العدد السادس عشر

من خطاب الأن المبد عة إلى المخيلة النقدية

رؤية في حتمية التكوين

والصدام الخطا بين الإبداعي والنقدي

ـــــــــــــــ

د. خلف عبد العزيز(*)

لم يكن رولان بارت منصفاً إلى حد بعيد حينما تصور أن المدول significant ملكاً مشاعاً ، مضفياً بذلك روح الثبات الدال –  nifiesigوحده . ولقد أدت هذه التحولية القيمية للمدلول إلى تطور الصراع القديم بين الخطابين الإبداعى والنقدى . وبات جلياً اليوم والعالم طوى صفحات القرن العشرين أن الخطاب الأدبى (وهو خطاب وثائقى وتصورى فى آن واحد ساهم فى جلاء الكثير من الحقائق والألغاز التاريخية التى لم تتجاوز حد التضارب وعلامات الاستفهام لدى كثير من الكتابات التاريخية ذات الصبغة التبابنية) يعانى منذ مهده ضروباً من التشكيك والاتهام ، منذ أمد جد بعيد فى المخيلة النقدية التى صاحبته منذ قرون عديدة ويكفينا النظر فى خاتمة منطقية لشتى البيئات التى تمت تلقى الخطاب الأدبى فيها للتثبت من حقيقة هامة ، ألا وهى أنه ليس هناك نص أدبى يتمتع بوجدية خالصة ، فكيان قائم على حوار وجواره ووجوده الاجتماعى ولحظته التاريخية والبيئية ، هو خطاب يعيش على التغذى من النصوص الأخرى على حد تعبير أحد أبرز الميزانين النقديين فى هذا العصر 1، أو هو خطاب يستقى وجوده من انعاطفه وتبعيته للنصوص الأخرى التى تسبقه فى الزمن ، فكيانه بذلك رهن لقراءة ثانية لهذه النصوص التى يجرى حواراً معها وفقاً لتصور أحد اللغويين الغربيين المحدثين 2، أو هو خطاب استبدادى يستقى وجوده وماهيته من جراء الحوار الهش الذى يديره مع الوسط المتلقى الذى لا يمكن له أن يزامنه وفقاً لتعبير أحد من كرسوا جهد كبيراً فى ملاحقة الخطاب الأدبى 3.

هذا التلازم القديم بين الخطاب الأدبى ومتلقيه الذى يصطبغ بطابع فلسفى لم يكن ليمر دون أن يحرض الدراسات الإنسانية الأخرى وأهمها الفلسفة ، فى أن تدلو بدلوها فى هذا المعترك الاحتدامى السرمدى . فلعلنا نذكر إن سقراط ـ بعدما هاله أن ـ من بين شعراء عصره ـ لم يكن بينهم من يقوى على تأويل شعره بعدماً أخضعه لمنهجه الاستقرائى ـ قد سعى سعياً حثيثاً إلى فصل ثلاث قدرات يتمتع بها الإنسان ، بعضها عن البعض الآخر، أولهما القدرة على تلقى نص أدبى، وثانيهما القدرة على تفكيكه منطقياً، أخيراً القدرة على الحكم عليه حكماً موضعياً .

ومن بين القدرات الثلاث التى تحدث عنها سقراط ، ظلت الثالثة تحظى بشرعية ووجود بعدى من الناحية الكرونولوجية ـ chronologique من حيث علاقتها بالخطاب الأدبى المصاحبة له، ووجود فبلى لدى بعض الأوساط التى تلتحف بمعطف الثقافة فى حين أن سلطانها وبرجوازبتها الثقافية تأسستا على ما أفادته من المتلقى النقد الأدبى ، وليس من مطالعتها وعلاقتها ورؤيتها للخطاب الأدبى . أنها بالأحرى لهجة مزدوجة لهذه البرجوازية الثقافية التى لاتدين بالفضل لمن أسس عقلها الثقافى النقد الأدبى، بل تمضى وتعتمد لغه الخيانة الأيدلوجية وتدير ظهرها لمن ناصرته فى الباطن ، وتبنت أحكامه الخطاب النقدى فى الحوار التقريرى . وربما كان مؤشر مبيعات كتب النقد الأدبى بمختلف توجيهاته ومذاهيه فى أوروبا والعالم العربى يدلنا على هذا الوجود العلاقاتى المزيف بين ثلاثة أقطاب تصاحب عملية الكتابة ألا وهى الخطاب الأدبى الإبداع /الخطاب النقدى/ المستهلك الثقافى ، ففى حين تقدم أعداد هائلة ثانوية على اقتناء دراسات نقدية حول البؤساء لفيكتور هوجو، بندر رواد المكتبات الباحثون على شراء الرواية النص الأدبى المبدع.

الخطابان الإبداعي والنقدي :

حتمية التلازم والصراع

أن حتمية هذا التواجد بين العدوين الحميمين(الخطاب الأدبى / الخطاب النقدى) تظل دوماً لمثابة علاقة مزاحمة هيجيلية يحاول فيها كل فريق إزاحة واستبعاد الآخر حتى وأن كانت طريقة الإجراء هى الاعتراف بالآخر بغية إقصائه أو تهميشه فيصبح بذلك الحاضر الغالب . ذلك أن غاية الخطاب الأدبى وبعده الأيديولوجى ـ إذا تصورنا أن له غاية فى الأساس ـ تكمن فى محاولة إعادة إنتاج الواقع وفقاً لمعايير وصور شخصية بحته، أو البوح وإزاحة ما تضمره النفس المبدعة وفقاً للتحليل الفرويدى للأدب ، مقصياً بذلك دور العامل الآلى فى العملية الإبداعية وهو المتلقى أو الغريمى فالإبداع لايسعى لإصابة متلق أو جمهور مسلح لمعاير ثقافية معينة ، أى أن مسألة الإبداع ليست تصميم مؤلف لجمهرة معينة، أما الخطاب النقدى، وهو خطاب يستمد شرعيته من مزاولة نشاطه التذهيبى من التصاقه والتفافه حول الأدب، فيسعى ـ لاقيا فى سعيه كل نجاح ـ إلى تأصيل أدواته ومعطياته من خلال الخطاب الأدبى فيطاوعه ويلبسه قالبه وتوجهه أو يحاول أن يروضه مخضعاً إياه لما يمكن أن نطلق عليه التبني أو التجاوز العضوى للنص ، وهو محاولة تصغير النص وتفكيك وحداته بشكل يسمح بربطه باللحظة التاريخية أو الاجتماعية أو السياسية ، أو محاولة النيل منه بأدعاء أنه ليس خطاب الانا المبدعة ، ما هو إلا خطاب الـ ( نحن ) – أو الـ ( أندم ) أو الـ ( هم ) وهي إتحاد العناصر المؤسسة للنص الأدبي ، والتي تشارك في مركبات شتي كالطبيعة والجنس واللحظة والنصوص الأخري وغيرها كل بحصته ، فلا يصبح المبدع لذلك سوي أداة خلقتها اللحظة ودفعتها أن تكون ممثلاً لها . وفي كل من الإجراءين ( الإبداع والنقدي ) تظل العلاقة بين الخطابين علاقة تضاد وتزاحم تصب في بعض الأحيان فيما يشيه الاحتدام ، وهو احتدام تقليدي كالقول الشهير الذي يتبؤ به الخطاب الأدبي ، من أن إلي آخر متي استبد به الخطاب المنازع الخطاب النقدي ، وغداً ينال من الخطاب المنازع ما النقدي سوي إبداع محقق أو كالقول الضدي الذي يعتمده الخطاب النقدي متي ثبت له أن غريمه الخطاب الأدبي يسلب لب جمع غفير من جمهرة المثقفين ما كان للإبداع أن يوجد دون وسط مثاق ولجلاء الأمر علينا أن نقول أن الخطاب الأدبي يعاني في علاقته بالخطاب النقدي علاقة تصل إلي حد العبودية ، إذا جاز لنا استقدام هذا المصطلح من لغة الساسة واستخدامه في هذا المقام ، فإذا كانت وجودية الخطاب الأدبي رهن التصافه بوسط متلق شرعي الخطاب النقدي فإنه في ذلك التلازم الحتمي يقف موقف المتهم ، أبكم ليس له أن يدفع عنه سهام الآخر فينتهي به الأمر أن يطالعنا مذعناً في ثوب متلق عادي – كل حكم طالما أنه أصيب بداء إليكم متي قذف به في ساحة النقد وأصبح النص نصاً نهائياً ، ولهذا فتظل هذه العلاقة علاقة مزامنة مزمنة لا يستطيع أي من الفريقين الفكاك منها رغم الفارق الزمني الذي يفصل بين لحظة الإبداع والإنتاج النقدي حول الإبداع .

الشوفينية Chauvinisme  :

ولا تخلو عادة هذه النزعة النقدية من دروب الشوفينية أو التزمت القومي ، إذ أن حضارة أمة تميل عادة إلي التنقيب في الحضارات الأخري بغية اكتشاف روحها وديناميتها المؤثرة في الآخر فيقودها هذا التعنت إلي إعادة أدني مركبات التشابه بينها وبين الحضارات الأخري حضارات مستقبلية ، ولكن سادت هذه الروح في النصف الثاني من القرن العشرين علي أيدي المقارنين الفرنسيين وتابعيهم إلي حد أن فرانسوا ماريوس حيار Francois – Marius Guyard  جزأ الادب إلي آداب مرسلة وآداب مستقبلة أو آداب أوربية وغير أوروبية ، وهو إدراك ثار حوله جدل كبير في هذه الآونة ولم يتقبله نهج ما وراء المحيط ( النهج الأمريكي ) علي يد رينيه ويليك واوستن وارن ، وحتي داخل التقليد الفرنسي آنذاك علي يد رينيه ايتاميل Rene Etiemble   الذي اتخذ من المثل الفرنسي ( المقارنة ليست عقلاً ) منهجاً له وألف كتاباً يدين فيه هذا النهج العنصري . ولقد أدي هذا الأمر إلي التخلي عن الشوفينية في الوسط النقدي الفرنسي فأصبح هدف الدرسي الأدبي كما يزعم ليف شيفرل Yves chvrel  ، وهو أحد أعلام التقليد الفرنسي في الأدب المقارن وهو إطلاق الفرضيات والتقدم صوب الآخر وترك الناقد للنصوص يتحاور بعضها مع البعض الآخر بغية رصد القواسم المشتركة بينها .

وما كان لهذه الروح المتفشية التي يمارسها الخطاب النقدي حول الابداع أن تعاني الجمود بل تفشت في الدراسات النقدية الأخري التي مارست وما زالت تمارس حضوراً حول الخطاب الادبي ، كعلم الاجتماع ، وعلم الأسطورة ، وعلم النفس وعلم اللغة ، وأصبح القاسم المشترك بين هذه الدراسات جميعاً هو إحالة الإبداع إلي القضاء الاجتماعي كما يتصور الاجتماعيون وكان من أثر ذلك الموجة التي دعت في العقد السادس في القرن العشرين إلي دراسة الرواية والأدب دراسة اجتماعية بحتة وأعاودا هذا الخطاب الأدبي هي مرجعية أسطورية إلي حد أن البعض يميل إلي الاعتقاد بأن العمل الأدبي ما هو إلا تطور موروث وظل له ، وأن الحضور الأسطوري في خطاب الإبداع الأدبي يتمحور حول ثلاثة أبعاد مختلفة هي البروز والمرونة والإشعاع ، وربما كان علم النفس أقل العلوم الإنسانية جوار بالخطاب الأدبي فلقد اكتفي بالنظر إلي الأدب علي أنه حديث الأنا الآتية المعبرة عن خلجاتها دون عناء ، وأن ترسب اللاشعور يساعد كثيراً علي تشفير ألغاز مستعصية في الإبداع .

الهوامــش :

1- انظر مقدمة البروفسير جاري ماري كاريه ه Care Kan- Marie   لكتاب  Literature complete PUF Paris 1965 , P.6 .

2- Phlippe Soliers Thect d’ ensemble Paris , Seuil 1568 , p. 75 .

3- Dominque  Mageeau Prognarique dud is cours intereaire .

بناء الاختلاف واكتشاف الهوية

في شعر غادة السمان

ــــــــــــــ

خالد زغريت(*)

في البدء كانت التفاحة :

فى البدء كانت التفاحة . . فى البدء كان الجمال . . فى البدء كانت الانثي . . إذا انشقت الحياة من ضلع آدم وتجسدت بتفاحة حواء ، البدء الأزلى لجمالية الوجود والسر المتغامض الذى مازال يحتاجه الكون فى سيرورته لتحقيق وجوده بموازاة هذه التفاحة ، ومازال حلمه اللامنتهى هو تحقيقه لهذه التفاحة ، للحضارة ، فى أروع صورها، لذلك كان بدء السر الكونى الغامض الذى يشغل الأداء الحضارى والوجود بهاجسه، ومازال النشيد الأول الذى يتصارع مع الوجود إلي تحقيقه مع جملة احتذاءات الحضارات لبلورة الجمالية المنشودة من مفهومية الحيل المثل ـ التفاحة ـ ولقد أدركت الأنثي منذ وجودها الأول ملكتها فى الإلهام الجمالى ، وكينونته الذرائعية لتحقيق سبل الخلود والمثل فظلت أمنية لجوهرها ، ذائبة علي تطوره والبحث عن صورة تجسيده حسب أداءاتها وفعلها ، ولم تبهت ألوان هذا الحلم رغم التراكمات التى طغت على جوهرها عبر السيرورة الوجودية . ولسنا بقصد العرض التاريخى لرصد التشوهات والترسبات التى لحقت بالقطب الجمال المكون للوجود . . هذا .

لقد أدركت الشاعرة بوصفها حامل لواء الهم الأنثوى أهمية استجلاء هويتها وتأصيلها وبناء الاختلاف لصيانة خصوصيتها ومصداقية ماهية ذاتها إنسانياً فى مواكبة التطورات الحضارية وسيرورة الحياة ولقد التزمت الشاعرة غادة السمان برسالة المرأة العربية وسعت لفك حصارها وقيودها ونفض الصدأ الذى تراكم علي وجودها فاعلنت حربها المقدسة فى الدفاع عن جوهر صورتها وأساسها الوجودى ، فاجتهدت فى مغالبة التفسيخ الذى ألحق بشخصيتها واستواءاتها الحضارية ، فقرأت تاريخ وجودها ، ماضيها ، وحاضرها، ومستقبلها, وأدركت ذاتها ومعني وجودها، فكانت امرأة شاعرة تستشف ذاتها ، وتجسدها بالقصيدة التى تؤديها بغنائية عنبة ، مرددة صداها الطبيعة التى لم تكن إلا قرينتها فى الوجود ، ولقد تجسدت هذه الرؤية فى شعر غادة السمان علي شكل ثنائيات مقترنة لإنبات المدلولات العميقة ، لصورة المرأة فى الطبيعة . . . ويمكن قراءة هذه الثنائيات التى تؤسس رؤية غادة السمان فى استجلاء الهوية وتأسيس الاختلاف علي المستويات التالية :

الكائن / الكون :

• · لم تكن غادة السمان شعرياً منغلقة علي نرجسيتها فى الانتصار لجنسها وتمجيد كونيته ، لأن الكائن هو أداء الكون ، قطباً الوجود ، وهما علاقتان متواشجتان لتحقيق الوجود ، فالمرأة ليست رهينة الافتنان بكونها بقدر ما هى مشاركة فعلية فى حركية الكون وأداءاته الاجتماعية ، فالمرأة أحد أهم أقطاب القوي التى تجند فى سبيل بعث الوجود واستعمال حضارته لخدمة الكينونة وخلود الكون من صورة الخصب والجمال الذى تصبح المرأة مادتها :

(لا تباركنى بفتور

اقتلنى بحرارة

وفاء للحياة

بدلاًمن نذوى معاً ببطء

وفاء للموت

ها أنا أفتح صندوق الآثام

لأستعيد حصتى من النجوم والأزهار والفراشات والأكاذيب وأمضى هاربة من ميتم النساء اللطيفات الدامعات

إلي حيث أصنع فصولى وأختار رياحى وغاباتى وصقورى وأكسر إبرة بوصلتى التى لم تكن لتشير إلا صويك1)

تستحضر غادة السمان الأنثي فيها صورة للطبيعة فى ألق خلقها وفرادة خصوبتها وكونيتها لتأصيل جوهرها وتأكيده، ونشر آليته الجمالية التى تمنح الوجود جناحه الآخر للتحليق والمثابرة علي تحقيق أفقه ، وهى تستبصر كينونتها فى ضوء حركتها المتفاعلة مع الوجود ، وطبيعتها وخصوصيتها وإيحاءات هذه الخصوصية فى إشاعة الوجه الجمالى المتجسد فى كينونتها؛ أى تصير المرأة وجوداً بالآخر ليشف عن الكون:

(لو لم أكن حرة كالأمواج

لما استطعت اختيار شطآنك لأروح

وأجىء عليها ليلاً

أسامر الرمال والقواقع والنجوم وضوء القمر منشدة بصوت عرائس البحر لو لم أكن حرة لعجزت عن حبك2)

لاتنشد غادة السمان المغايرة إلا لتحديد موقفها تجاه القطب الآخر الرجل بأداء بحصن خصوصيتها وجوهرها ، ويصون حريتها كمشارك غير مصفد بالعرف الشرقى الأبوى، لذلك تحاول الشاعرة اختراق النص الأنثوى السائد وإبداع نص جديد مبدع بموازاة جوهرها وحقيقتها ، لقد آمنت الشاعرة بضرورة التغيير، وتأصيل شخصيتها بوصفها مشاركاً محرراً من الوصاية ، فانطلقت تبحث عن أجنحة تليق بأفقها وخرجت عن النص الذى رسخته التراكمات المضادة لحقيقتها ، فأبدعت النص المضاد “نصها الآخر،.

