإبداعي وولادة أو شحتها الشطحية) والريف السوري الذي سكنها خلال أربعة عقود إثر من الفنان السوري المعروف نذير نبعه وإذا كان أسلوبها التعبيري اليوم مثل تحربة زوجها تنتمي إلي خصائص التعبيرية السورية ، فقد اجتمع في لوحتها تراكم الحساسيّة المحلّية الأنثوية ، والتي ابتدأت منذ أيام تأسيس “مدرسة الفنون النسوية” (1921) أي منذ تجارب الزمبركجي والعطار وحتى ليلي نصير وأسماء فيّومي ، مروراً بمنور موره لي وإقبال قارصلي دون أن ننسي سناء محمود وامل مريود وعشرات غيرهن ممن أهملهن النقد علي غرار بشيره خردجي التي اختفت عن العروض والنشاط العام بسبب سوء فهمها ، ولكن لم تملك أية واحدة منهن ما ملكته شلبية إبراهيم ، من تمايز واستقلال فني مدهش . تختلط في لوحاتها مساحة الحلم بالواقع ، وتتداخل الحدود بين براءتها التعبيرية والوقائع المعاشة يومياً والمتحدة مع عالم زوجها نبعه ، يتلمسي الإثنان المواطن اللغزية في الأسورة والحكاية ، لذا يبدو من التعسّف بمكان إخراج موهبتها عن إرتباطه العاطفي والسحري والتشكيلي بها ، تعكس العناصر الطهرانية التي يستدعيها إتصالها بهواجس وحكايا الأفراح والأخزان الشعبية علي غرار الملاك والطائر والعذراء والحصان ، تجري هذه الشطحات في غابات بكر تخضب بالخفر والحياء المشرقي ، تتكشف تربيتها من الإيماءة والخطرات الرومانسية خاصة في الأيدي والقدمين والخفّين وحركة الأجساد وانحناءة العنق وطرائق العناق ، عالم من الجان والأنس والعفاريت الوادعة المؤنسية التي لا تعرف الشر رغم توجّسها ودهشتها به ، تشي شجرتها بروح الخصوبة ، والحمل الكوني الذي تدخل طقوسه في طهارة الأمومة . تكشف وحدة العناصر قوة شخصيتها ، وذلك خطوط وألوان باهرة الإبتكار تمثّل واحدة من لوحاتها كيف أدخلت القمر إلي غرفة الجلوس ثم أخرحت الأثاث الي سطح المنزل ، تملك في هذا التبادل الملتبس ذكاء الطفولة ، وطهارة الثقافة ، نحس في لوحاتها بخشخشة خلاخيل الأحصنة الراقصة ، بعذرية الغواني المتوحّدات مع الزهرة والفيم والطيور ، لا يتعثّر منهجها في أي تردد أو تعديل ، تنجز اللوحة كما نتنفّس في شهيق وزفير لا يقبل العودة . ما أبلغ الكاتب زكريا تامي حين كتب عنها يقول : “ترسم كما يفني الذي يحيا في عالم يخلو من الأقفاص والأصفاد والصيّادين” .

4- سعاد العطّار وحدائق بابل المعلّقة (العراق) :

قد يكون هذه الفنانة من أبعد المجموعة عن حساسية الفن البكر ، وذلك بسبب قوة شكيمة تقنياتها ومحسناتها البديعية العالية ، وهي صفة عامة في المحترف العراقي الذي طبعه جواد سليم بالبصر وحسن الأداء ، ولكنها تستثمر الخصوبة والفني بما تقترحه تقنيتها عن عوالم ذاتية حلمية ، من حقول وغابات وبساتين وجنائن مجبولة بالأساطير الرافدية – العباسية ، نعثر حقولها البكر علي أوشحة الأساطير البابلية التي رفعت الجنائن إلي أعلي برج المدينة ، وعلي الحديقة الفردوسية رمز الحكمة العرفانية والبسط والسجاجيد والمنمنمات يحلق في سماء الطرفين طائر العنقاء (أو السيمورغ) المختلط بهيئة الرخ والفينيق ، نعثر في ملامحة علي تناسخات هيئة الأسود الاشورية المجنّحة وعلي صورة البراق في المعراج الإسلامي . تختزن سورها الشعبية والملاحم والسيمر والفروسيات ، محاولة تصعيدها الي مستوي الفن النخبوي الذي نعثر عليه في صفحات وذخائر رسوم المنمنمات في العصور العباسية والصفوية . وجنائن العطار التي صورها الرسامون عابرة في سياحة تشكيلية مثيرة تشيه رحلة الهدهد في مدارج الملحمة المعروفة “منطق الطير” .