(لا أريد أن أحبك ولا أنساك

أريد أن أظل علي حافة ذلك الوجع الغامض الملقب حباً

كى أظل أكتبك حتى النفس الأخير لمحبرتى وبين آن وآخر

ضمنى إلي جناحيك وحلق بى

لنحتفى بأمسيات

كنت أزورك فيها شرنقة

وأغادرك فجراًفراشة)3

تولدت المواجهة بين غادة السمان والنصية القديمة المرسومة لها ـ موضوعياً ـ فلم تأخذها الحماسة لبناء وضع الهجوم إذ القصيدة النسائية لم تتذرع بجملة هجومية بقدر ما كانت فى وضع الدفاع عبر استيصارات واعدة مسترشدة بحركية الكون وسيرورته وفهم موقعها بوصفها قطباً أساسياً فى تنشئة الكون وديمومته لذلك حققت الانقلاب علي المساكنة التى فرضها الآخر لا حتوائها مكسورة الجناح ، فسعت الشاعرة لإلغاء هذه المساكنة مجاهدة فى سببل فتح فضائها المغاير والمشروع بحثاً عن التوزان الوجودى وتفسيخ القواقع المتكلسة التى تصنعت لتغييب حقانيتها فى ممارسة قطبيتها الوجودية .

الجسد / الأرض

تنشأ هذه الثنائية فى شعر غادة السمان استجابة لنداءات الذات قصد الانبثاق من خفائها والأندساس فى أصقاع الحياة ـ الشعر ـ حيث تستقصى الشاعرة من خلالها كينونتها، وذلك بمقارنة دلالات الجسد ـ الخصوصية ـ (ولادة ـ عطاء ـ حياة) مع دلالة الأرض التى تماثلها ، وتلتقى الدلالتان فى دلالة كلية هى (الأم) ولا تحتاج دلالات الأمومة لكثير من التشريحات ، لاستشراف هويتها الكلية ورصيدها الكونى ومركزيتها للحياة ، لذلك أصبحت الكتاب الأنثوية توجهاً حيوياً حلولياً ، يساكن الأشياء لإيقاظ قوانين الحياة فيها وبلورتها خصوبياً .

(هل تذكر كيف كنا نمشى فوق رؤوس أشجار الصنوبر والتلال ونتعثر بالنجوم

وكيف كنا نمد أيدينا إلي القمر ونلاطفه كقط وكيف كنا نغمس أقلامنا بالغيوم

ونكتب بحبرها الشفاف علي صفحة الأفق حتي فجر الأوراق الساخنة

هل تذكر كيف كنا ننفض التثاؤب عن وجه المدينة

قبل أن نذهب إلي النوم والشمس تقهقه تصيريدك بجعة

وأنت تمدها صوبى لتحتوى وجهى بكفك علي ارتفاع ثلاثين ألف قدم من الذكريات4) تبنى غادة السمان تفاصيل صورة المرأةمن خلال التشكيل الحيوى للهوية الأنثوية قصد استكشاف بناء الاختلاف فى هوية المرأة العربية لكونها شاعرة لم تعد مجرد أنثي تصارع لتحديد جنسيتها المطابقة لجنسية الأرض وحسب ،لذلك ركزت فى جهادها لتحقيق ذاتها بوصفها بنية كونية لا تحجمها الأسلاك والحدود ، مما يفتحها علي تحقيق بهاءات إضافية يستدعيها الاختلاف فى تشكيل الأنوثة :

(إذا التقينا

واستيقظت الغجرية فى أعماقى

من سباتها الاجتماعى الطويل

وعادت تخاطبها العناصر

ينادينى النهر الشهى : تعالى وأغرقى. .

لتتعلمى

كيف تتنفسين ملء رئتيك

تنادينى الريح : أنا صوت القادرات المجهولة

ألم تفتقدى الرحيل إليها

تنادينى الشمس : تعلمى حكمة الغصافير الإقامة فى العش طقس عابر

والطيران وحده هو الحقيقة)5

تتركز المغايرة التى تنشدها الشاعرة فى بنا مجري لذاتها فى جغرافيا الوجود الكونى فى صورة اندساس ذكى فى السيرورة الحضارية ، لقد راحت الشاعرة تنشد أفقها المطلق ، مكسرة النص المحنط لكونيتها وإشراقاتها ، وتجدد فى ألوانها التى بهتت بفعل الصدأ الذى فرضته التراكمات المتولدة عن الانحدار الفكرى الحضارى، اللذين طبعاً المراحل الظلامية التى تشكل عنوانات واقعنا، ونتيجة إحساس الشاعرة بةطأة هذه التراكمات والحيف الذى يلحق بها من جرائها، راحت تحدد موقفها وتستحلى موقعها مجترحة المفهومات والأدبيات المتداولةعن كيانها لخلق مفهومات جديدة تليق بكينونتها ، وهذا ما حتم عليها ابتكار الآفاق الاختراقية باستجلاء جمالية أخري لمفهوم الجسد/ المرأة ، وتحليقات إبداعية خارجة عن قانون الرؤية الجمالية السائدة:

(أعيش حباًعلي غيرهدي

حباً ماكر الأفراح ، متأرجحاً داخل مراياه

كالمدن المشيدة فوق الماء

فهل تجرؤ علي أن نمد يديك

وتفتح ظل الباب المتماوج فوق صفحة المياه

وتقبله منى … ذلك الحب الضل..

وردة سواء

فى ليل المخاطر الشهية لا مرأة ونبقية الأمزجة وتعشق الحب وتكره الحبيب6)

إن نص الأنثي مضاد للثبات ومرفى عمقه

الشعرى نص خلق وتجلى لذاتهاعبر

جغرافيتها الداخلية ، فالشاعرة تنشد أغنيةخصوبتها الوجودية فر أرجاء محيط الكون” :

(عصفور ينقر حبة قمح من يدل

ثم يعاود طيرانه

فىالمدي

هكذا الحب

لحظة فرح كونية هاربة ،

كنجم اشتعل ثم هوي8)

الحب / الفصول :

تأسست رؤية غادة السمان الشعرية علي فضاء الهاجس الأنثوى وطاقاته ، فإذا كان الحب أنوثة الأشياء لخصوبته وجماليته فإنه فى الشعر يصبح إعادة بناء للعالم جمالياً وخصوبياً ، لذلك لم تعد الشاعرة تري الحب وفق الفرالب المنجزة أطراً تراجيدية تتغناه الأساطير والتراث الوجدانى بمنتجاته المأساوية، فالحب هوأداء خلقى حمالى متمايز بحضاريته ويساعديته الكونية، وليس علي الشاعرة أن تجعل من صورتها ترجيعة لبكاءات ليلى العامرية . . ونواحات بثينة . . فالحب فصول من ماقبة، تشكل فى هذا التعاقب دورة الحياة ، دورة البناء الحضارى وإنشادات خلوده ، وهذا ما يستدعى الأداء الجديد وطقوسه الخلقية المتمايزة : (منذ ألف عام كان ربيع وأحببتك

وباركتنا البراعم وعصافير الفجر

اليوم

إينما كنت وكيفما كنت أتذكرك مع الربيع

تهب رائحة زهر الليمون علي

حتي وأنا فى عرض البحر

فهى عبير أيامنا معاً)8

أيقظ الوعى الجديد المتسرب إلي الشاعرة الحديثة من الثقافات المعاصرة المرتبطة بماهية العصرـ الإدراك بحتمية اختراق النص الموميائى للحب ، وترسيم آفاق ملائمة لوجودها وقيمتها الحضارية وماهيتها الإنسانية، فاجتهدت فى قراءة نصية الحب بأصابع مغايرة ، قرأتع فصولاً ، لانصاً ، فصولاً تتعاقب وتتداخل لتشكل كونيتها الجديدة ودورتها التصاعدية ، وأنجز هذا الحب حركية إنتاجية خصبة فى سيرورة الاختراق الحضارى ، وهذا ما دعا الشاعرة أن تنطلق فى مغايرتها من تحديد موقعها بوصفها فرداً مشاركاً فى بنية الحضارة ، وتحقيق السمات اللازمة لهذه المشاركة ومايستلزمها من تحرير وانطلاق وتجديد لغة الأنوثة وأغنيتها المتخاصبة :

(منذ عصور وأنا أتوغل فى حبك

آملة أن أتعرف علي نفسى

فى حبك شىء من حرارة أهل دمشق

وياسمين دمشق وعذوبة دمشق

وخرير مياهها وزمنى الغابر

اللامنسى فى بلاطها

أتوغل فى خضرة حبك

أخطو إلي أحشاء الأشجار

لعلنى أتعلم الاستقرار

لكننى حجر لاينمو عليه العشب إلا إذا تدحرج)9

إن ثقافة التجديد التى تتلبس الشاعرة تفرض علي الشعر النسوى أن يتحول إلي تقصيات رؤيوية تجترح الأنوثة من الظلامات المتمكنة من الواقع ، والظرمية السيدة له ، مما يحيل النص الأنثوى إلي اختراقات للنص المألوف والقاعدة المتآكلة والمترسبة فى حركية الواقع وإجراءاته الاجتماعية لذلك تصر غادة السمان علي تحقيق كيانها من دون أن تمكن الآخر من ابتلاعه وتذويبه، فتسعي إلي تحصين هذا الكيان بالدفاع عن جوهره وأحقيته ومشروعيةنورانيته الحضارية ، فالحب ليس إجهاضاً للجوهر الأنثوى لأنه تأصبله وتأكيده

واستمراريته:

(تسألنى عمن عرفت قبلك

هل أنت ترتدى ذاكرتى

كقميص خش مطرز بالأشواك

تركض به بعيداً لتتعذب

لن أقف أمامك مذنبة مثل منبه رن قبل الأوان

لن أهرب من الصدق إلي الشعر

نعم أحببت قبلك

وسأحب بعد

ذلك لا ينفى أننى أحبك10)

ثقافة الاختلاف

فى ختام هذه القراءة شعر غادة السمان لابد من التأكيد علي أن تجلى مقولة اكتشاف الهوية وبناء الاختلاف فى شعر غادة السمان ينفتح دائماً علي فضاءات مضاعفة كون غادة السمان تبنى فى شعرها ثقافة الاختلاف قبل كل شىءوهى تمارس هذه الثقافة فى شعرها علي مستوي الشكل والمحتوى اللذين يخرجان علي النص القديم للأنثي العربية لذلك فنصها الشعرى الجديد والعابر للنص الشعرى العربى يطرح إشكالاته وصدامه المميز فى الثقافة العربية معرفة وفناً ورؤية مما يجعل صورة هوية الأنثي العربية فى شعرها محيطاً شائكاً من اختلاف الكتابة المختلفة .

الهوامش

1-  غادة السمان : رسائل الحنين إلي الياسمين : منشورات غادة السمان ،بيروت لبنان ،1996،ص 74-84.

2-  غادة السمان : عاشقة فى محبرة منشورات غادة السمان بيروت ، لبنان 1995، ص142.

3-    غادة السمان : رسائل الحنين إلي الياسمين ، مصدر سابق ص29-30.

4-    المصدر السابق ، ص32.

5-    غادة السمان : عاشقة فى محبرة ،مصدر سابق ،ص62.

6-    المصدر السابق ،ص101.

7-    المصدر السابق ،ص138.

8-    غادة السمان : رسائل الحنين إلي الياسمين ،مصدر سابق ص121.

9-    المصدر السابق ،161.

10-المصدر السابق ،ص23.

آليات التشكيل بالصمت في : ” صمت الرمل ”

———

خالد البلتاجي (*)

(1)

إن المتن الحكائي عبارة عن مادة خام طيعة في يد السارد ، وقابلة لأن تصاغ بما لا حصر له ، ولا عدد من الأشكال التعبيرية وفقاً لرغبته وتمشياً والإستراتيجية المتبناه من قبله نحو المسرود له : الأمر الذي دفع كثيراً من المنظرين لأن يولوا هذه المسألة كبير عنايتهم واهتمامهم محاولين الإحاطة بها من جميع جوانبها سواء من حيث السارد بالشخصيات أو العلاقة التي يقيمها بمتنه الحكائي ، أو بمخاطبه أي إن العلاقة بين المتن والمبني أو بين القصة والخطاب محل أشكال ودراسة .

ولقد عاني كتاب الرواية وعلي نحو الخصوص بعد نكسة الخامس من يونيه عام 1967 م من التفتت ، إذ أدت تلك الهزيمة إلي نوع من التشتيت والتشويش وتداخل خطوط الرؤية لديهم ، جعلتهم يتبنون صيغاً سردية تتوازي في تداخلها وتشابكها مع تعقد خارطة الواقعين : المحلي والقومي ، ولذا نتج في الكتابات الإبداعية أعمالاً إنمازت بالتشنج والتوتر في الوقائع المروية من قبل سارد كان – هو الآخر – واقعاً تحت تأثير ضغوط فكرية لم يكن منتظراً سوي إبداع أشكال كابوسية وقد لزم هذا التفتت من قبل المبدع أن يتعامل القارئ – هو الآخر – بشئ من التراكم ، وأصبحنا بين ثالوث وعي مفتت لدي المبدع ونص مفتت أو متراكم ، وقاري يتعامل مع النص بشئ من التراكم ووعي ذهني حاضر .

(2)

النهاية في البداية / مبدأ الإحالة :

لا يستطيع استيعاب ما حدث .. حاول الربط بين ما حدث بالأمس وما حدث أول ما جاء إلي هذه المدينة (ص5) ، في صباح اليوم التالي لم يذهب إلي العمل ، ظل ممداً ويقظاً لم ينل القسط اللازم من النوم .. (ص194) .

————

(*) كاتب مصري .

هكذا تبدأ / تنتهي رواية : ” صمت الرمل : للكاتب المصري : محمد عبدالسلام العمري ويحاول في هذه السطور القليلة أن يشير إلي جملة عناصر البنية السردية : أحداثاً وأزمنة وأمكنة وشخصيات وضمير السرد .. إلخ فالأحداث تتراكم ويحاول السارد تفسير ما حدث كما يحاول الربط بين ما حدث له ، وما حدث أول ما جاء إلي هذه المدينة وليلة أمس ، وبالتحديد تكون ليس أمس حينئذ – هي الزمن الخارجي أو الزمن الإطار ، وكأن الرواية جميعها كانت رهن هذه الليلة .

أي أن الرواية تسير وفق مبدأ الإحالة والتعليق ، حيث لا يخبرنا بما حدث له بالأمس إلا مع نهاية الرواية بعد ثلاثة عشر مشهداً ، وتمتد هذه المشاهد فيما يقرب من المائتي صفحة أو بالكاد .

أي تسير الرواية وفق حركة دائرية تتعانق البداية بالنهاية مكونة دائرة كبري وثمة دوائر أخري كثيرة تتولد مع كل مشهد من هذه المشاهد الثلاثة عشر .