5- امال عبد النور : “فنون الجسد” والطابقة الشبحية (فلسطين) :

يبدو المحترف الفلسطيني عامراً بالأمثلة الأنثوية الفعالة لدرجة أنني احترت في اختيار النموذج الذي يمثلهن جمعياً ما تناولنا أعمال السيراميك لدي قيرا تاماري وجدناها قد بلغت في السنوات الأخيرة درجة كبيرة من النضج حتى لكنأنها أقرب إلي المجسّمات الكنعانية أو كواليس مسرح الظل الشعبي ، أما ليلي الشوافتبلغ غاية الإثارة في مشاهدها الساخرة ، كما تحتل رنا بشارة وعداً كبيراً قريباً من الحدّة التعبيرية التي وصلتنا من عاصم أو شقرا ، تملك تقرحاتها نفس الغضب والقهر ، فإذا ما تجاوزنا هذه الأمثلة قنعنا امال عبد النور ، التي تعتبر اليوم علي هامشيتها وعبثيتها البارسيسة من أهم الرائدات في “فنون الجسد” لما بعد الحداثة ، ويعود إليها فضل الإستخدام للطابعة الالية (الفوتوكوبي) تصّور شبحسة جسدها النعذب ، وصيرورته التعبيرية “الأنوية” تحمل تقنيتها معي الزوال والشحوب والغروب والعطف والهشاشة والتهافت الوجودي الذي يشارف حدود فناء الشكل الذاتي في النور لا زالت مثلها رباب النمر حتى اليوم بعيدةّ عن متناول النقد رغم أهمية ريادتها الملتصقة بهاجس الغربة والتشتت الفلسطيني .

6- فخرا لنسازيد ، البحث الذي لم تكتمل وصيته (الأردن) :

قد يكون المحترف الأردني من أشد الحركات الفنية العربية المبصومة بالطابع الأنثوي ، وذلك ما بين الأميرة وجدان علي وسهي شومان ، أي ما بين المتحف ودارة الفنون ، بل إن البحث عن النشاط النسائي في اللوحة العربية يشكل هاجساً يجمع هذه المراكز الحيوية إلي جانب “صالة بلدنا” التي تديرها السيدة عيساوي ، ورغم أهمية بعض تجارب السيدات تتلمذن علي يد الرائدة فخر النسازيد فقد ظلت تحتكر قوة تجدِّرها منذ بداية إقامتها في الصورة في عمان في الصورة المحلية ، أقصد السورة المنتزعة من اللاشعور الجمعي ، والمتناسخة عن فن المنمنمات والرسوم العربية الاسلامية ذات البعدين ، لم تتمكن أي من نساء الجيل التالي أن تتفوق علي تشخيصاتها المحليّة ، تشتمل علي ذلك الغموض الفلكي في افراغ ، والملمس الجداري ، والحنين النكوصي إلي التجمهرات المحلية الملسوعة بحرائق الشمس ، وبما أنها كانت تمارس التجريد الغنائي إلي جانب التعبيرية فقد تشوّشت وصيتها التشكيليّة وظلّ بحثها مقطوع الرحم ، رغم ما عانقته بعذ أعمالها من قواعد بالغة الأهمية والأصالة .

7- رابحة محمود ومهرجانات الأقنعية الشعبية (سلطنة عمان) :

يشبة دور هذه الفنانة ريادة فخر النسا ، خاصة وأن أي من نساء الجيل التالي لم ينافس موقعها وتعتبر بحث المؤسسة الأولي للمحترف التعبيري العماني ، يتجاوز أسلوبها منذ البداية حدود الواقعية الشعبية أو الفولكلورية الى التعبيرية المتدفقة الحادة والقريبة من الشخوص الساخرة في عرائس مسرح الظل ، والرسوم الشعبية ، كانت متحرّرة منذ البداية (أي عودتها الحميدة إلي مسقط عام 1970) من الإغراء الوصفي أو الرومانسي الشعري محاولة بلوغ أقصي درجة من المأسوية المأزومة في اللون والشكل ، تبحث فرشاتها الملتهبة عن أسباب التدمير والإختزال في الشكل والهيئة والدلالة ، فتصل إلي حدود التجربة الغنائية المنتزعة من مواطن الوجدان والحدس .

8- نجاة حسن مكي ودغدغات البصر والروح (الأمارات العربية المتحدة) :

من الخطر الكبير النظر إلي تجربة النظر إلي تجربة هذه الفنانة من خلال ظاهر ما توحي به أنسحبتها ، وتحولاتها الادائية من “أوهام بصرية” تدغدغ العين مثل المخمل أو انتثارات بردة الحديد حول المغناطيس فقد توصّلت إلي إكنشاف أسباب الوحدة الداخلية في مصادفاتها اللونية ، لا يمكن اكتشاف تعاملها الحدسي مع تنزيه الصورة إلا إذا ترصّدنا بدورنا وحدة التجربة من الداخل ، فهي تستقي من خبرتها النثوية من عالم القماش والثوب والخمار وتماوجات الحرير ما يكفيها زاداً وجدانياً في طقوس التصوير ، تطرح تجربتها حدود الخصائص الأنثوية في التعبير رغم تماهيها لدي العديد ممن مروا معنا .

9 – شادية عالم : الانعتاق من أصفاد المكان إلي مساحة المطلق (المملكة العربية السعودية )

تناسلت رفاهة هذه الفنانة من عقد من سيدات المحترف السعودي المرموقات ، ذلك إبتداءّ من الرائدة صفة ظقر . وتحتل شادية اليوم موقعاً متميزاً من التعبيرية العربية المحدثة ، إبتدأت بتصور ذاتها في مراة مشرقية ثم أمعنت في التعبير عن توحدّ المرأة وإختناق روحها في حجرات إنطوائيّة ، ساعية للخروج من قمقم الغربة المختومة بتحرّق وجداني لاتحدّه حدود ، تلامس موهبة شادية توهجات تشارف حدود الغناء ، عالم عاصف بالوجد والغبطة والطهرانية والعذرية والخصوبة ، وقد تأخّر الوسط التشكيلي المحلي في اكتشافها حتى نالت جائرة الخطوط الجوية البريطانية ثم أقامت جمعية المنصورية معرضاً إستعادياً لها في جدّة . تتجوّل مرايا لوحاتها في مدن وأقنعة وشخوص مونّثة جميعها بإشارات الذاكرة المحلية ، والمتناسلة خاصة من تقاليد صناعة الكتاب في عصر أزدهار المخطوطات والمكتبات ودوائر الحكمة والعلم ، وهي الرسم التي عرفت “بالمنمنمات” والمشرزمة مع المخطوطات في أقبية الحجر والحصار .

10 – بلقيس فخرو ، والمدينة الموسيقيّة الفاضلة (البحرين)

استقرت تجربة بلقيس في السنوات الأخيرة علي هيئة المدينة الحلمية الضائعة في عباب البحر تتلمّسها من خلال تحولات تشكيلية مدماكية لانهائية ، تأخذ عمائرها كل مرة لبوساً “أوركسترالياً” أشبه بالنوطات التوقيعية المنفّحة بطريقة شبه تجريدية ، توالدت هذه المدينة من خلال عبور تصوير بلقيس من بوابات تاريخية موغلة في القدم بالتالي مع مدنها بين الوعي والحدس ، بين الثقافة “الفارابية” والحنين إلي مدينة طفولية معراجية حميمة ، تقع في موقع مطمئن خلف جبل “قاف” وفي برزخ يشق أرخبيل “دلمون” الذي يحاصره اليم واللؤلؤ وأناشيد البحارة إستعارت بلقيس هذه الأهازيج لتحليها إلي عمائر نغميّة ، إلي سلالم لونية رهيفة ، تفور في فراغ نصبي متصاعد ، لعل هذا ما يدفعها إلي زيادة أبعاد لوحتها ورحابة حيزها المحسوس وكأنها ساحة لتحليق الدؤوب .

11- ثريا البقصمي ، والبحث عن الإشارات الموروثة (الكويت) :

تستدعي ثريا مفرداتها المشرقيّة محاولةّ إختزال اللغة البصريّة حتى حدودها البريئة ، ولكن معرفتها الكرافيكية وثقافتها تنال من عفويتها فتتداخل المفردات الذاتية بالشائعة ، لعله ولهذا السبب فإن مسحةّ من الاستضراق ، تؤطرّ موهبتها اللونية ، تبدو ثريا خصبة الإنتاج ديناميكية النشاط لذا تبدو أشدّ تنظيراً من زميلاتها ، ولا شك أنِّ لتعددية دراساتها بين الكويت والقاهرة وموسكو ولندن ولتغدّدية ميادين هذه الدراسة ، من فنون طباعة وكرافيك ورسوم توضيحية قد إعطي صبغة عامة وإجتماعية للوحتها ، ولا يستهان بالمقابل بنشاطها التوثيقي خاصّة كتابها عن “المرسم الحر” ثم كثافة حضورها في العديد من التظاهرات والجمعيات .

12- بايه محي الدين : عرائس وجنِّيات الثورة الثقافيّة (الجزائر) :

تبدو عوالم هذه الفنّانة أقرب إلي السحر المنبثق عن جنّيات وعرائس ألف ليلة وليلة ، وإذا كانت قد اثبتت تمايزها الاستثنائي في ساحة الفن المعاصر في باريس (في الأربعينات) فذلك أن الكتاب أندربة بروتون الذي نوّن خصوبة عوالمها قد أسرته في لوحاتها شمولية الصورة التي تحمل ثقافه الجزائر إلي الثقافة المستعمرة في باريس ، هي المقاومة التي جابهت عقود من الإجتياح الفرانكوفوين لعروبة الجزائر ، وما أن تبّتت الثورة الجزائرية إستقلالها حتى إعتبرتها رمزاً ثقافياً لها ، لا قتل ملحمة وبطولة عن جملة بوحريد .