هكذا نجد تراكمية الأحداث / الأزمن / الأمكنة مع المطلع الأول للرواية ، الأمر الذي يجعلنا نتذوق براعة الاستهلال ، إذ استطاع الكاتب أن يضعنا في قلب الأحداث ويقدمها لنا دفعة واحدة ، وإذا كانت هذه هي القصة / المدن فلقد نبقي – إذن – البحث في كيفية تشكيل الخطاب بتعبير ” تودروف” .

وتتداعي أحداث الرواية – هذا إذا كان ثمة أحداث من الأصل بالمفهوم التقليدي للحدث – وعبر بنية الصمت وآلياته يطرح الكاتب كثيراً من تقنياته البنائية المختلفة ولعل أهمها : الحلم / التداعي / التناص / المونتاج العقلي / الوصف .. إلخ

ومن الجدير بالذكر ، هنا أن يصبح الصمت إحدي آليات السرد ومكوناً أساسياً من مكوناته في تشكيل هذه الرواية ، فمادة “الصمت ” وردت في النص الروائي أكثر من ثلاث وأربعين مرة فضلاً عن  ” صمت الرمل ” عنوان الراوية .

وكما هو واضح : أن صمت الرمل ، نحوياً إنما يقع مبتدأ ، ومضافاً إليه ، أي : لا يكون جملة مفيدة ، فهو مبتدأ في حاجة إلي خبر ، ولعل قصد الكاتب أن يشير إلي أن ما حدث ليلة أمس ( أي جملة أحداث الرواية ) هو ذاته الخبر ، وربما قصد الكاتب أن يلفت نظر القارئ إلي أن هذا الصمت هو ذاته الخبر ، وحينئذ يجب أن تقرأ الرواية هكذا : ” هذا صمت الرمل ” .. ويظل اسم الإشارة : (هذا) الواقع مبتدأ إشارة /إحالة إلي مجهول لا يتضح إلا بقراءة النص ذاته .

والنتيجة تصبح واحدة ففي كلا الأمرين يحيلنا الكاتب إلي النص ..

( 3- 1 )

أما عن الصمت ذاته – بوصفه أحدج مكونات السرد وآلياته الأساسية كونه واقعاً مبتدأ لخبر محذوف أو خبر لمبتدأ محذوف – فقد ورد في النص السردي أكثر من ثلاث وأربعين مرة علي نحو ما أشير إليه – وهذه المرات المتعددة لا يمكننا أن نقول أنها وردت اعتباطياَ من كاتب يعرف كيف يملك أدواته الفنية جيداً ، وباستقراء النص السردي والمواضع التي وردت فيها كلمة الصمت ، ويصمت ، وصمتوا .. إلخ

– نجد أن هذا الصمت قد شمل جل آليات السرد من أحداث وشخصيات وأمكنة وأزمنة أو كلها ..

فالصمت – في ذاته – حدث ، وإن كان حدثاً بالسلب ، لكنه سيتحول إلي حدث إيجابي في نهاية الأمر علي نحو ما سنري .

أما عن صمت الشخصيات فلم يقتصر علي شخصية بذاتها وإنما شمل جميع شخصيات الرواية بشكل فردي أو جمعي … مثال قوله : “صمت الدكتور كلكتاوى ـ صمت قليلاً (الضمير هنا يعود على عصمت الفار) ، صمت ولم يستطع أن يتحمل (عبد الحميد راجع)، صمته جذب الانتباه إلية (د. رشدى)، ثم صمتت،(نورا)، وكذلك عمرو الشرنوبىـ كان صمته مختلفاً فورد لنا مرة صمت العاجز عن فعل أى شىء من نوعه ؛ ففى الليلة التى هاجمت الشرطة منزله ومكتبه وعلى الرغم من هذا الهجوم لم يكن أمام عمرو غير الصمت التام . كما نجد صمت الساخر والمستهزى ؛ حينما دخل مكتبة أحد مستضيفية ووجدها (المكتبة)صورة هى الأخرى من صور تعميق العزلة الإنسانية وحلية تستكمل حلية الحضارة . وأمام هذه المشاهد وغيرها لم يكن أمام “عمرو” غير كونه يغلى بصمته” أو بالأحرى يغلى بعجزه ورضوخه لما حدث وما زال يحدث . وتنتهى الرواية على لسان عمرو “بالصمت” ؛ إذ يشير إلى ذلك قائلاً: ” فصمت رغم كل هذه المشاهدات وهذه الأحداث” .

كما نجد الصمت الجمعى لأكثر من فرد فيقول : “إنهما صامتان واجمان” . وأيضاً نجد قوله : “يا الله يالهؤلاء الناس هادئون هكذا صامتون، مهذبون، يتحدثون بصمت يوافقون بصمت” وكأن الصمت ـ هنا ـ تسرب وتغلغل إلى هواجس الشخصيات ؛ فسائر الشخصيات تعرضت للحظات صمت أى أنها عرت بالصمت.

3ـ2

كما نجد الصمت /المكان أو سيطرة الصمت على فضاء الرواية أو أمكننتها ، وتصبح الرواية مفعمة أجواؤها بالصمت الدال ؛ ففى البداية نجد قوله: “ساد الصمت ، مشغولاً بالتفكير ، يناقش الرأى من عدة أوجه” وكأن السيادة هنا صارت للصمت وكأنه البطل ، فضلاً عن سيطرته المكانية. . وكذلك نجد قولة : “فيما كانت الطائرة تخفق بهم فى بحار الصمت متجهة إلى ديستراكو . . (ص61) ، وعندما يتحدث عن الزوجة التى ربما كان يتمنى أن يتزوجها (أخت أمانى) فيشير إلى هذه الزيجة التى لم تحدث فيقول: حتى يفخر بها فى صمت الصحراء ” . . ثم يسيطر الصمت على أجواء الرواية ؛ فيقول “بدأ الصمت مخيماً ” ، ثم يأتى الصمت من الآلة ليسيطر أو يفرض على الأجواء فيقول : أعلن ميكروفون الإذاعة الخارجية “إلتزام الصمت” ، فهو يتوجه إلى الجماعات بأسرها ـ على حد سواء ـ أهل المكان أو الدخلاء عليه .

3ـ2

أيضاً نجد الزمن الصامت ، أو سيطرة الصمت على أزمنة الرواية . هذا إذا أخذنا فى الاعتبار أن ثمة أزمنة متداخلة فى الرواية ؛ فمثلما يوجد فيها الزمن المرجع / الزمن الإطار الذى يحكم القصة من البداية حتى النهاية ؛ نجد أيضاً من الخطاب . أى : الأزمنة الداخلة تلك التى تتزايد وتتعدد وتتداعى حسبما يرى الراوى أمكنة جديدة أو شخوصاً أو أحلاماً تتداعي حسب المونتاج العقلى أو الحلم . .إلخ .

أما نماذج الصمت الزمنى فنجدها فى ثنايا قوله :صمت قليلاً ” ، “وكان صمت الانتظار ثقيلاً وطويلاً ” ، صمت الرجل برهة ” ، ” وفى هدوء صمت الليل” .

هكذا سيطر الصمت على زمن الرواية والأزمنة الأخرى المتداعية.

كما يسيطر الصمت على سائر المخلوقات الأخرى غير الإنسان فى الرواية ؛ فيقول الراوى عن الكلاب ؛ ” لا تفتأ تصمت حتى تواصل من جديد” . ويجسد الصمت تجسيداً مخيفاً كى يضيف إلى فزعه وخوفه فزعاً وخوفاً جديدين ، فيقول : “وبدا الصمت فحيحاً” .

4-  آليات الصمت وتشكل بنية

الرواية : 4-1 الحلم

رأى القدماء أن الحلم صورة ترد عليهم من عالم ما فوق الطبيعة ، ورسائل إلهية فوق مستوى البشر، إلى أن جاء “أرسطو” بتفكيره العلمى فكان أول من أرسى وجهة النظر النفسية فى دراسة الأحلام وأنها ليست رسائل إلهية . بل هى نشاط نفسى يصدر عن النائم بحسب الظروف التى يكون عليها فى نومه .

بيمنا يرى بعض العلماء أن الحلم ما هو إلا استئناف على نحو ما لحياة اليقظة ، وإذا تأملنا أحلامنا وجدنا استمرارا من نوع ما لما يجرى فى حياتنا التى تشغل تفكيرنا .

وهكذا فإن الأحلام ما هى إلا استمرار لسرمدية حياة اليقظة . واستطاع السارد فى رواية “صمت الرمل ” عبر المادة الحلمية التى وردت حوالى ثلاث مرات فى النص السردى أن يقدم لنا الرؤية الروائية مرة ثانية ولكن من وعي الكاتب أو من خلال اللاوعى ؛ فإذا كان الحلم الحقيقى يمثل اللاوعى . فالحلم العقلى أو المونتاج العقلى يمثل وعى الكاتب ؛ فهو يقظ وفى أسمى درجات وعيه ونشاط الذهنى .

ولايمكننا فصل الحلم عن المونتاج فكلاهما يكتمل فما جاءنا فى الوعى يعمقه الحل أو العكس بشكل أفقى فى الوعى يأتى فى الحلم بشكل رأسى وهكذا .

ومثال ذلك :

الحلم الأول :

نجد فى بداية الرواية تساؤل عمرو الشرنوبى : لماذا حدث كل هذا ؟ ولأنه يحيلنا إلى مجهول ولا يتضح لنا ما حدث إلا من السطور الأخيرة من فشل وهزيمة واستسلام ورضوخ يأتى لنا الحلم الأول استشرافياً ؛ حيث يحمل ما سوف يحدث عبر هذا الحلم/ اللاوعى يقول فيه: (ص11) ” أخذته سنة من النوم ، رأى فى إغفاءته حلماً ، غيمة ودخاناً وضباباً يحيط به، كلما انتقل من مكان إلى آخر وجدها فوقه ،تتبعه أينما رحل ، يراها فى حالة صراع وجلبة وصلصلة كأن مادتها الحديد والاحتكاك ،كأنها الجنازير تلتف حول معصمه وساقيه ورقبته وعقله، كلما ذهب إلى مكان وجدها تحوطه مبتعدة عنه أحياناً ، تتعقبه أحياناً كثيرة، بحاول التوارى والهروب دون جدوى ، يجدها متريصة ، أصبح رجلاً مسناً متزوجاً وله أولاد ، أبيض فواده ، وخط المشبب شعره ، أصبح شيخاً لا زالت تتعقبه ، عاش حيناً من الدهر زاد كثيراً عما توقعه لنفسه فى محاولة الفكاك ، لا حظ أن التعب لم ينل منه ، وكلما رآها زاده هذا قوة وتجداً ” .

هكذا نجد الحلم يدور فى حركة دائرية عبر الأفعال المضارعة التى تتصدر كل جملة من جمل هذا الحلم تماماً كدائرة الطوق الذى يلتف حول معصميه ، وساقيه ، ورقبته ، وعقله .

ففى المادة الحلمية ذاتها نرى الدائرة المحكمة عبر المادة اللغوية أو الأشكال الكابوسية / جنازير تلتف ، لكن يبقى الأمل ، ففى نهاية الحلم على نحو ما رأينا أنها لم تنل منهبل زادته هذه القيمة قوة وتجدداً .

ثم يأتى لنا الحلم الثانى الذى ينقل لنا الراوى فيه ما وصلت إليه هذه المدينة التى يعيش فيها من تخلف وجمود ولم يكن ازدهارها سوى ازدهار شكلى أجوف أيضاً يأتى لنا حلماً استشراقياً يعمق على المستوى الواقعى بعد ذلك ، وربما ينصهر الحلم بالواقع فى السطور التالية مباشرة للمادة الحلمية ؛ ففى الحلم نجد قوله :

أخذ سنة من النوم ، فلم ير فى أحلامه إلا طوفانات إثر أخرى ، كتباً منحدرة تجرفها السيول ، رأى المغول ونهر دجلة مليئاً بالكتب وهارون الرشيد والمأمون ينقذان ماتبقى ، أخذ على عاتقه مساعدتهما يعمل بهمة وإخلاص شديدين ، العرق يتصبب منه أحس أن طاقته وهنت ونفدت فاستيقظ راضياً عن ما قام به ” (ص42)

فإذا كان الحلم يفرض علينا أو يرجعنا إلى واقعة هجوم المغول على بغداد وغيرها من العواصم العربية والإسلامية وإحراقهم لأهم المكتبات العربية وأعظمها ـ فعلى المستوى الواقعى نجد زيارة السارد/ عمرو الشرنوبى لأحد مستضيفه فى هذه المدينة ويجد كتباً كثيرة ومكتبة ضخمة لكنها على الرغم من هذه الضخامة والجمال لا تزيد الإنسان إلا عمقاً فى غربته وعزلته فكلها كتب تتحدث عن الموت وتمجد الشيطان والقبر وعذابه . .إلخ .

أيضاً ينصهر المستوى الواقعى /الواعى/مع المستوى الحلمى اللاوعى فى الحلم الثالث (ص76، 77).

فعمرو الشرنوبى يتقابل فى الواقع مع سناء، ويحدث بينهما ما يحدث من تعبير عن الحب والمشاعر الفياضة إلا أنه يراها /واعياً ، حزينة تتألم فيقول : ” ثمة انقباضة قلب ، أسى وحزن وشجن ، قلق يجتاح هذه الإنسانة البالغة الرقة ، بدا أنها ترتعش . .إلخ” .

يأتى الحلم ليعمق هذا الحزن ويفسره ،(ص77) :”جاءته فى الحلم صامتة وحزينة ، استيقظ ملفوفاً بطبقة رملية كثيفة وناعمة ، لها سمك وحجم ، ترتفع فى أماكن عن أخرى تئز الرياح فى الخارج ، ألواح الزجاج تصطك مع حلوق الشبابيك ، تسرى القشعريرة فى جسده ، سحابات الجير المترب تحجب أشعة الشمس ، تجعل السماء قريبة ، تتساقط الأمطار جيرية ناعمة ، حاول أن ينأى عن غائلة الريح والمد”.

ثم يعود بنا إلى المستوى الواقعى ليؤكد ما حدث فى الحلم ؛ ويصبح حينئذ الحلم استشرافاً لما سيحدث ففى الصباح : يذهب عمرو إلى سناء كى يذهبا ليشتريا لوازم الزواج يجدها قد تم ترحيلها إلى مدينة جارثيا .. وكانت الخطوة الأولى لترحيلها كلية إلى القاهرة . .

4-2 المونتاج العقلي

إذا كان الحلم هو تغييب للعقل ، واستخدام لتيار اللاوعى، أو توظيف له ، أو استخدام للوعى الباطن فهنا فى المونتاج العقلى يكون توظيفاً للوعى والذهن فى أنشط حالاته وصفاته .. ففى المونتاج العقلى الأول عندما هبط عمرو إلى مدينة جارثيا وفى ثنايا تجواله فيها : “بدت المدينة لحظة خروجه من الفندق ثقيلة وكثيفة ضبابيتها مركزة تنحدر المياه فى شوارعها والسيول ..” .

هذا على المستوى الواقعى ، يأتى المستوى اللاوقعي فى المونتاج قائلاً : ” وبدا أن الأمطار تهطل دماً ، والسماء ترسل كرات نارية ، سمع الأمطار تغنى نغماً للأزمنة البعيدة المنسية، رجع مسرعاً ، نظر من خلال الزجاج إلى السيول الجارفة التى لم يتعود عليها . . . ”  (ص41).

وكذلك بعد اقتحام الشرطة منزل عمرو الشرنوبى : ” بدا له آلاف الثعابين البدائية الطائرة السامة ، ذات الأجنحة ، التى لم تتطور بعد حسب قانون الطبيعة ، رابطة فى كل ركن وفى كل منزل وفى كل شارع (ص193).

وهكذا يرى الثعابين الرابطة فى كل منزل ، كل ركن ، كل شارع ، أى شمولها للمكان تماماً يتفق مع الحلم الذى رآه مع أول صفحات الرواية (ص11) والذى رأى فيه الغيمة والضباب والجنازير وكلها كما هو ملاحظ تدور فى حركة دائرية ، فضلاً عن دائراية اللغة عبر الأفعال المضارعة .