تبدو لوحاتها سجلاً حافلاً بالذاكرة السحرية للثقافة المحلية تستخرج كائناتها العضوية من عالم الفرودس والجنان : الطاووس والطيور والأسماك والفراشات وباقات الزهور والثمار العجائبيّة ، تحقل بكل ما تشتهي الأنفس والريحان من الروايات والحكايات المثيرة ، تصورها بخطوط محدّدة سوداء صريحة تحصر ألواناً محايدة وتكوينات متناظره ومتبادلة وفق الإنعكاس في المراة – وهو النظام المستقي من فن “المثبت” أو الرسم علي الزجاج من الخلف .

13- فاطمة حسن ، أناشيد وأعراس لونية مغتبطة (المغرب) :

تخرج فاطمة حسن من تقاليد إزهار الفن الشعبي كتغيير مقاوم للاستعمار ومتصل بتراكمات الصور الشعبية المعنّدة علي الإندثار ، وإذا ما تجاوزنا موضوعات العرس والختان والتجمعات النسائية والإحتفالات الداخلية علي عموميّتها عثرنا علي الحساسية اللونية الهائلة التي تنسّق علي أساسها الدرجات الباردة والحارة ، وحوارهما المتناغم ، فالسطح اللوني يخرج من وظيفته الدلالية ليخضع إلي نواظم وضرورات موسيقية بحته ، فالشعر أحمر لأنه يوازن الأزرق ، تشبه حياكية اللوحة إذن إنشاداً جماعياً من جواهر العقيق والزمرد والنيلة والزعفران والأرجوان والجات وشتي ألوان الشرق وتوابله وسيراميكة وأزيائة وزجاج المعشّق , ترسم فاطمة حسن عناصرها كعرائس أو “موتيفات” مستقلة محززّة بالخطوط السوداء مثلما تفعل باية ولكن ألوانها أشد توهجاً والتهاباً .

14- مريم بورد بالا : البحث عن أصل الكون في الإشارة الرمليّة (تونس) :

تتحرّي هذه الفنانة أشكال الكائنات المجهرية الأولي التي تعيش صيرورة التطوّر “الدراويتي” فتبدو إشارتها التعبيرية ، وكأنها مسوخ حيّة أو وحيدات خلية ، تدعوها مرة بالأشباح وأخري بالملائكة ، تبدو تقنيتها نخبوية وشعبية في ان ، ذلك أنها تعتمد علي مادة المعجون الطيعة ثم تطلقها في مناخ صحرواي ، تخرج حساسيتها المأسوية من المدرسة الشعبية البكر التونسيّة خاصة وأنها تمارس مثلهم التصوير علي الزجاج من الخلف “المثبت” .

لعله من العبث بمكان البحث عن خصائص الأنوثة في اللوحة ، ولكن هذا لم يمنعنا من جمع باقية الفنانات التي مرت معنا ، لقد وحدّها – كما ذكرت وحدة “التيّار التعبيري” بشتّي فروعه ، من التعبيرية التقليدية لدي كل من تحية حليم ورابحه محمود إلي التعبيرية المحدثة لدي حداد وعبد النور وبودربالا ، مرواً المتوسطة بين الحدّين علي غرار الحاج وفخرو ، ثم الأشواق الروحية التي تمثلت في تجربة شادية عالم وبدرجة أبعد لدي فخر النسا ، وإنعراجاً بالتعبيرية (البكر) لدي كل من باية وفاطمة حسن وبقصمي ، ثم التعبيرية الأسطورية لشلبية ورباب النمر ، ولكن ماذا بقي ؟ غابت بعض الأسماء وبعض المحترفات لسبب بسيط العجز عن متابعة تجربة الجميع ميدانياً ، بالأسماء التي وردت أعرف تجاربها عبر سنوات عن قرب ، فالوثائق النقدية والتاريخية الكتابية لا تسمن ولا تغني من جوع ، علي أمل المسامحة لإنزلاق بعض هذه الأسماك فقد تشفع متابعات الأيام المقلبة لسد هذا النقص .

هوامش

HELEN KHAL: “THE WOMAN ART IN LEB ANON” 1987 Edi: INSTTTUE FOR WOMEN’S STUDIES.

WASHINGTON.

NAOMI SHIHAB: “THE SR A CE BETWEEN OUR FOOT STEPS” 1998 LIBRARY OF CONGRESS- NEW YORK.

ASAAD ARABI: “L’AMALGAME ARTBRUT ART POPU- LAIRE” 1990 ANCRAGES- juin poris

نزلي مدكور “المرأة المصرية والإبداع الفني (1989 – دار تضامن المرأة العربية – القاهرة أسعد عرابي : المحترف النسائي والاستلاب ٍ الإبداعي : 1973 – مواقف / عدد خاص / باريس – لندن

الاديبة الباحثة رياض الجباري وكتابها

(السيرة الذاتية والتراث)

أحمد دوغان

1- كلما أردت الكتابة عن الأديبات في مدينة حلب شعرت بأسف مرده إلي عدد الأدبيات في الشهباء قليل إذا ما قيس بعدد الأديبات في المدن السورية الأخري وخاصة في محال الشعري … ونقطة أخري أذكرها لأنها حقيقة وهي ما أن تظهر أديبة حتى يغيب صوتها بلا استئذان … وقد قرأت عدداً من الأسماء في بداية النهضة وحتى هذا اليوم … ولكن في الربع الأخير من القرن العشرين برز عدد من الأصوات النسائية الأدبية … هذه الأصوات علي قلتها تشكل ظاهرة صحية نذكر علي سبيل المثال لا الحصر ضياء قصبجي ، ليلي صايا سالم ، لوسي سلاحيان ، ندي الدانا ، هناء كرم في القصة ، عائشة الدباغ ، نجوي قلعجي ، فيجاء العاشق ، لميس حجة ، غالية خوجة … في الشعر ، ضياء قصبجي ، رياض الجابري ، وليدة عتو ، فادية شماس في الرواية ، عائشة الدباغ ، رياض الجابري ، ندي في البحث والمقالة ، هناء طيبي في الخاطرة والمقال الصحفي .

وفي موضوعي هذا سأتوقف عند نتاج الأدبية السيدة رياض الجابري التي أعطت الكثير في مجالات الإبداع والأدبي إلي جانب العطاء الإنساني الذي يذكر لها في محطات الخدمات الإنسانية عامة ، وكتابها (السيرة الذاتية والتراث) خاصة

وفي عام 1979 عينت مديرة إدارية لمستشفي الهلال الأحمر في حلب ، وأصبحت رئيسة للهيئة النسائية في الهلال ، وتسلمت مسؤولة إعلامية في جمعية تنظيم الأسرة عام 1982.

كرمت مع المبدعين في دار الكتب الوطنية بحلب برعاية من وزارة الثقافة والارشاد القومي عام 1990 .

صدر لها :

1-    بين المثقف والطلبة ( دراسة ) جامعة دمشق 1963 .

2-    رسالة المثقف وأهدافها ( دراسة ) جامعة دمشق 1963 .

3-    الدفء الانساني ( قصص إعلامية ) حلب 1980 .

4-    نحو مستقبل حضاري أفضل ( دراسة ) دار طلاس ، دمشق 1989.

5-    الثقافة المعاصرة وهموم الشباب ( دراسة ) دار المعارف ، حمص 1994 .

6-    السيرة الذاتية والتراث ( دراسة ) دار المعارف ، حمص 1995 .

7-    واخضرّ في الأرض حوار ( رواية ) دار المعارف ، حمص 1996 .

8-    سعد الدين الجابري وحوار مع التاريخ ( دراسة) دار المعارف ، حمص 1997 .

9-    عمر الخيام وفلسفة الأيام ( دراسة ) دار المعارف ، حمص 1994 .

3- ( السيرة الذاتية والتراث ) كتاب يقع في (243) صفحة من الحجم الكبير ، جاء في جزأين ، ضمّ كل جزء سبعة فصول ، يبدو أن الكتاب في الأصل كتابان ولكن أرادت المؤلفة أن تجمع بينهما في مجال النشر حتى أنها افتتحتكتابها بكلمة تحت عنوان ( رؤية جديدة ) للسيرة الذاتية والتراث وفيها تقول :

( كما أن الوجه المادي للسيرة والتراث مشابه فالوثائق والآثار والرقم والأطلال وكتب التاريخ هي كالمذكرات واليوميات والسير وهكذا اتحدا في وحدة الكون فضاقت المسافة بينهما ، وتقلص المدي بين التراث ( هوية الأمة ) وبين السيرة الذاتية ( هوية الفرد ) .

تبدأ المؤلفة بالحديث عن السيرة منطلقة من تعريفها ( إن أوجز تعريف السيرة الذاتية هو تعريف كارلابل : أن السيرة الذاتية هي حياة إنسان )

وتري المؤلفة أنَّ هذا التعريف وصفي أما التعريف الإجرائي فهو :

( السيرة الذاتية تسجيل تاريخي لحوار الفكر وحديثه المنفرد مع النفس حتى ولو تجردت منها الواقعة التاريخية كحدث ) .

إلا أن السيرة الذاتية في رأي الأديبة الباحثة رياض الجابري ( ترجمة مباشرة وتعبير شفوي مكتوب عن مكنونات التراث ) .

وتتساءل المؤلفة هل السيرة الذاتية أدب أم علم نفس ؟..