4-3 التداعي

إذا كانت الطريقة التحليلية يمكن أن تقدم عرضاً جزئياً مزيفاً أو مصطنعاً لتيار الوعى ـ فإن الطريقة الحوارية الفردية الصامتة مصطنعة تماماً كما هى مزيفة، وأن الحاجة فى تسجيل انسياب الوعى بواسطة الكلمات والعبارات تصنطر الكاتب لرسم هذا الأنسياب على شكل خط أفقى مستمر شبيه بالخط اللحنى . ويشير “بول ويست ” إلى أن من أولى خصائص الوعى أن تتداعى الأفكار والصور المتداخلة حيناً وتناسب بفطنة وذكاء حيناً آخر، فكرة بفكرة ، أو صورة بأخرى ، ولكن تتجلى براعة الكاتب فى خلق تداع مترابط على حد سواء كان هذا الترابط بين النص المتداعى والمتداعى ، وبينه وبين النص الروائى كلية حتى لا يكون خلقاً مشوهاً .

ومن الجدير بالذكر أن نقرر أن فكرة التداعى إنما هى فكرة قديمة قدم الإنسان نفسه؛ فما من حدث يحدث لنا إلا ويستدعى ثمة أحداثا أخرى كثيرة ، وما من حديث إلا ويقودنا إلى أحاديث أخرى تنتهى إلى تساؤلنا : ما بالنا وهذا الحديث ، وما الدواعى التى قادتنا إلى مثل هذا الموضوع . الأمر الذى يتضح فى إشارة ” بول ويست” إذ يقول :

” إن فكرة التداعى إنما هى قديمة قدم الإنسانية والباحث عن الحقيقة ـ بحثا أعمى وحده ـ هو من يروم أن يعرف متى استخدم هذا التداعى كأسلوب أدبي لأول مرة.

وتزخر رواية ” صمت الرمل ” بالكثير من الصور المتداعية عبر تحول السارد في الشوارع ، أو المكتبات  ، أو الشركة أو عند أحد الأصدقاء . فعلي سبيل المثال، نجد إشارته في ( ص 55 ) في ثنايا جلوس الراوي في غرفة الطبيب ” النوبتجي : جاء شاي وأخذ يتصفح إحدي المجلات المصورة ولم يجد فيها شيئاً ذا بال ، الأمر الذي استدعي لدي ذهن الراوي افتقاده لمجلة روزاليوسف ، والأهالي والأهرام وبدأ يتحدث عن انتفاضة 18 ، 19 يناير .

وكذلك نجد في ثنايا تجوال الراوي ويحثه عن كتب مناسبة يقرأها لم يجد إلا كتباً تمجد الموت في ثنايا تجوال الراوي ويحثه عن كتب مناسبة يقرأها لم يجد إلا كتباً تمجد الموت وتعظمه . تتداعي هذه الكتب فكرة الموت ومنه (الموت) إلي إيديولوجية الشخصية المصرية منذ السبعينيات ، أو بتعبير آخر تلك الفكرة التي أصبحت مسيطرة علي الشخصية المصرية السبعينيات فهي شخصية لا مبالية ، وقدرية وانكالبة ..(ص40) .

وأيضاً نجد التداعي عبر الذاكرة ، ففي مهاجمة الشرطة لمنزله في البلدة الأخري يحطمون صورة عزيزة عليه تلك الصورة لن يستطيع أن يعيدها إلي سيرتها الأولي خذ الراوي يتذكر يوم التقاطاها ويعود بالقارئ إلي مدينة إيتاي البارودي ،وأمه وأخته وأبيه، والنقاط هذه الصوة 192 ..

هكذا تزخر رواية : صمت الرمل ” بالعديد من التداعيات التي ترجع قارئ الرواية إلي إحداث ذاتية وثمة أحداث أخري جماعية كقضية التعذيب داخل السجون للإخوان المسلمين في ثنايا حكم ناصر / السادات .. علي النحو الذي رأيناه في شخصيتي عبدالحميد راجح والدكتور / رشدي .. ( ص87 ) .

كما يحيلنا الكاتب إلي قصة : الهجانة ليوسف إدريس وبها يستدعي بمبدأ
الصمت/ الإحالة إلي ما حدث في القصة القصيرة للكاتب وما حدث للمجتمع أو للقرية المصرية حينما أرادت يوماً أن تدافع عن الكرامة المصرية وحقها الضائع . ص 144.

وهكذا كانت النصوص المستدعاة في أغلبها نصوصاً مسكوتاً عنها أي : اكتفي المؤلف بذكر عنوان العمل ويحيل القارئ إلي العمل المحال إليه .

4-5 الوصـف

ثمة فرق كبير بين النص الوصفي السردي ، والنص السردي الوصفي الأمر الذي لاحظه ” جيرار جينيت ” حيث يشير إلي ذلك قائلاً : ” الد\ار بيضاء ، وسقفها سبوري ، ونوافذها زرقاء ” .

” اقترب الرجل من المائدة ، وتناول سكيناً ففي النص الأول وصف سردي بينما النص الثاني سردي وصفي وينهي ، “جينيت ” دراسته بقوله : ” ما أيسر أن نصف دون أن نسرد ولكن ما أعسر أن نحكي دون أن نصف ” إذن الرصف ضد السرد ، إذن يعمل الأولي علي إيقاف الثاني ولكي يسير الثاني لابد من قتل الأول أو وقفه .

بينما يذهب ” تودروف ” إلي أن الوصف قد يؤدي إلي التمطيط والتمييع في الخطاب الروائي فالسرد أكثر حيوية والوصف أكثر تأملية .

ويتساءل تودروف لماذا نعد الوصف والسرد متناقضين ؟ ألا يمكنهما أن يكون متضافرين في تدعيم الحدث الروائي ؟

“إن المسافر عبر سيارته بقدر سرعته ووصوله نحو الهدف بقدر متعته بجمال الطبيعة ورواية ” صمت الرمل ” استطاعت أن تسير بسرعة للوصول ولكنها أيضاً أكثر من محطات الوقوف والاستراحات الممتدة كي تتمتع بمتعة الرحلة ذاتها ، فالمتعة ربما كانت في أحيان كثيرة هدفاً في ذاتها ، الأمر الذي يلاحظه قارئ الرواية في الأغلب الأعم من صفحات الرواية .

ونكتفي بذكر أرقام الصفحات : وصف المكان حتي يتحول إلي مكان أسطوري : ص 20 ، 21 ، 36  ، 94  ، 137 .. إلخ

4- 6  الصـــور ..

كما تتسم أثر الرواية الجديدة وعلي نحو الخصوص أحد كتابها البارزين ميشال بوتور في ثنايا تعليقه علي الصور المعلقة أو التي نقابله ، ففي تجوال الراوي لمدينة بوط يعلق الراوي علي صورة نخلة والحدائق المختلفة التي أقامتها البلدية .. ص33

ثم يشير إلي الصور التي تحرقها البلدية وتمنعها دار الفتوي ص 66 . ولعل أهم الصور الدالة في رسمه الكاريكاتيري الذي كان مثار حديث الناس وتم القبض علي الرسام ومصادرة الصحيفة لمدة أسبوع وهذه الصورة أو الرسم هي :

يمثل بقرة ترعي في ” هان ” وتحلب لبنها في ديستراكو وتلقي روثها في ” رون ” ويمكننا القول بأن ثمة بلاد اترعي وأخري تجني .. وهكذا كذلك الرسم أو الصورة التي ذكرت في ص 69 التي يقول فيها : ” بدت فاتنة بكابها أعلي الرأس وتقاطيع وجهها المصري ، ورشاقتها في بنطالها وبلوزتها ، تقف مستندة إلي جوار عمود أيوني في بهو كلية الفنون الجميلة بالزمالك يعرف هذا المكان جيداً .

ففي هذه الصورة استطاع الراوي أن يصف لنا سناء إحدي شخصيات الراوية دونما أن يتعمد الراوي إلي وصف الشخصية ، وإنما هو يتجه إلي الصورة لا إلي الشخصية .

وكذلك عبر الصورة استطعنا أن نعرف جزءاً كبيراً مجهولاً من حياة الشخصية الرئيسية عمرو الشرنوبي وإحالته إلي الماضي حينما ذكر لنا الصورة التي داهمتها قوة الشرطة فعندما ، أمسك بالصورة أحالنا إلي الماضي علي نحو ما أشير إلي ذلك عند ذكرنا للتداعي ، ص 192 .

هكذا عمد محمد عبدالسلام العمري إلي اللوحات علي طريقة ميشال بوتور ، وإلي الوصف علي طريقة آلان روب جريبه ، وهما من نصار الرواية الجديدة في فرنسا كما عمد إلي استخدام المسكوت عنه في ثنايا ذكره للنصوص المتناصة مع النص الروائي وهكذا تحدث بصراحة عن المسكوت عنه (170) وأيضاً بتعبير الراوية تكلم كثيراً صامتاً ، لذا كانت رواية صمت الرمل هي رواية التشكيل بالصمت .

النهضة العربية والنهضة اليابانية

تشابه المقدمات واختلاف النتائج

——

تأليف مسعود ضاهر

عرض حواس محمود (*)

كثيراً ما يتساءل الباحثون والمفكرون والمهتمون ما هو السر فى نجاح اليابانيين فى نهضتهم الاقتصادية والتنموية والوصول إلي درجة المنافسة مع الولايات المتحدة الأمريكية كأكبر قوة اقصادية عالمية وغيرها فى حين لم يحظ العرب بمثل هذه التجارب الناجحة ؟

ويأخذ التساؤل صيغة ” لماذا نجح اليابانيون فى نهضتهم وفشل العرب؟”.

أعتقد أن كتاب النهضة العربية والنهضة اليابانية . . تشابه المقدمات واختلاف النتائج ” للباحث د. مسعود ضاهر يجاوب . إلى حد كبير . علي هذا التساؤل وذلك بتناوله التجربتين تجربة اليابان التحديثية ، وتجربة العرب التحديثية من خلال دولة مصر وبقيادة محمد على باشا أثناء السيطرة العثمانية علي العالم العربي ، ويقتصر هذا الكتاب علي النهضة اليابانية فى القرن التاسع عشر بهدف إقامة المقارنة مع النهضة العربية فى مصر إبان ذلك القرن، ويشير المؤلف إلى أن الوثائق والمصادر الفنية التى جمعها فى رحلاته الأربع إلي اليابان خلال السنوات (1989ـ1998) ستكون منطلقاً لدراسة أخري حول النهضة اليابانية الثانية والمستمرة منذ النصف الثانى من القرن العشرين حتي الآن . يتألف الكتاب من سبعة فصول بـ 399صفحة قطع متوسط.

يخصص لبمؤلف الفصل الأول للحديث عن ” العرب واليابان فى مواجهة التحدى الغربى” ويخلص من خلال هذا الفصل إلي القول بأن كلاً من السلطنة العثمانية وولاياتها من جهة ، واليابان من جهة أخري كانت تعيش هاجس الخوف من هجوم استعمارى غربى عليها منذ أواخر القرن الثامن عشر ، إلا أن موقع السلطنة علي خط التماس المباشر مع القوي الأوروبية المتحفزة للسيطرة عليها جعلها تتلقي الضربات العسكرية الأولي ، وتعيش حركة تحديث قسرية خشية السقوط تحت الحكم الأوروبى المباشر، فى حين استمرت العزلة الطوعية تحمى اليابان من ذلك الهجوم طوال النصف الأول من القرن التاسع عشر حين أجبر اليابانيون علي فتح موانئهم بالقوة أمام التجارة الدولية ووقعوا اتفاقيات مجحفة بقيت آثارها السلبية تتفاعل داخل اليابان طوال النصف الثانى من القرن التاسع عشر، وأدت إلي اسقاط حكم أسرة توكو غاوا، فما كان من البابانيين إلا أن وظفوا كامل إيجابيات مرحلة توكو غاوا، واستفادوا منها إلي الحد الأقصي ليعيدوا تشكيل جبهتهم الداخلية وينطلقوا فى حركة تحديث جذرية وناجحة. فى الفصل الثانى: يتناول موضوع ” اسبقية النهضة المصرية علي النهضة اليابانية، فى النصف الأول من القرن التاسع عشر يبين المؤلف أنه فى النصف الأول من القرن التاسع عشر برز مشروع محمد على باشا كنقطة تحول بارزة فى تاريخ هذه المنطقة بكاملها وذلك لأسباب عدة أبرزها

1-          إيمان محمد على القوى بضروة الإصلاح الجذرى للسلطنة العثمانية وولاياتها خوفاً من وقوعها فى قبضة الاستعمار الأوروبى ، وأدرك منذ البداية استحالة التحديث من دون الاقتباس عن النماذج الأوروبية المتطورة .

2-          شكلت مصر فى عهد محمد على وفى عهد خلفائه من بعده قطباً جاذباً للهجرة البشرية إليها من مختلف الولايات العثمانية .

3-          إن بناء الدولة المصرية الحديثة فى عهد محمد على شكل تحدياً مباشراً للسلطنة العثمانية علي مختلف الأصعدة لذلك انفجرت سلسلة من الحروب المتواصلة بين الباشا والسلطان العثمانى انتهت بانتصار شكلى للعثمانيين وعودة مصر إلى السيادة العثمانية . تحت قيادة الأسر الخديوية التى أسسها محمد على ، إلا أن السيادة الفعلية لم تكن للسلطان بل للدول الأوروبية وتحديداً بريطانيا وفرنسا اللتين تصارعت علي حكم مصر وانتهي الصراع بانتصار الأنجليز العام 1882م وخضوع مصر ومعها الأسر الخديوية للسياسة البريطانية حتي قيام ثورة الضباط الأحرارعام 1952م.

4-          كتبت مئات الدراسات العلمية لتقييم تجربة التحديث فى مصر زمن محمد على والتى سبقت تجربة النهضة اليابانية الأولي بأكثر من نصف قرن ، إن ما أنجزه محمد على فى مصر لايقل أهمية عماً أنجزه مايجى فى اليابان، إلا أن الباشا نكب بخلفاء من بعده علي عكس خلفاء مايحىء الفصل الثالث : الموسوم بـ “اليابان تبعد نفسها عن الضغوط الغربية (1637ـ1853م) يتناول المؤلف السمات الأساسية للمجتمع اليابانى فى أواسط القرن التاسع عشر، ويشير إلي أن دراسات يابانية حديثة أوضحت أن مرحلة توكو غاوا شهدت تطوراً بارزاً فى المجال الاقتصادى لايقل أهمية عما شهده الغرب فى المرحلة نفسها ، وكذلك بلغت الثقافة اليابانية ذروة تألقها ، ولم يعد بالإمكان القول أن النهضة اليابانية قد انطلقت فى عصر مايجى دون إبراز البنى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية التى احتضنت تلك النهضة وهى تعود يجذورها العميقة إلي مرحلة توكو غارا، ودرجت الدراسات العلمية علي تقسيم المجتمع اليابانى فى تلك الفترة ـ إلى أربع طبقات رئيسية هى: الساموراى، والفلاحين، والحرفيين ، والتجار يضاف إلي ذلك ولادة حياة مدنية فى مرحلة توكو غاوا ـ ذات أنماط اجتماعية واقتصادية، وثقافية متطورة .

في الفصل الرابع  : مصر من التحديث الذاتي إلي التغريب : يشير المؤلف إلي عملية التحول من حركة التحديث في عهد محمد علي طوال النصف الأول من القرن التاسع عشر إلي عملية التعريب من النصف الثاني منه ، بعد أن نبني خلفاؤه خيارات خطرة جرت مصر إلي حركة تغريب واضحة نظراً لكثافة الاقتباس السهل عن النماذج الأوروبية ، وقد ساهم في تسريع عملية التعريب هذه موقع مصر الجغرافي القريب من مراكز التحديث الغربية من جهة ، وسياسة كل من الخديو سعيد والخديو إسماعيل في فتح أبواب مصر علي مصراعيها أمام الأجانب .