ثم تجيب قائلة :

( توسط السيرة الذاتية موقفا وسطا بين الأدب وعلم النفس ، ومشتق من كلا الطرفين ) وتري ( أن السيرة الذاتية تحتاج إلي جمهور قاريء ذي شغف وفضول فكري ، جمهور ناقد واع يشارك مشاركة وجدانية أزاء تأثره بمعاناة الكاتب ) ثم تبين المؤلفة ( أن تاريخ السيرة الذاتية قديم جدا وقد واصل سييرة خلال الزمن وفي حضارات كثيرة وأصبح له شأن لاسيما في العصر الروماني وفي العصور الوسطي ازداد نشاط كتاب السيرة الذاتية باسم الاعترافات وكانت السيرة في الحضارة العربية مكانة ، ومن الذين كتبوا في السيرة الذاتية سلمان الفارسي ، وتعتبر سيرته من أقدم السير الذاتية العربية أوسع ما في التراجم الإسلامية ) . وفي رأي الباحثة رياض الجابري أن السيرة الذاتية وصلت العرب عن طريقين يوناني وفارسي ، فتأثر باليونانية كل من حنين بن اسحق في رسالته ، ومحمد بن زكريا الرازي في السيرة الفلسفية ، وابن الهيثم في كتابه (مقالة له صنعه وصنفه من علوم الأوائل) ومن الذين تأثروا بالتيار الفارسي ابن مسكويه في كتابة (تراجم الأمم) والطبري في (تاريخه) وابن المقفع في مقدمة (كليلة ودمنة) .

ومن خلال تتبع الباحثة لتطور السيرة الذاتية العربية نجد أن فن كتابة السيرة قد تطور وارتفع علي يد ابن سينا الفيلسوف الإسلامي المتوفي سنة 428 هـ سيرة أخري ذكرتها المؤلفة أمثال (مشارب التجارب) للبيهقي ،و(والنكت العصرية في أخبار الوزارة المصرية) بن أبي الحسن اليمني ، و(الاعتبار) لأسامة بن منقذ و(البرق الشامي) للعماد الأصفهاني ، و( قصيدة نظم السلوك) لابن الفارض ، وعبد الوهاب الشعراني في كتاب (لطائف المتن والخلاق في بيان وجوب التحدث بنعمة الله علي الإطلاق). وتصل المؤلفة في تاريخ السيرة الذاتية إلي القرن العشرين فتبين أن هناك سيراً ذاتية كثيرة قد ظهرت كماً وكيفاً ومن كتابها طه حسين والعقاد ومحمد حسين هيكل وأنيس منصور ، وإبراهيم المازني وغيرهم وتتوقف عند سير محمد فكري ومحمد كرد علي وجبرا إبراهيم جبرا .

ولا تكتفي الأديبة الباحثة بذكر سير الأدباء والمفكرين بل تتعرض إلي سير نسائية ظهرت كسيرة الشاعرة فدوي طوقان (رحلة جبلية راحلة صعبة) والسيرة الذاتية لبنت الشاطئ (علي الجسر). ثم تتحدث الكاتبة عن السيرة الذاتية عند الغرب موضحة أو الأوروبيين أولوا عناية خاصة لتحمل عناصر ذاتهم والتصريح بأغلب ما يشعرون به ، ومن الذين ذكرتهم وتوقفت عند نتاجهم (تولستوي ، غوته ، سنتدال) وكذلك (تشليني) في ترجمته الذاتية ،و(جان جاك روسو) في اعترافاته ، و(سبنسر) في ترجمته الذاتية و(نيتشه) في كتابه (هذا هو الإنسان) و(برترا ندرسل) في سيرته الذاتية ، حتى أن المفكرين أخذوا يضعون الكتب حول تاريخ السيرة وقد ظهر كتاب (تاريخ التراجم للسيرة الذاتية) كتبه جورج مش. وتبدأ المؤلفة الرابع من الكتاب بالحديث عن أنواع السيرة الذاتية وهي :

1- السيرة الذاتية : وفيها يكون النص يسرد الماضي ويندمج كلياً مع (الأنا) ويشكل العمود الفقري في بناء السيرة .

2- المذكرات : وهي مدونات خاصة ، وتشكل أجزاء هامة حياة إنسان في ماضية الذاتي، لذلك تشكل تراثاً له أهمية .

3- اليوميات : وقد عرفت في أوائل القرن السابع عشر وترد في موقفين :

أ- الموقف الأول : وفيه تبقي اليوميات سرداً يومياً لما يجري اليوم الحاضر ، ويشكل سطحي لا يمس الأعماق .

ب- الموقف الثاني : وفيه يغوص الكاتب في شرح انفعالاته الخاصة مما يشكل موقفاً وسطاً بين السيرة واليوميات .

4- الاعترافات : وفيها يستعمل الكاتب الأزمنة الثلاثة دون اللجوء إلي المونولوج الداخلي للزمن ، ويشون التصريح رمزية فيها تمويه فني ، وأسلوب الاعترافات يمزج بين أسلوب المذكرات وأسلوب اليوميات .

وفي الفصل الرابع تتحدث المؤلفة رياض الجابري عن (دوافع السيرة الذاتية) وتطلق علي هذه الدوافع صيغة (المعاناة) التي تختلف بصورة ووجوهما ، وتذكر بعض تسميات المعاناة .