الفصل الخامس : إصلاحات الإمبراطور مايجي (1868 – 1912 م) شهدت هذه المرحلة إصلاحات عديدة منها تحديث الجيش والصناعات العسكرية الإصلاحات الاقتصادية – الإصلاحات الاجتماعية – الإصلاحات الإدارية السياسية لقد كان القادة اليابانيون علي اقتناع تام بأسبقية الغرب علي اليابان في مختلف مجالات التحديث فكان من الطبيعي التركيز في المرحلة الانتقالية علي استيعاب العلوم والتكنولوجيا الغربية لحماية النظم والتقاليد اليابانية التي اعتبروها قيماً ثابتة لا يجوز لليابان التخلي عنها لأي سبب من الأسباب لأنها تعبر أصدق تعبير عن روح اليابان وأصالتها ، وقد تم التعبير عن هذا المنحي الجديد عبر شعار تكتيك غربي وروح يابانية ، لقد أرسلت الحكومية اليابانية بعثات متلاحقة من الطلاب اليابانيين إلي الغرب لاكتساب تلك التكنولوجيا وتوظيفها في الاقتصاد الياباني وكانت اليابان وفي الوقت نفسه – تجتذب أعداداً متزايدة من الأدمغة والكفاءات العلمية من العالم كله الذين جاؤوا إلي اليابان ، ووضعوا علمهم في خدمة الشعب الياباني فلاقوا كل الترحيب من اليابانيين ..هذا كله في إطار للحفاز علي التقاليد والشخصية اليابانية .

الفصل السادس : النهضة العربية والنهضة اليابانية في القرن التاسع عشر – دراسة مقارنة يعتبر هذا الفصل – البحث – أهم الأبحاث في الكتاب والذي اختاره المؤلف كعنوان للكتاب يجري المؤلف دراسة مقارنة بين تجريبي التحديث العربية واليابانية من خلال عدة نقاط وهي :

1-        التاريخ الحضاري الحافز : تشترك مصر واليابان في امتلاكهما تاريخاً طويلاً من الإنجازات الحضارية التي ترقي في الزمن إلي بدايات تشكل الحضارات الإنسانية لأن مصر خضعت بشكل مستمر لحكم غزاه أجانب بسبب موقعها في منطقة إستراتيجية عل ينقاط تقاطع بين قارات ثلاث وصلة وصل دائمة بين الثقافات والحضارات الوافدة من أقاصي الشرق وأقاصي الغرب ، وكان لهذا السبب تأثيره في تعرض مصر لغزاوات متلاحقة عبر مختلف الحقب التاريخية مما عرض حضارتها لتبدلات جذرية أفقدتها الكثير من طابعها المميز وبالمقابل فاليابان داخل جزرها المعزولة والبعيدة في أقاصي شرق آسيا جعلتها بمنأي عن الأطماع الأجنبية حتي أواسط القرن التاسع عشر ، وكان لعدائها للأجانب أثره في تجنيبها مخاطر الخضوع لهم طوال الحقب التاريخية ، واليابان ترففض التفاعل مع الدول الأجنبية إلا بمقدار ما يحافظ ذلك التفاعل علي الشخصية اليابانية .

2-        قدسية الأرض ووطنية الحاكم : يشير المؤلف إلي تعرض الأساطير المصرية إلي تبدلات كثيرة أدت إلي إزالتها ، بعد دخول الديانات السماوية إليها ، وإلي أن مصر قد خضعت لحكم الأجانب منذ قرون عديدة ، ووصول محمد علي إلي السلطة عام 1805 م لم يبدل في هذه القاعدة ، إذ أنه لم يكن من أصل عربي دائماً من أصل ألباني وبجنسية عثمانية ، ولم يكن يتكلم لغة البلاد القومية التي هي اللغة العربية ، وكانت هناك مفارقة أن ثقافة العامة كانت العربية الإسلامية بينما بقيت ثقافة الحكام المصريين غريبة بالدرجة الأولي .

3-        استقلالية القرار والقدرة علي الإصلاح السياسي : أضحت علاقة مصر بالدولة العثمانية في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، ذات طابع شكلي في ظل حكم محمد علي فاختطت لنفسها منحي جديداً يختلف عما كان سائداً في السابق – وأصبح لمصر جيشاً خاصاً وإدارة وقوانين شبه مستقلة عن مركز القرار العثماني ، وكذلك النظام التعليمي المميز ، بالمقابل ساهمت النظم الاقتصادية التي كانت سائدة في مرحلة توكوغاوا بتراكمات اقتصادية كبيرة – وذلك بسبب قرار العزلة عن العالم الخارجي ، ونتج عن ذلك تطور القطاعات اليابانية بفضل التراكم الاقتصادي الإيجابي من جهة وبعيداً عن منافسة السلع الأجنبية للسلع المحلية من جهة أخري .

4-        تحديث في خدمة العسكر أولاً : تتشابه بداية كل من تجربتي التحديث في مصر واليابان علي أساس أنهما قامتا علي قاعدة تحديث العسكر أولاً ومعه القطاعات الصناعية الداعمة له وجباية الضرائب الفاحشة من القوي المنتجة لتأمين استيراد أحدث التكنولوجيا العسكرية الغربية ، ولكن مع فارق أن هذه  العملية لم تستمر في مصر بخاصة في مرحلة خلفاء محمد علي ، بينما استمرت في اليابان إذ تم توظيف الجيش الياباني ضمن إستراتيجية توسعية للإمبريالية اليابانية .

5-        الإصلاح الزراعي لتأمين الضرائب : قام محمد علي بسلسلة من الإصلاحات الزراعية خلا فترة زمنية قصيرة ، وبالمقابل فإن صورة الأرياف اليابانية في نهاية عهد مايجي لم تكن أفضل مما كانت عليه مصر .

6-        تحديث الاقتصاد والإستراتيجية الاقتصادية : إن كلاً من حركتي التحديث في مصر واليابان قد وضعت اقتصاد البلدين في خدمة تحديث القوي العسكرية : ففي مصر انهارت أولي محاولات الاقتصاد المصري في القرن التاسع عشر، وذلك بسبب أن تجربة التحديث الاقتصادي كانت لخدمة الجيش وإدارة الدولة الاحتكارية وفي اليابان بدأت الإصلاحات الاقتصادية في اليابان لخدمة الجيش والقطاعات التابعة له ، ويدعم مباشر ورسمي من الدولة طيلة عقدين كاملين من إصلاحات مايجي واعتمدت اليابان سياسة الخصخصة لتلافي تضخم الفوائد والقورض علي موازنة الدولة من جهة وتشجيع المبادرات الفردية للإنتاج الجماعي المدعوم من الدولة من جهة أخري .

7-        الإصلاح الاجتماعية بين الأصالة والتقليد : شهدت مصر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر صراعاً مكشوفاً بين القوي المستفيدة من عملية التغريب وغالبيتها من غير المصريين ، والقوي المتمسكة بالتقاليد كالفلاحين والعمال وصغار الحرفيين وغالبيتها الساحقة من المصريين ، بينما كانت اليابان تشكل مجتمعاً تقليدياً مقسماً إلي طبقات اجتماعية ذات تراتبية شديدة التمايز حتي في المظاهر الاجتماعية ، ولم يكن من السهل اختراق الحواجز الطبيعية السائدة أو تجاهلها .

8-        التفاعل الثقافي مع الغرب بين الاقتباس والتطوير : لم تكن مصر والسلطنة العثمانية بكامل ولاياتها بمعزل عن مؤثرات الثقافة الغربية منذ قرون عدة ، لكن فاعلية تلك المؤثرات زادت بعد الحملة الفرنسية علي مصر منذ أواخر القرن التاسع عشر ، وبالمقابل فإن القوي الثقافية اليابانية التي كانت علي علاقة بالثقافة الغربية طوال مرحلة توكوغاوا كانت ضعيفة للغاية ، وأعجز من أن تشكل تياراً ثقافياً يدعو إلي التغريب .

9-        استيراد التكنولوجيا لاستيعابها وتطويرها محلياً : اعتمدت اليابان ومصر علي مسألة استيراد التكنولوجيا الغربية كمدخل لحركة التحديث في كل منها ، فالمشروع النهضوي لابد من أن ينطلق من استيراد التكنولوجيا الغربية لتطويرها محلياً ، وفي حين تابع اليابانيون هذا المنحي السليم لحماية الاقتصادي الياباني من المنافسة غير المتكافئة مع السلع الأجنبية ، وقاموا باستيراد التكنولوجيا الغربية وأبدعوا فيها وأنتجوها وطوروها محلياً ، فإن خلفاء محمد علي تخلوا بالكامل عن حماية الإنتاج المحلي ، واكتفوا فقط باستيراد التكنولوجيا ( دون أي محاولة للإبداع والتطوير ) ومعها السلع المصنعة التي أغرقت الأسواق المصرية وخريت الركائز البنيوية للاقتصاد المصري بعد بقائها قوية جداً طيلة فترة حكم محمد علي .

1- مسألة المحاكمة المختلطة وكيفية النظر إليها في كل من مصر واليابان .

شكلت مسألة المحاكم المختلطة نموذجاً بالغ الدلالة علي كيفية تعاطي السلطات المصرية واليابانية مع الضغوط الأجنبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ومن ناقل القول أن الاعتراف للرعايا الأجانب بحق التقاضي أمام محاكم مختلطة تصدر أحكامها دوماً لصالحهم علي حساب المواطنين المحليين يشكل انتقاصاً للسيادة الوطنية ويضر بسمعة الدولة ، وفي حين رفض الباشا السماح للمحاكم المختلطة بالعمل طيلة فترة حكمه إلا أنه قبل بها العام 1845 م أي قبيل اعتزال الحكم بأشهر معدودة ،واستمرت تلك المحاكم بالعمل إلي أن برز نفوذها الهائل في عهد الخديو إسماعيل ، ولكن ما يتعلق باليابان عندما حاول الغربيون تطبيق ذلك عليها في وقت كانت تجهد فيه حكومة مايجي للتخلص من الاتفاقيات .

التجارية المجحفة بحقها انفجرصراع حاد داخل الإدارة اليابانية دام سنوات عدة وانتهي برفض تلك المحاكم .

11- ديمومة حركية التحديث وحماية الإنجازات السابقة : تؤكد وثائق المرحلة أن خلفاء محمد علي لم يبقوا أوفياء للمبادئ الإصلاحية التي انطلق منها رائدهم فبدلاً من تطوير عملية التحديث والإصلاحات التي أجراها في مرحلته أمعن خلفاؤه في سياسة التغريب ونسف الأسس السابقة التي حمت مصر ، ويشكل خاص تحاشي القروض وإضعاف الجيش المصري ، وبالمقابل انطلق القادة اليابانيون ( قادة الإصلاح ) في عصر مايجي من الركائز الإيجابية لمرحلة توكوغاوا فعمقوها وأسسوا لنهضة يابانية ثانية يحميها جيش قوي ودولة عصرية ، وتكنولوجيا متطور وانخرطوا في تحديث اليابان علي جميع الصعد .

الفصل السابع : تجربتان في التحديث .. تشابه في المقدمات وتباين في النتائج يستخلص المؤلف أبرز الدروس والعبر – من خلال دراسته القيمة ويحددها في عدة نقاط هي :

1-   دور  القيادة السياسية في حركة التحديث .

2-   صراع القديم والجديد .

3-   مخاطر تحديث الجيش علي حساب تحديث المجتمع .

4-   انهيار الأمبراطوريات القديمة وصعود الدول القومية الحديثة .

5-   دروس في مواجهة التحدي للرأسمالي .

6-   احترام الأصالة وحماية التراث .

7-   جيش حديث لدولة عصرية .

8-   دور الموروث الثقافي في عملية التحديث .

9-  الأتراك والعرب واليابانيون في مواجهة الأرث التاريخي لتجارب التحديث في القرن التاسع عشر .

الخاتمة : تعتبر الدراسة التي عرضناها دراسة هامة وقيمة وقليلة تلك الدراسات البحثية التي تتناول مثل هذه التجارب ، لقد اعتمد الباحث د. مسعود ضهر في كتابة دراسته هذه علي مصادر ووثائق عديدة إضافة إلي أن الباحث قد اكتسب خبرة عيانية في اكتشاف المجتمع الياباني من الداخل عبر رحلات متكررة منذ العام 1989 م وإقامة في اليابان لفترة طويلة استاذاً زائراً في معاهدها وجامعاتها ،ومعرفة بسيطة باللغة اليابانية ساهمت في تعميق التواصل والاحتكاك اليومي مع جميع طبقات وشرائح المجتمع الياباني .. إذن الدراسة جديرة بالقراءة والاهتمام والتناول والتأمل .

الرؤية العربية للاستشراق

—–

سهيلة عروسي (*)

لم نتوقف الصلات الثقافية بين الغرب والشرق ، في يوم من الأيام بل كانت في حركة سيولة دائمة ، تختلف شدتها في الزمان والمكان وحسب الظروف السائدة ، ويمكن رصد تطور (1) ، الحالة الثقافية ( الانفتاح الثقافي العربي علي الغرب ) علي النحو التالي :

1-  بداية اليقظة كانت من صدمة الاستعمار والدعوة إلي الأخذ بأساليب القوة التي بها تمكن الاستعمار منا .

2-  حركات الإصلاح والرغبة في الخروج من العثمانية والتصوف والتراث السلطوي القديم والدعوة إلي الأخذ بأساليب النهضة الحديثة أسوة بالغربيين فلماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم ( شكيب ارسلان ) .

3-  تأسيس الدولة الحديثة بعد الانفصال عن الدولة العلية وحاجة الدولة إلي علماء ومهندسين لملء جهاز الدولة وقد كان الطهطاوي علي رأس هذا البناء ( مناهج الألباب المصرية في منهاج الآداب العصرية ) .

4-  بداية البعثات العلمية للغرب والرحلات المتبادلة بين الشرق والغرب ( تخليص الإبريز في وصف باريس للطهطاوي وأقوم المسالك لخير الدين التونسي ) .

5-  الترجمات عن الغرب منذ إنشاء ( مدرسة الألسن ) وتحول الترجمة كما كان في ديوان الحكمة ، سابقاً في عصر المأمون من جهود فردية إلي عمل منظم تشرف عليه الدولة .

6-  بداية التأليف في موضوعات غربية عديدة في الفكر والسياسة والاجتماع والأخلاق والقانون فانتشرت الوضعية والوجودية والبراغماتية والماركسية وكثرت أسماء الأعلام مثل ( ديكارت وكنك وراسل وبركلي ولوك وكير كجارد) .

ويشير المستشرق الفرنسي ( آلن روسيون ) إلي أن هناك ثلاث محطات أساسية تتيح لنا أن تلخص السياق العام الذي افتتحت فيه المناقشات حول الاستشراق وهي (2):

أ – ينبغي بالدرجة الأولي أن نقول أن رفض الآخر يشكل لحمة المناقشات الفكرية الدائرة في القضاء العربي الإسلامي منذ أكثر من نصف قرن ولا يقتصر الأمر علي رفض الآخر فقط بل ينسحب الأمر غي الآخر المحلي ( المدعوين بالمستغربين ) بصفتهم تلاميذ للمستشرقين وعملاء للأجنبي ( علي عبدالرازق – طه حسين ) .

ب- بالدرحة الثانية ينبغي أن نلاحظ أن هذه المناقشة تظل مناقشة متكررة ومجترة فنادراً ما نقرأ نصاً دون أن نجد فيه أثراً لذكرى تلك (الجولة) الأولى التي خاضها أنور عبد الملك ضد الاستشراق في عز فترة زوال الاستعمار .

جـ ـ المناقشة الجديد الدائرة حول الاستشراق حصلت ضمن سياق ازدياد التدخلات الأجنبية في شؤون العالم العربي والإسلامي بشكل لم يسبق له مثيل من قبل (اللهم إلا أثناء حملة نابليون ) وقد أدى ذلك إلى اندلاع حملة مضادة وعنيفة ضد البحث الأجنبي في مصر منذ عام 1982.

ويرى محسن جاسم الموسوي أن الوجود الفعلي للاستشراق في الحياة الثقافية العربية كان (3) (ممتداً ومؤثراً فنشرت مجلة المجمع العلمي العربي في دمشق في مجلدها السابع (عام 1927) أسماء ثمانية وثلاثين عضواً من المستشرقين كانوا قد شاركوا في الكتابة والتأليف والنشر وتخطيط المناهج والتعليم الجامعي ويكتبون لمجلات الرسالة والهلال والمكشوف . وشارك فيليب حتى و(كراتشفويسكي واربري وأرنولد وبرنارد لويس) في المناقشات الدائرة بشأن مكانة العرب وتاريخهم وتطلعاتهم . وفي تلك السنوات كان العقيقي ينشر كتابه (المستشرقون) وهو كتاب قيل فيه أنه (الإطار الأوسع لوجهات نظر المثقفين العرب) فهو يتصالح مع فكرة سائدة يؤؤكدها محمد كرد علي ، ترد عى وجهات النظر المتأففة إزاء اختلاف العقائد ، إذ يقول علي (ليس من المعقول أن نكلف من لم يتأدبوا بأدبنا ولم تعمل فيهم أحاسيسنا ولا دانوا بديننا أن يعتقدوا ما نعتقد) وأن كرد علي ينظر إلى الجهد الاستشراقي ويشيد بهم ويثني على معرفتهم لا سيما في جوانب تحقيق النصوص وفهرستها) .

وهو إذ يؤكد (العقيقي) على أهمية الاستشراق وفضله ، إذ(4) (ظهر على طرفي النهضتين ، المستشرقون فتناولوا تراثنا بالكشف والجمع والصونوالتقويم والفهرسة ولم يقفوا عندها فيموت بين جدران المكتبات والمتاحف والجمعيات وإنما عمدوا إلى درسه وتحقيقه وترجمته والتصنيف فيه : في منشئه وتأثره وتطوره وأثره وموازاته بغيره واقفين عليه مواهبهم ومناهجهم وميزاتهم ، مصطنعين لنشره المعاهد والمطابع والمجلات ودوائر المعارف والمؤتمرات حتى بلغوا فيه منذ مئات السنين وفي شتى البلدان وبسائر اللغات مبلغاً عظيماً من العمق والشمول والطرافة وأصبح جزءاً لا ينفصل عن تراثنا ولا نؤرخ الحضارة الإنسانية إلا به ، وقد عرف الغرب منه أصالتنا فيه ـ كما لا تصلنا بالعصر الحديث علوماً وآداباً وفنوناًـ ـ صلة أشد من لغات الغرب ) .

ويتابع السيد عقيفي ( وإذ نحن طوينا هذا الجهد تنكرنا للأمانة العلمية في البحث عن الحقيقة الموضوعية . . . وإذا كنا لا نفرق بين أن ينجلي لنا تراثنا ويحتل مكانه من الحضارة الإنسانية على أيدي العرب أو بالتعاون مع المستشرقين فقدا عترفنا بفضلهم ونشرناه بين الناس وهو بعض حقهم علينا) . ـ ومر العقيقي على انحيازات بعض المثقفين العرب للاستشراق كـ : طه حسين واختلاف الآخرين معه كالشدياق ، بقصد أن يستعرض مبادىء الاستشراق التي أفاد منها المثقفون العرب مؤكداً على :

• مبدأ الشك الذي لم يشع برغم ظهوره عند الغزالي وأبي العلاء إلا بعد أن أصبح ظاهرة التفكير الأوروبي منذ ديكارت .
• من التاريخ الأدبي الذي استعان بدراسة الأصول والتأثيرات وهو في تقديره لم يتقن من قبل عند العرب .

وفي الطرف الآخر (5) ( كان بعض الكتاب يستعيدون أفكار رينان ويناقشونها على أنها جزء من فكر غربي مغاير معني بالمشرق وهكذا فعل صادق برسوم مطر عند ترجمته لهذه الأفكار والتي اختصرها محمد روحي فيصل بقصد المناقشة وهو اختصار يتيح التنفيذ كما أنه اخترال يولد اختزالات مقابلة في الفكر العربي . إذ طرح فيصل ثنائيات رينان على أنها معنية بـ (شرق وغرب) وعالم زراعي وآخرى متوقدة وجفاف ودهشة وجمود وتنوع وأنانية يقابلها التسامح والشعور العالي بالمسؤولية !

وعلى هامش مثل هذا الاسترجاع للفكر العرقي كان آخرون يترجمون مباشرة ماكتبه (برنارد لويس) أيام حماسه للعرب وللحياة العربية ، عندما بدت له كتابات

PalmerوBlunt محببة ورشيقة ) .

إن العلاقة التي يقيمها المثقف العربي بالاستشراق ليست هي علاقة معرفة بمعرفة أخرى ينتجها العرب فحسب كما يرى د. أحمد برقاوي وإنما هي علاقة ذات شقين (علاقة بالغرب ذاته كثقافة أو حضارة ذات هيمنة لم تنفك حتى الآن تعتبر الشرق العربي جزءاًمهماً من مجالها الحيوي فتعمل على التحكم بمصيره بمختلف الوسائل المادية والمعرقية وترسم له صورة شاملة لماضيه وحاضره ومستقبله ، وهنا يسأل العربي ما إذا كانت هذه الصورة التي يرسمها متطابقة مع الأصل أومع الصورة التي يرسمها لنفسه وهنا يبرز الشق الثاني من العلاقة ، ألا وهو علاقتنا بعالمنا الذي انقضى والذي نحيا ومحاولاتنا المتعددة لتأسيس أشكال الوعي المختلفة (والتي يعتقد أنها صحيحة ) لهذا العالم وعلى هذا الأساس يجب أن نفهم تاريخ الموقف العربي من الاستشراق بل قل : إن الموقف العربي من الاستشراق يساعدنا على فهم أرقى التاريخ العلاقة مع الغرب وأشكال وعي الهوية القومية إن صح التعبير) .

ويتابع د. برقاوي :

فالرفض أو القبول به إلى حد التبني أو الرفض والقبول معاً والتقد المعرفي الأبستيمولوجي له ليست مجرد مواقف مفكرين من هذه الظاهرة التي اسمها الاستشراق بل هي أشكال مختلفة لتطور الوعى التاريخي في ثقافتنا العربية المعاصرة للعلاقة مع الغرب ومع حالتنا وضعا الراهن . فالقول مثلاً على طريقة محمد البهي بأنه (6) (ثمة رافداً آخر من الفكر الدخيل في حاضر مجتمعاتنا الإسلامية يساعد العلمانية على يسر القبول والتمكن في توجيه المسلمين وهو تحدآخر للإسلام . وهذا الرافد الآخر هو الفكر الاستشراقي ، أي اتجاه المستشرقين في بحث التراث الإسلامي والمبادىء الإسلامية وهو فكر عمل الاستعمار على قيامه ونشره وتوظيفه في البلاد الإسلامية . نعم قد تكون هناك بحوث للمستشرقين تستحق الاهتمام والإعجاب ولكنها قليلة بالنسية لبحوثهم الأخرى التي تستهدف تشكيك المسلمين في دينهم وتحاول أن تخلخل الصلة بين المسلمين وإسلامهم ) .

قول كهذا (د. برقاوي) ليس مجرد هجوم على الاستشراق وإنما هو زاوية رؤية شاملة لعدة مسائل :

فيه رفض للعلمانية والنظر إاى الغرب بوصفه استعماراً وما الاستشراق إلا وسيلة من وسائل عدائه للإسلام والمسلمين وتأكيد الإسلام كهوية مغلقة تواجه تحدياً خارجياً وبالتالي فحل مشكلاتنا الراهنة إنما تتم بالعودة إلى الإسلام وليس عن طريق العلمانية الغربية .

إن موقفاً كهذا (موقف العقيقي ـ موقف محمد البهي ) من الاستشراق هو موقف من الغرب ككل ولا ينبغي أن يكون الأمر كذلك إذ يجب التعامل مع الاستشراق من الزاوية المعرفية وليس السياسية وإن كان من المتعذر أن تكون هناك معرفة دون إيديولوجيا (عزيز العظمة ينزع الصبغة التاريخية عن الاستشراق إذ يعرفه بأنه عبارة عن نمط من أنماط الإدراك والتصور وليس سجلاً من سجلات المعرفة) .

وقد رفض الكثير من المستشرقين مثل تلك الطروحات التي لا ترى في المستشرقين إما باحثين عن الكنوز الضائعة أو كعملاء للإمبريالية (بيرنارد لويس) أو المستكشف الطليعي الذي يسبق الاستعمار ويمهد له الطريق وإما الحليف والمستشار التقني للتاجر الأوروبي أو للسياسي الأوروبي أو للمستغل الأوروبي ، إنه أحد المسؤؤولين إن لم يكن المسؤول الأول عن الشرور التي أصابت الشعوب الشرقية من جراء الاستعمار ولكن (7) (من العدل والإنصاف ألا نعمم ، صحيح أن الاستشراق قد ساعد أوروبا على تغلغلها الاقتصادي والسياسي ، أحياناً إلا أن الأمر قد بولغ فيه وضخم وافسد . فهناك عدد لا بأس به من كبار المستشرقين عرفوا كيف يميزون بين اهتماماتهم العلمية وبين اللأهداف السياسية لبلدانهم وذلك حيث وجدت أو إذا ما وجدت بل إنهم وقفوا ضد تلك الأهداف في بعض الأحيان فـ (ليون كايتني) وقف ضد احتلال بلاده لليبيا . و(لويس ماسينيون) الذي دعا إلى التسامح والتآخي بين البشر والذي اعتبره بطرس غالي أحد الرجال النادرين الذين فهموا العالم العربي كما أنه قدم أفضل المساهمات في التأسيس لـ(الحوار بين الثقانات والأديان).

ويشيرالأستاذ الرئيس محمد كرد على أنه (8) (لولا عناية المستعربين بإحاء تراثنا لما انتهت إلينا تلك الدور الثمينة التي أخذناها من طبقات الصحابة وطبقات الحفاظ ومعجم ما استعجم وفتوح البلدان وفهرست ابن النديم ومفاتيح العلوم وطبقات الأطباء وأخبار الحكماء والمقدسي والاصطخري وابن حوقل والهمذاني وشيخ الربوة وابن جبير وابن بطوطة ، إلى عشرات من كتب الجغرافيا والرحلات التي فتحت أمامنا معرفة بلادنا في الماضي وبها وقفتا على درجة حضارتنا ولولا إحياؤهم تاريخ ابن جرير وابن الأثير وأبي الفداء واليعقوبي والدينوري والمسعودي وابن أبي شامة وابن الطقطقي وحمزة الأصفهاني وأمثالهم ، لجهلنا تاريخنا الصحيح وأصبحنا في عماية من أمرنا ولو جئنا نعدد حسنات دواوين الشعر أو كتب الأدب والعلم التي أحيوها لطال بنا المطال) .

وإذا تتبعنا الاتجاهات الأساسية لمنطلقات التعامل الفكري الغربي تجاه العرب والإسلام فإننا سنقف على محورين رئيسيين (9) :

المحور الأول :

وهو محور ينبني على أساس التناقض والتقاطع متجسداً في فكر (تنمان) و(أرنست رينان) خاصة والذي أثر كثيراً على الأفكار اللاحقة داخل الإيديولوجية اللاهوتية .

يقول (أرنست رينان) في محاضرات ألقاها في (الكوليج دي فرانس) عام 1862:

إن الإسلام هو احتقار العلم وإلغاء المجتمع المدني ، إنه البساطة المروعة للعقل السامي التي تحد الدماغ الإنساني وتحول بينه وبين كل فكرة مرهفة وكل إحساس رقيق وكل بحث عقلاني ولتجعله في خدمة توتولجية أزلية (الله هوالله) .

مثل هذا المستشرق العنصري شكل الأرضية الملائمة لانطلاقة السياسي فمثلاً (بلفور) كان يشير إلى أن المجتمع العربي الإسلامي يجهل معنى الإدارة جراء اعتياده على الخضوع والاستبداد . أن (اللورد كرومر) كان مقتنعاً أن المصري لا يمكن أن يماثل الغربي ولكن (10) (لو قدر لرينان ولمن أخذ عنه نظريته المذكورة أن يعيشوا إلى هذا اليوم ويروا  بأعينهم آثار الحركة الفكرية في البلاد العربية والشرق على الإطلاق لتبرأ مما قاله عن عقلية الأمم الشرقية ونفسيتهم ، ولهذا ولأن هذه النظرية أصبحت اليوم في خبر كان ، لا نرى فائدة من دحضها لأن الزمان تولى دحضها بنفسه ويكفينا أن نقول أن مصدر هذه الأفكار العقيمة الفاسدة هو :

أولاً : قلة معرفة أصحابها لتاريخ الأمم الشرقية وضعفهم في تحليل المواد التاريخية التي كانت في أيديهم في ذلك الوقته تحليلاً علمياً محضاً .

ثانياً : لأن الكتبة المذكورين بنوا حكمهم على مستقبل الأمم الشرقية مستندين على حالتهم العمرانية والاجتماعية في الماضي وهو في نظر أهل المنطق ، فاسد وما مثلهم إلا كمثل عربي مسلم من أهل الجيل العاشر أو الحادي عشر , زار أوروبا في ذلك العصر ورأى ما كان عليه سكانها وقتئذ من الجهل والتعصب الديني والفقر فحكم عليهم بالجمود وقضى على مستقبلهم وقال : إنه لن تكون لهم حياة اجتماعية بمعنى هذه الكلمة في عصرنا الحاضر).

المحور الثانى :

وهو المحور الوضعي : الذي يتعامل مع الوقائع والأحداث تعاملاً عصرياً مرهوناًبالفلسفة السائدة لروح العصر بكل مدنيتها وتناقضاتها وإسقاطاتها وليس سراًأن تأثير (أوغست كونت) على المثقفين العرب كان كبيراً جداً في القرن التاسع عشر وغيره فيما بعد . إن طه حسين كان يعترف دائماً بتأثير (كارل نلينو) صاحب (تاريخ الآداب العربية) إذ كان يقول : أحدهما علمني كيف أقرأ النص العربي القديم وكيف أفهمه وكيف أتمثله في نفسي وكيف أحاول محاكاته (يقصد سيد علي المرصفي) وعلمني أحدهما الآخر كيف أستنبط الحقائق من ذلك النص وكيف ألائم بينها وكيف أصوغها آخر الأمر ، علماً يقرؤه الناس فيفهمونه ويجدون فيه شيئاً ذا بال (قصد نلينو) .

إن الساسة الغربيين قاموا بتشكيل انطباعات تطرح الشعب العربي خاصة والمسلمين عامة (على أنهم مجموعة من البشر يقلون شأناً ومكانة وعقلاً عن الغرب وتشكلت هذه الانطباعات في ظل كتابات عامة ، لجأت هي الأخرى إلى التعميم كلما تطلبت مواصفات التشخيص الجمعي ذلك خالطين بين الحدث التاريخي وسياقات التاريخ ، وهكذا بدا التاريخ العربي الإسلامي مجموعة من الحوادث مقرونة بالحكام والعوائل خال من جهد معرفي أو بنائي أو إبداعي فعلي متصل أو متحاور يفسر نشأة الحضارة وتأثيراتها . ورغم أن جهود الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا وغيرهم من أصحاب الإصلاح والتصحيح لم تكن موجهة تماماً لأعراض مناقشة جهد المستشرقين إلا بقدر علاقة الأمر بالسياسة الخارجية لفرنسا وبريطانيا ، بخاصة إلا أنهم عزلوا ضمناً بين الفكر :

وهكذا نراهم يميزون بين (رينان) و(مسيو كيمون) ومن ينقل عنهم من الساسة أمثال (هانوتو) و(كرومر) وبين فلاسفة على شاكلة (غوستاف لوبون) و(هربرت سبنسر) و (ماكس ملر) و(نورثروب ستودارد) مؤلف حاضر العالم الإسلامي ـ ترجمة عجاج نويهض 1925 والذي كان يري أن العرب (أمة موهوية ، جليلة الأخلاق والسجايا ، تواقة إلى ارتشاف العلوم) .

والمستشرق (بيرنارد لويس) الذي كان يؤكد أن دين (11) أوروبا للعرب مضاعف لأنهم (أي العرب) قدموا لها ميراث الفكر والعلم الإغريقي من جانب ، وعلموها طريقة جديدة في الدراسة ، تلك الطريقة التي وضعت العقل فوق السلطة ودافعت عن البحث العلمي من جانب آخر . وقد كان هذان الدرسان هما اللذان لعبا أكبر دور في إعطاء نهاية للعصور الوسطى وبعث النهضة وولادة أورربا الجديدة .