1- المعاناة الشخصية ليستت الشعور بالنقص

2- المعاناة الأسرية والزوجية

3- المعاناة العاطفية

4- المعاناة الصحية

5- المعاناة الإجتماعية

6- معانات المشاعر الدينية

7- المعاناة السياسية .

وفي الفصل الخامس تأتي المؤلفة علي (دعائم السيرة الذاتية) وهذه الدوافع ثلاثة جوانب فكري ، نفسي ، أخلاقي )

1- فالجانب الفكري يقوم علي :

أ – الذاكرة

ب- الخيال

ج – التحليل والتركيب

د- الحكم والمحاكمة

هـ- الموضوعية

2- أما الجانب النفسي : فإنه يتجلي في :

أ- الالتحام مع الذات

ب- الصفاء والنباهة

3- لكن الجانب الأخلاقي : تتأرجح فيه السيرة الذاتية بين التلميح والتصريح ، وكاتب السيرة هنا أمام موقفين :

أ – الموقف الأول : يجب ان يكون كاتب السيرة أمينا لنفسة والكشف عن ذاته والبوح بأسراره .

ب- الموقف الثاني : قد يحجم الكاتب عن تعرية نفسة في سيرته ويحرص أشد الحرص علي إخفاء حقيقته ، لأن ذلك من خصوصيات الكاتب .

وفي الفصل السادس تعالج المؤلفة (أصالة السيرة الذاتية) ونجد أنها تتحقق إذا توفرت فيها الشروط التالية :

1- العالمية

2- الإنسانية

3- الصدق

4- الجدة

5- الجمال

ثم جاءت في الفصل نفسه علي (أهداف السيرة الذاتية ووظائفها) ودرست أهم الأهداف وهي :

1- الهدف النفسي .

2- الهدف الديني .

3- الهدف الاجتماعي .

4- الهدف المذهبي .

5- الهدف الفلسفي .

وختمت الفصل السادس بمكانة السيرة الذاتية من خلال وجهتين(وجهة نظر الأدب) و(وجهة نظر النقاد الفلسفيين) .

وفي الفصل السابع قدمت المؤلفة نماذج متنوعة من السيرة الذاتية ، من هذه النماذج (رحلة جبلية رحلة صعبة) لفدوي طوقان ونصوص لرابعة العدوية ، ومذكرات سعد الله الجابري .

وختمت بحثها الذي جاء في (134) صفحة من الكتاب بأسماء بعض كتاب السير العربية والغربية . أما القسم الثاني من الكتاب فقد تحدثت فيه المؤلفة عن (مواصفات التراث) بسؤال : ما هو التراث ؟ …. ثم بينت أن التراث نوعان

1- التراث المادي : ملموس يتجلي في البقايا والاثار والوثائق المادية .

2 – التراث المعنوي : هو تراث العلم والفلسفة والفن وما فيهم من قيم .

والفصل الثاني جاء بعنوان (ثراء التراث العربي) وفيه بينت المؤلفة أن التراث العربي مجموعة من القيم منها (القمية الإنسانية ، القيمة الفلسفية العلمية ، القيمة المنهجية ، القيمة الطبية ، القيمة التربوية ، القيمة الجغرافية ، القيمة الأدبية والفنية ، القيمة السياسية والإدارية) .

وفي موضوع اخر تساءلت المؤلفة : ما هي أبعات التراث العربي ؟ …

ثم بينت أن التراث العربي قديم حديث ، أي أنه ممتد في الزمن ومتحرك ومتطور وهو ثلاثي الأبعاد (تراث إنساني ، تراث عربي ، تراث إسلامي )

وهذا التراث في رأي المؤلفة إلي عمق حضارات أخري عن طريق (الترجمة والاستشراق والتجارة ).

وفي الفصل السابع قدمت المؤلفة نماذج متنوعة من السيرة الذاتية ، من هذه النماذج (رحلة جبلية رحلة صعبة) لفدوي طوقان ونصوص لرابعة العدوية ، ومذكرات سعد الله الجابري . وختمت الذي جاء في (134) صفحة من الكتاب بأسماء بعض كتاب السير العربية والغربية . أما القسم الثاني من الكتاب في تحدثت فيه المؤلفة عن (التراث) بدأت الفصل الأول عن (مواصفات التراث) بسؤال : ما هو التراث ؟ …

ثم بينت أن التراث نوعان

1- التراث المادي : ملموس يتجلي في البقايا والاثار والوثائق المادية .

2- التراث المعنوي : هو تراث العلم والفلسفة والفن وما فيهم من قيم .

والفصل الثاني جاء بعنوان (ثراء التراث العربي) وفيه بينت المؤلفة أن التراث العربي مجموعة من القيم منها (القيمة الإنسانية ، القيمة الفلسفية والقيمة العلمية ، القيمة المنهجية ، القيمة الطبية ، القيمة التربوية ، القيمة الجغرافية ، القيمة الأدبية والفنية ، القيمة السياسية والإدارية).