أما في العقود الأولى من القرن العشرين فإن المشكلة الفعلية التي واجهت الفئات الثقافية العربية وكما يراها د. محسن جاسم الموسوي فهي :

• ضعف المناقشة الكلية للفكر الاستشراقي.
• قلة الصبر والهمة التي تستدعيها قضايا

النصوص التراثية أو الاستنتاجات وحيث أن المقارنات والمقاريات في داخل الثقافة والوعي العربيين تناقش دائماً في إطار مرجعين :

الموروث أو النهضة الأوروبية وأن الأخيرة تقرن بالفكر اليوناني عادة ، فإن التناول العربي للموضوع من شأنه أن يقودنا أيضاإلى طبيعة جدلية التآلف والاختلاف بكل حدتها .وعلى الرغم من التغيرات الطارئة على حركة الاستشراق قبل المؤتمر الأول في عام 1873 أو بعده إلا أن مراحله التااريخية لا تعني موت الحركة بل تلونها واتساعها في منظومات معرفية وعملياتية جديدة لها علاقة وطيدة بما يجري في عالم اليوم .

وعلى هذا يمكن القول أن الاستشراق قد مر بمرحلتين :

تفكير وأداء .

تشغل أفكار (أرنست رينان) في أولاهما مكانة متميزة بينما تشغل الترعة الأمريكية للدراسة الميدانية حيزاً واضحاً في ثانيهما .

أى أن أفكار (رينان) المطمئنة إلى التوزيع العرقي للحضارة وصراعها تشكل أساسيات المرحلة الأولى وتكاد تؤثر تإثيراً بالغاً في الكتابات المختلفة التي ظهرت عن الشرق العربي كما أنها أسقطت نفسها بقوة على اتجاهات السياسة الاستعمارية سواء تجسدت عند (نابليون) أو عند (كرومر) .

وعلى الرغم أن المعرفة الاستشراقية ليست متهمة كلاً ولا ينبغي أن تكون ، إلا أن براءة المنتوج المعرفي لا يبرىء ضرورة طرائق استخدامه أو توظيفه شأن آفاق المعرفة وموادها في المحالات المتخصصة . وإذ تتوزع المعرفة في مثل هذه الحالة إلى تكوينات للتاريخ وتفسيرات وتأويلات وتحقيقات للنصوص ودراسات فقهية شأن نتاجات (بروكلمان) و (مرجلنيوث) و(غولد زيهر) و(نولدكه) وأخرى (عملياتية) تقترن بالمسعى المعلن لعملاء الإمبراطورية أغيرها مثلاً فإن عزل الأمرين بات لازماً.

أي أن عناية (كرسونCurson) بالدراسات الشرقية على أنها (الأثاث) اللازم للإمبراطورية كما جاء في خطاب له أمام مجلس التوردات البريطاني ، ليست مرادفة لعناية الدارس المتخصص فالثاني منهمك بعلمه بيما يستعين الأول بهذه المعرفة لأداء وظيفته السياسية أو أنه يسعى لتوجيه النشاط المعرفي توجيهاً نفعياً . ةعندما العقد المؤتمر الاستشراقي الأول في عام 1873كان رجال الإمبراطورية في بريطانيا يضعون نصب أعينهم المهمة السياسية للمعرفة على أنها أحد مكونات القوة والهيمنة والاحتواء .

إن الكشف عن ارتباط الأستشراق بالسياسة أوبالمصالح الأوروبية في الشرق العربي وبعامل الهيمنة المطلوبة (12) (ليس إلا جانب من الجوانب الخلفية من أهداف الاستشراق ولهذا كتب إدوارد سعيد قائلاً :إن الاستشراق ليس مجرد موضوع أو ميدان سياسي ينعكس بصورة سلبية في الثقافة والبحث والمؤؤسسة .

كما أنه ليس مجموعة كبيرة من النصوص حول الشرق كما أنه ليس معبراً عن ، وممثلاً لمؤامرة غربية شنيعة لإبقاء العالم الشرقي حيث هو ، بل إنه توزيع للوعى الجغرافي السياسي إلى نصوص جمالية وبحثية واقتصادية واجتماعية وتاريخية وفقه لغوية وهو احكام لا بتمييز جغرافي أساسي فحسب بل كذلك لسلسلة كاملة من المصالح التي لا يقوم الاستشراق بخلقها بل المحافظة عليها بوسائل كالاكتشاف البحثي والاستبناء فقه اللغوي والتحليل النفسي والوصف الطبيعي والاجتماعي وهو إرادة بدلاًمن كونه تعبيراً عن إرادة . . . إنه إنشاء ليس على الإطلاق على علاقة تطابقية مباشرة مع القوى السياسية في شكلها الخام .

فالاستشراق بوصفه معرفة ، تتفاعل مع قوة سياسية وفكرية وأخلاقية فهو إذا جماع تفكير حضارة بحضارة أخرى . وهو محكوم بالثقافة التي أنتجته وبالمعرفة السائدة ومناهجها ومن هذه الزاوية تختلط المعرفة الاستشراقية بجملة الطرق التي يرى فيها الغرب ، العالم الآخر وعالمه هو بالذات) .وعلى هذا الأساس ووفق هذا النصور ، طرح الاستشراق السياسي ، الفكرة القومية على أنها متغير غربي أوقدها الفكر الغربي عند المجتمع الإسلامي مستنداً إلى التنظير التالي (31):

1-  ما أسماه المستشرق (Gibb بالنزوع الاستدلالي للذهن العربي الذي يعني أن هذا الذهن يفيد من غيره آلياً .

2-  ما أعتبره منهجية محددة سرعان ما تتحول إلى مقلدة هي الأخرى بعد انقضاء فورة حماس التأثر وهو رأى تناقله بعض المفكرين العرب باستساغة بالغة مثل طه حسين في (مستقبل الثقافة في مصر) وعلى ذلك تم تكوين رؤية سياسية للمنطقة العربية خلاصتها :

<غرابة الفكرة القومية على الوجود العربي على أساس النظام السياسي كما يراه Gibb و(مكدونالد) وآخرون ، مولود في الشريعة ، قام معها ، مستمر بوجودها في تكوين ديني .

• غرابة الوحدة . فالفرقة في منظور (برنارد لويس) هي الحالة والتوحيد أو حتى التحاور هو الطارىء ولهذا ـ يتابع الموسوي ـ فإن دراسة الفرق والحركات شغلت حيزاً في المرحلة الثانية بالفكر، الأستشراقي السياسي بحيث كونت لذاتها ، أسسها وأقيستها ومبادئها والتي تقول : إن العربي يمتلك نزعة التناحر والاحتراب وهو فرداني وأناني ورهين آنيته وإنه ينمو ويتنفس في غير محيطه (أي أن نبوغ بعض أفراده يتم فقط ، في المجتمعات الآرية) وإنه يميل إلى الشورى لكنه يميل أيضاً إلى الوساطة واعتماد المبالغة وهو غير قادر على مواكبة روح العصر واحتوائها وهو متقلب كالصحراء يصعب أن تقيم الأفكار والعواطف والتناقضات في داخله طويلاً ولهذا فهو يتعامل مع الآخرين بقسوة .

قسوة الصحراء وطبيعة تكوينها والتي شكلت وتشكل بيئة الأعرابي الجغرافية والفكرية فإذا (14) ( نحن فحصنا تلك البيئة من زاوية الاتصال والانفصال . وجدنا أن الانفصال يطبع جل معطياتها: رملية والرمل حبات منفصلة ، مستقلة مثلها مثل الحصى والأحجار والطوب المؤلف منها . . . كل الأجسام في الصحراء وحدات مستقلة والعلاقات التي قد تربطها هي علاقات المجاورة لا التداخل وهذا يصدق على النبات والحيوان أيضاً . فالنباتات في الصحراء وحدات مستقلة منفصلة بعضها عن بعض ، متناثرة ، متمايزة سواء كانت أشجاراً أو أعشاباً .والحيوان فيها لا يعيش في غابات تضيع فيها فردية الحيوان بين الأعصان المتشابكة والأعشاب المكتظة إذ لا غابات في الصحراء وإنما تعيش الحيوانات في عراء ، في (بادية) فيها كل شيء بمفرده وحدة مستقلة حتى ولو كان داخل مجموعة وتلك أيضاً حال افنسان فيها فهو فرد، وحدة ضائعةفي أرض شاسعة حيث الكثافة السكانية ضعيفة إلى حدود الصفر والمباني غير موجودة وإنما ختام منفصلة متمايزة ومتنقلة .أما القبيلة فهي مجموعة من الأفراد المتفردين ، مجموعة من أجزاء لا تتجزأ ، تجمعهم علاقة خفية ، علاقة الدم التي تضيع مع مرور الأيام لتحل محلها علاقة الجوار وهي في كلتا الحالتين علاقة قرابة ، والقرابة ليست اتصالاً وإنما هي تخفيف من الانفصال وتقليص من مداه وسواء تعلق الأمر بالعشيرة أو القبيلة أو الحي فالفرد دوماً (جوهرفرد) وحدة مستقلة في إطار من التبعية واكن لا تبعية اندماج واتصال بل تبعية (وهم) النسب (النسب أمر وهمي كما يقول ابن خلدون) وبالجملة فالعلاقات في مجتمع رعوي هي علاقات انفصال أما الاتصال فهو من خصائص مجتمع المدينة ومن مميزات البيئة البحرية إن الإتصال هو من خصائص أمواج البحر وليس من خصائص قطرات الغيث في الصحراء).

لكن انطلاق الجابري من ثنائية البحر والصحراء (كإطار جيوثقافي للعقل العربي) ذي البنية والخلفية الصحراوية كما يقول د. طيب تزيني، وحين توضع تلك الثنائية في إطار الخطاب الاستشراقي ، الاستغرابي المراوغ والمضطرب ، فهذا الخطاب يوصلنا ـ يداً بيد مع الجابري ـ إلى إقصاء اللغة العربية بوصفها لغة (لا تاريخية تتأبى على التطور التاريخي) ومن ثم إلى القطع معها والتوجه نحو لغة أخرى لن تكون الإ اللغة ـ اللغات الأوروبية ذات الأصول اللاتينية ـ وهذا بدوره يضعنا ثانية وجهاً لوجه أمام الدعوات القاصرة والخاطئة والقاسدة التي قدمها في عقود سابقة رهط من الكتاب العرب (مثل سعيد عقل وسلامة موسى قي إحدى مراحل حياته الفكرية ) لتجاوز الأحرف العربية المتخلفة ـاللاتاريخية واستبدالها بـ (الأحرف اللاتينية) . وعلى هذا الطرق يصبح من السهولة بمكان أن تلغي الفكر الذي أنتج في سياق تلك اللغة العربية، أي أن تحقق المطلب (الجديد القديم) بإحداث قطيعة أبيستيمولوجية مع هذه الأخيرة وما حملته من فكر.

إذا (15) فـ (العربي في القرن السادس أو السابع الميلادي هو ذاته العربي في أو اخر القرن العشرين ، إنه البدوي، البدوي الذي يتحول إلى مفهوم مسبق في ذهن المستشرق ذو صفات وملامح حاضرة دائماً وقادرة على أن تتحول إلى أداة فهم وتفسير للعالم الراهن).

إذا فاكتشاف الشرق أوروبياً كما يقول د. برقاوي محكوم طابع إيديولوجي أنكر المستشرق هذا أم لم ينكره ، تبراً من ذلك مباشرة أو لم يتبرأ . وقد سئل (مكسيم رودنسون) السؤال التالي :

هل تعتبرون أن هناك منهجاً علمياً مجرداً يمكن أن يلتزم به الباحث أو المستشرق بغض النظر عن تأثير المحيط السياسي والاجتماعي عليه وعلى إنتاجه الفكري؟

فأجاب : ما أريد أن أعبر عنه هو أن الإيديولوجية أو الذهنية المسيطرة في بلاد المستشرق أو الباحث العربي تؤثر بنفس النسبة على كل منهما.

لكن (16) [المسألة ليست في تصنيف للمستشرقين ـ كما يحلو للبعض أن يفعل ـ بين من هو معنا ومن هو ضدنا بل في فهم شبكة الشروط المعقدة التي أثرت في زاوية رؤية المستشرق للعالم الآخر ، فمن المعروف أن المستشرق (حاك بيرك) صديق العرب الذي كتب يقول (17) : (إن الاستشراق إذ درس النص القرآني مسلماً بعاداته في المنهج التاريخي فقد أسس نفسه على التسلسل التاريخي للنزول وكان هذا منه إفراطاً إلى حد ما من وجهة نظري وربما كان قد فعل لكي يظهر تطوراً لمتصور الله يقوم في التأكيدات المتتالية للنص ولقد انطلق هذا الأمر من مكتسبات علم الأديان المقارن تماماً كما تطور هذا العلم منذ (ستروس ورينان ) ولكنني لست مقتنعاً قناعة كاملة بأنه يلائم هذه الرسالة ويعود سبب ذلك لأنه يجب أن نأخذ نظام هذا المجتمع مأخذ الجد من جهة فهو يمثل حرفياً ذلك النظام الذي تبناه الوحي الإسلامي لنفسه وأنه ليخبرنا وجودياً على الأقل عن التصنيف الأول للإسلام نفسه وأنه نظام لم يعد من الحكمة أن نقيم نظاماً بديلاً عنه كما يجب أن نفعل هذا ومن جهة أخرى بسبب السمة التوحيدية لعقيدة التوحيد البدئية . وكيف يمكن الزعم بهذا الخصوص بأنها لم تكن بدئية بمقدار ما كانت قطعية وأنها لم تكن محددة في البداية كما كانت في النهاية ؟ وإننا حتى في الرياضيات لنولي جزءاً للقوة الناتجة من فرضية البداية ، ذلك لأنها هي التي تعطي الدفع لكل ما تبقى . . . إن هذا لا يعني أن جهد الاستشراق يستحق الازدراء فلقد حقق الفائدة بإدخال النقد إلى ميدان متروك إلى حجة السلطة . وهكذا فقد ميز فقه اللغة في تعبير السور نفسه بين فترة مكية وفترة مدنية . . .) جاك بيرك هذا هو نفسه الذي كتب قائلاً : إن شخصية العالم الإسلامي تبدو قليلة الانفتاح على الغير فهو يستثير عند من يخالطه صورة الكهف أو المتاهة ويمتنع على الخارج ، على صاحب البدعة وهو متوعد أو فتان يروغ منك بالسر الغامض أو بالمسبة أو بالإغراء ، إنه يماحكك فلا يدعك تصل إليه وصولاً فعلياً ويخفي حقيقته عنك . . . ينبغي أن نجعل أنفسنا متيقظين أكثر فأكثر اتجاه القفى العربي للأمور] .

في ضوء ما تقدم ، كيف يمكن لنا كعرب ، أن نتعامل مع هذا الفكر وما هي الخيارات المتاحة أمامنا . ويجيب عبد النبي أصطيف أننا أمام خيارات ثلاثة (18):

1-   أن نرفض هذا التقليد جملة وتفصيلاً ونوفر على أنفسنا عناء مناقشته.

2-  أن نقبله دون تحفظ وأن نغض طرفنا عما فيه من تصمنات إيديولوجية أو سياسية أو اقتصادية أو ثقافية .

3-  أن نتعامل معه تعاملاً نقدياً وأن نأخذ ونرفض على هدي البصيرة النقدية والتفحص المتمعن أو قل أن نواجهه مواجهة إيجابية .

إن الرفض بلا تحفظ ، هو كالقبول دون تحفظ، ولا يستقيم كلا الاًمرين مع أحكام العقل خاصة إذا علمنا أن النقاشات التي دارت عندما نشر أنور عبد الملك مقالته الشهيرة (الاستشراق مأزوماً) في مجلة ديوجين رقم 44لعام 1963، وإدوارد سعيد في نشرة لكتابه : الاستشرق عام 1980أثارت ردود أفعال غاضبة من قبل المستشرقين ، اتعكست سلباً على طريقة أداء العقل العربي في تعاملة مع الوقائع . من جهة أثارت مقالة أنور عبد الملك (19) نقاشاً واسعاً بين المستشرقين أنفسهم (20) (حيث يطلق عبد الملك جملة ، تصبح فيما بعد الحجج الكبرى المستخدمة لمحاكمة الاستشراق والمستشرقين فهو يتهمهم بأنهم عرقيون ، مركزيون وربيون ، وهم لا يهتمون كفاية بعلماء العالم الأفريقي ـ الآسيوي وعلمهم ونجاحاتهم وهم مهورسون بالماضي ولا يهتمون كثيراً بالتاريخ المعاصر للشعوب الشرقية وهم لا يهتمون بما فيه الكفاية بمناهج العلوم الاجتماعية ومكتسبانها النافذة والمضيئة وبالأخص منها المنهجية الماركسية وبرغم أن مقالته مكتوبة بانفعال وتأثر واضح إلا أن نصه يظل ضمن حدود المناقشة العلمية ويظل بالطبع مرتكزاً على دراسة تحليلية ذكية ويصل الأمر بالمؤلف إلى حد التسليم بأنه يمكن للاستشراق ألا يكون سيئاً في جوهره ، بل يمكن لبعض المستشرقين أن يكونوا ضحايا).