وفي موضوع اخر تساءلت المؤلفة : ما هي أبعات التراث العربي ؟ …

تم بينت أت التراث العربي قديم حديث ، أي أنه ممتد في الزمن ومتحرك ومتطور وهو ثلاثي الأبعاد (تراث إنساني ، تراث عربي ، تراث إسلامي)

وهذا التراث في رأي المؤلفة إلي عمق حضارات أخري عن طرق (الترجمة والاستشراق والتجارة) .

وكان افصل الثالث قد وشم بـ (انتكاس وضياع) وتري الكاتبة أن راجع الحضارة العربية بدأ عام 732هـ / عندما هزم (شارل مارتل) الفرسان في (بواتيه) .

وشعر العرب بعد ذلك بالجمهود الفكري والتأخر الحضاري ، وكاتب النتيجة ضياع التراث ، وهذا الضياع تجلي في عدة جوانب منها : –

1- فقدناه عنوة : نتيجة استلاب فظيع سجله التاريخ أيام الهجمات المغولية والتتريه ومعاناة قتل الثقافة العربية ابتداء من حرق تيمور لنك لمكتبات بغداد ومخطوطاتها إلي حرق المسجد الأقصي .

2- فقدناه تجارة : وذلك عن طريق بيع التراث بأسعار زهيدة بينما حفلت مكتبات الغربي والشرق بهذه الكنوز .

3-وفقدناه اسشراقاً : لأنه مهما صفت نيات المستشرقين وكان رائدهم الدافع العلمي فهم أصحاب مارب أخري .

4- وفقدناه اجتهاداً : من قبل الاحتلال العثماني أو الاستعمار الغربي ودور ذلك في طمس علي التراث .

وفي الفصل الرابع تحدثت الأديبة الباحثة رياض الجابري عن (اليقظة ونقل التراث) موضحة أن وجوب نقل التراث يخضع لاجتهاد عصري وبحث علمي ليخدم التخطيط التربوي والتنموي والقومي ، والتخطيط المستقبلي وتطورنا التكنولوجي ، ثم عرضت وجهة نظر كل من الفريقين :

1- الفرق الأول : يري أننا من الماضي وأن التراث هو سجل انطوي ، وتم الانتقال عن عصر زراعي إلي صناعي .

ثم أوردت الرد علي هذا الرأي موضحة أن إهمال التراث نهائياً والغربة عنه جحود لأن التراث جزء من التركيب النفسي والأخلاقي والتربوي والروحي لأي شعب .

2- الفرق الثاني : يري أن تراثنا العربي هو هويتنا وذاكرتنا القومية وصلتنا الرحمية وكل شائبة وتوظيفه لأنه تراث غني .

أما الرد علي هذا الموقف فيكون بالوقوف وقفة إكبار واعتزاز بالتراث كعنصر أساسي من عناصر تماسك المة ولكن بمكن رفض كل ما من شأنه في هذا التراث ما يعوق تحديث الأمة العربية ووقوفها علي قدر المساواة مع بقية الأمم في هذا العنصر .

لذا تستنبط با بين هما (الاختيار من التراث ، والاجتهاد العصري) ومن أجل 1لك يجب فهم التراث ضمن إطار تاريخي للسير في مسلك عصري متطور ،وفق منهج علمي يعيد للتراث حقوقه ومواقفه الإيجابية ووجوهه المشرقة ، وإذا كانت المعاصرة ضرورة حتمية فلابد من الاختيار من أجل توظيف التراث ليكون التطور .

وفي الفصل الخامس تحدثت عن (ربط التراث بالتربية) وبينت أنه لابد من تجذير التراث في نفوس الناشئة ، وذلك فإن للمرأة دوراً في توريث التراث ، والتثقيف التراث ضروري.

وفي الفصل الأخير توقفت عند ملامح من شخصية تراثية .. شخصية (عبد الرحمن الكواكبي)

كان لرحلة المؤلفة موقف جلي من تراثنا العربي هذا التراث الذي نعتز به ، وقد ملأ خزائن المكتبات في العالم ويعود ثانية إلينا ولكن ربما بوجه اخر . علينا أن ندرك أهمية هذا التراث فنراجعه ، أو نصدره عربياً مرة أخري . هذه قراءة في عمل واحد من أعمال الباحثة الأدبية رياض الجابري التي نذرت نفسها للكلمة الحرة الطيبة وللإنسان مؤكدة ارتقاء ليس أمراً عسيراً ، ومقياس درجة الفرد ينبغ من سلوكه وانتمائه إلي مجتمع يسعي من أجله ، ولا حدود لمفهوم العطاء – معنوياً ومادياً – واستطاعت السيدة رياض أن تعيش هذا السلوك علي الصعيدين الواقعي والفكري مرسخة بذلك قيم الخير والحق والجمال .