وقد رد المستشرق (كلود كاهن) على نور عبد الملك حيث يشير إلى(21) (إن هناك فرقاً ولا يمكن إلا أن يكون هناك فرق بين الطريقة التي يدرس بها المسلم المعاصر تاريخه والطريقة التي يدرس بها المستشرقون الأجانب وبعض هذه الخلافات بعود إلى تعلق بعض المسلمين بالمناهج القديمة لثقافتهم ولكن بعضها الآخر يعود إلى وضع العلماء الغربيين وظروفهم وإني أفهم تماماً إحساسهم أحياناً ببعض الانزعاجات لتطفلنا على مجال دراستهم فهم يشعرون بأنهم أولى بذلك من غيرهم ولكن ينبغي أن يعرفوا أن الاستشراق الأوروبي هو الذي أخذ المبادرة في العصور الحديثة لدراسة تاريخهم الخاص وأنه لولاه لكانوا عاجزين عن أن يقولوا عن ماضيهم نصف ما يستطيعون قوله اليوم بطريقتهم الخاصة) وأنه في الحالة التي وصلنا إليها (ينبغي علينا أن نحذف كلمة استشراق من قاموسنا فليس هناك نوعان من البشر ، الأول شرقي والثاني غربي وإنما البشرية هي واحدة في جوهرها والعلم واحد للشرقي كما للغربي) ويؤكد (كاهن) أن المستشرقين لا يدعون إلى إهمال دراسة التاريخ المعاصر للشعوب ولكن ليس من الضروري أن يتم ذلك على أيدي الأشخاص أنفسهم وبالتالي (فإن مفهوم الاستشراق لا يزال يحتفظ بمبرره التاريخي أو التسلسلي الزمني (أى إعطاء الأولوية لدراسة الماضي).

ومن جهة أخرى ، كانت ردود الأفعال، أوسع وأضخم وإن كان يمكن اعتبارها بمثابة الاستمرارية للأولى ، بعد صدور كتاب إدوارد سعيد عن الاستشراق عام 1978 (بالإنجليزية) و1980(بالفرنسية) و1981(بالعربية) ترجمة كمال أبوديب . وقد رد على أطروحات سعيد (كلود كاهن ) و(مكسيم رودنسون) و(برنارد لويس) و(آلان روسيون) حيث أشار (كلور كاهن) إلى أن هذا الكتاب (أحدث بعض الضجة وهو يتضمن بعض الأفكار المهمة عن العلاقات بين الاستشراق والاستعمار) ولكن نظراً إلى أن (المؤلف غير مطلع بشكل دقيق على نتاجات كل بلد أوروبي في مجال الاستشراق ونظراً لأن اطلاعه متفاوت القيمة على هذا الإنتاج ونظراً لأنه لا يميز بالشكل الكافي بين الأدبيات الاستشراقية المبتذلة أو الصحفية وبين بحوث العلماء الحقيقيين فإنه يرتكب أخطاء فاحشة ويقع في ظلم كبير).

أما المستشرق الفرنسى (آلان روسيون) فيرى (أنه على خلاف المناقشة التي افتتحت في الستينيات من قبل أنور عبد الملك بخصوص الاستشراق 1963 فإن المناقشة التي افتتحها إدوارد سعيد بضجة كبيرة لم تثر في فرنسا كما حصل في الولايات المتحدة الأميركية ، تلك الهجومات المضادة القوية أوتلك الموقف الواثقة من نفسها كما أثارته تلك الاتهامات الغاضبة لأنور عبد الملك في حينها .

إن الضرورة تقتضي أن يتم التعامل مع الاستشراق في ضوء المقولة التالية من الماضي نأخذ النار وليس الرماد وبطبيعة الحال فإن أي ماضي ، لا يخلو من نار ورماد ويتوقف الأمر علي اليد التي تلتقط والعقل المتقد القادر على الاستفادة والتمثيل والتوظيف ففي الرماد أيضاً بعض النار للذي يبحث بعمق .

ـــــــــــــــــــــــ

الهوامش والإحالات

1-   مقدمة في علم الاستغرب . د. حسن حنفي ص16وحتى 63 .

2-   أنظر: الاستشراق بين دعاته ومعارضيه . ترجمة وإعداد هاشم صالح ص189ـ190

3-   الاستشراق في الفكر العربي ـ محسن جاسم الموسوي ص18ـ19 .

4-   أنظر، أسرى الوهم ، د. أحمد برقاوي ص68ـ69.

5-   مصدر سابق رقم (3) ص 19ـ 20.

6-  كتب محمد البهي في مجلة الفكر العربي العدد32ص 116وحتى 129دراسة بعنوان: المبشرون والمستشرقون وموقفهم من الإسلام رأى فيها : أن عملاء التبشير والاستشراق (وهم عملاء الاستعمار في مصر والشرق الإسلامي) هم الذين دربتهم دعوة التبشير على إنكار المقومات التاريخية والثقافية والروحية في ماضي الأمة وعلى التنديد بها وهم الذين وجههم كتاب الاستشراق إلى أن يصوغوا هذه الأفكار والتنديد بها . وإن التبشير والاستشراق كلاهما دعامة الاستعمار وإن السبب الرئيسي الذي دعا الأوروبيين إلى الاستشراق هو سبب ديني بالدرجة الأولى . ولعل أخطر ما قام به المستشرقون هو إصدار (دائرة المعارف الإسلامية) بعدة لغات (هنا لا بد من التذكير بالمرجع الأساسي لفكر النستشرقين وهو دائرة المعارف الإسلامية التي يحررها عدد من كبار العلماء وتصدر تحت رعاية عدة مجامع علمية غربية وتحوي مقالاتها خلاصة ما توصل إليه الدارسون الغربيون في مختلف الموضوعات الإسلامية فهي مستودع علمهم وخزانة معارفهم . صدرت الطبعة الأولى في أربعة مجلدات وملحق باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية بين سنتي 1913و1934ومنهج المستشرقين في دراسة الإسلام هو منهج الأوروبيين في دراسة التاريخ مع بعض الإضافات التي اقتضتها طبيعة الدراسات الإسلامية ـ ص 62ـ مجلة الفكر العربي ـ العدد31ـ د.شكري النجار) ومن الجدير ذكره أن أول هجوم حصل بعد الحرب العالمية الثانية كان مرتبطاً بظهور الطبعة الثانية من تلك الدائرة أو (انسيكلوبيديا الإسلام) وقد جاء الهجوم من الباكستان وتركز على نقطتين أساسيتين:

ـ غياب طبعة ألمانية وناشر ألماني (إذ أن الطبعة الثانية اقتصرت على الإنجليزية والفرنسية فقط بسبب عدم وجود عضو ألماني في الجنة الدولية لتحريرها أما الطبعة الأولى فكانت في ثلاث لغات : الإنجليزية والفرنسية والألمامية).

ـ وجود يهودي فرنسي في لجنة تحريرها هو (ليفي بروفنصال)

7- مصدر سابق رقم (2) ص23.

8- عالم المعرفة 167ـ تاريخ الدراسات العربية في فرنساـ محمود المقداد ص89.

9- مصدر سابق ، الموسوي ص112و113وص76وص101وص134وص21و 22.

10- من تاريخ الحركات الفكرية في الإسلام ـ بندلي جوزي ص14.

11- في كتابه : الاستشراق في الأدب العربي المعاصر للمستشرق أحمد لسمايلوفتش يرى أن الاستشراق أدى إلى اتساع رؤية الغرب الثقافية للمسلمين ودورهم الحضاري بعد أن كان يدور في الحلقة اللاهوتية وأنه وإن يكن للاستشراق فضل ونشاط إيجاني فإن ذلك دين رده الغرب إلىالعرب الذين مهدوا له الطريق للتقدم والنهضة.

12- أنظر برقاوي ص69وحتى 85.

13- انظر الموسوي ص27وحتى42.

14- بنية العقل العربي ـ د .محمد عابد الجابري ص241ـ242.

15- انظر برقاوي ص74.

16- المصدر السابق ص71.

17- جاك بيرك ـ القرآن وعلم القراء ص35ـ36.

18- مصدر سابق رقم (2) ص195.

19- المقالة مترجمة إلى العربية في مجلة (الفكر العربي) العدد 31تاريخ 1983ـ عدد خاص عن الاستشراق وبقلم حسن قبيسي وتحت عنوان : الاستشراق في أزمة.

20- مصدر سابق رقم (2)ص166-167.

21- المصدر السابق ص35 وحتى 38.

فى سيمياء النص القديم

قراءة فى طوق الحمامة لابن حزم

ـــــــــــ

د . نعمان بوقرة (*)

تقديم :

لقد تعددت الدراسات الحديثة في الغرب والشرق حول مفهوم السيميائية كمنهج في تحلل النصوص وتأويلها ، وتعددت أدوات هذا المنهج بحسب اختلاف الباحثين وانتماءاتهم المدرسية .

ولما كنا مسبوقين جداً إلى التعريف بهذا المنهج ،فإننا اخترنا أن تتنزل مداخلتنا المقتضبة ضمن سياق الدراسات التطبيقية ، التي تنتخب نصوصاً تراثية لتعيد قراءتها وفق مناهج حديثة دون أن تسلخها عن سياقها التاريخي من منطلق خضوع النصوص التراثية إلى نوعين من الأدلة في سياق قراءتها ، فبينما تمثل الأدلة اللسانية المرتبطة بالنص المنتج الفرع الأول ، تمثل الأدلة غير اللسانية النوع الثاني ، والمقصود بذلك القرائن الحافة بالنص التراثي بوصفه بنية لسانية تمثل نظاماً عالمياً يخدم إيصال أفكارنا بأن توحي اللغة للأذهان بصور الأشياء المفهومة التي تتشكل في أذهاننا . فالكلمة ـ على حد تعبير بيار جيرو ـ لا تنقل الشيء ، بل صوته (1) ، ووظيفة المتلقي أن يفكك اللغة بكسر بسيح نظامها الترميزي ليصل إلى المعاني العميقة (2) . ولنا كان الأمر يتجاوز حدود الوصف السطحي للنصوص إلى الكشف عن النصوص إلى الكشف عن الظروف النفسية والبنية الاجتماعية المتحكمة في إنتاجية النصوص ذاتها ، مما يفضي إلى تعدد في القراءات يتسنى لنا التعبير عن التعدد القرائي بلفظة سيميائيات للتأكيد على أن النص التراثي كغيره يتضمن دلائل متعددة لا بسبب دلالات الرمز ، بل بسبب اختلاف القراء تحت تأثير ظروف وأهواء معرفية متباينة .

لقد وقع اختيارنا على نص تراثي ، فنحن أمة تراثية الروح ، يمتد من ورائنا تراث طويل عبر الزمن ، ولم يزل يمتد فينا (3) ، ونحن كما قال الإمام الشافعي أمة السدد ، غير أن السند غير الاستناد . . . وإسناد القول وإرجاعه لأصله ومصدره ، وإنما يكون من باب التوثيق ولا يجوز من بعد ذلك الاستناد والركون كلية إليه والعيش في كهوفه ، والسؤال الذي نطرحه ما الذي يمكن أن يفعله النص التراثي فينا ، وفي حاضرنا من المؤكد أن لا حرية فية تجعله يفعل فينا ، وإنما فعله في ذواتنا بوعي القائل والمتلقي الذي يجعل النص ذخيرة له لا كهفاًله (4) .

وعلى هذا الأساس ، وقع اختيارنا على أحد أروع ما خلفته حضارتنا في المجال الأدبي في الأندلس ، ممثلاً في رسالة طوق الحمامة لابن حزم الأندلسي .

يمتاز هذا النص بطوله ، وذلك يفيدنا في تقديم إمكانات متعددة لقراءات كثيرة ،كما يجعلنا أكثر تمكناً من الغوص في خبايا النفس الإنسانية . وهذا النص متعدد الفقرات ، تتعادل فيما بينها أحياناً ، ويطول بعضها على البعض أحياناً أخرى ، لكن لا يبدو ذلك مضراً بدلالات النص ؛ فقد وردت أحداثه وفق ترتيب زمني مقبول يشبه إلى حد بعيد بنية السرد في معقولية الزمن . فالمحب يعشق محبوبته ، ولا يصل إلى درجة الهوى المتجرد إلا عبر مراحل تمثل في النص علامات الحب في سياق الزمن ، ومن ناحية أخرى يرتكز هذا النص على مادة مأثورة متناقلة شفاهياً تمثل ذخيرة مشتركة من المعرفة حول الحب وأحوال المحبين ، ليس فقط في الأندلس بل في المشرق كذلك (5).

وقد اجتهد صاحبه في الترفع عن الانغماس في الرذيلة الشرقية من الاستشهادات التي لا تنتهي أو الاستعراض الواعي لمنمقات المؤلف في النحو والبلاغة ، وهذا ما أضفى على الرسالة خصوصية ويميزاً بين جميع الأعمال التي ناقشت الموضوع فى الشرق والغرب (6) .

سيمياء التضاد فى طوق الحمامة :

إن لظاهرة التضاد وجوداً مكثفاً في الرسالة في شكل مقابلات تكاد تكون متواترة بين علامات الحب وأضدادها في درجات البعد .

ولم يكن الحضور بداعي التكلف الجمالي من قبل الكاتب بقصد إظهار مهارته في قلب المعاني ، ولمن طبيعة الموضوع تقوم على الأحاسيس النبيلة ولا تظهر قيمة هذه الأحاسيس إلابمعارضتها بالأحاسيس المعاكسة على مرآة التضاد ، وهذا يدفعنا إلى القول بأن لظاهرة التضاد دلالة سيميائية ، من حيث كونها تثير حركة ديناميكية في السياق النصي المدروس، وتجعل تفاعل المعاني والأخيلة والأحداث والشخصيات محققاً في جوهر واحد يمثلهالمعنى الرنين للرسالة ،مما يسمح بإعادة ترتيب بنية النص وجعله أكثر تكاملاً وانسجاماً .

والحق أن هناك أنواعاً عديدة من التضاد، منها ما هو قائم على اعتبار جنسي بين الذكورة والأثوثه ، ومنها ما هو قائم على تفارق الأشياء والصفات فيما بينها ، وثالثها يقوم على تباين الطفات الاجتماعية التي عاين من خلالها الكاتب عاطفة الحب .

أ ـ التضاد الجنسى (الذكورة + الأنوثة ) :

فرضت طبيعة الموضوع أن يشيع هذا النوع من التضاد في مستوى السطح والعمق منذ البداية ، حين يقول الكاتب في سياق التعريف بالحب : ” وقد أحب من الخلفاه المهديين والأنمة الراشدين كثير منهم بأندلسنا عبد الرحمن بن معاوية لدعجاء ، وعبد الرحمن بن الحكم وشغفه بطروب ، ومحمد بن عبدالرحمن وأمره مع غزلان والحكم بن المستنصر مع الملكة صبح Auroa  (7) ، ففي هذه الفقرة المجتزأة عدة مظاهر من التضاد ، أولها أن هؤلاء الأمراء رجال والأميرات المذكورات نسوة ، من جهة ثانية المحبون ميسورون من أهل النفوذ ومحبوبات أميات وإن كن في الغالب منحدرات من أصول أجنبية ( ملك يمني / جوار ) ..

ب – التضاد الطبقي ودلالته :

من صور التضاد في الرسالة انتماء المحبوبة إلي طبقة بسيطة اجتماعية وانتماء الجل (المحب) إلي طبقة أرسطقراطية (حاكمة) ، فهذا المظفر عبدالملك بن أبي عامر يحمله حبه لواجد بنت رجل من الجانبين إلي أن يتزوج بها (8) وهذا منصور بن نزار الفاطمي ادعي الألوهية بسبب جارية هام بها حباً ، ولقد كان في التضاد الطبقي تباين غريب أدي إلي وقوع المستحيل :

الحب الشديد

أمير ( محب )                                      الجارية

(الحاكم بأمر الله                                     (المحبوبة)

ت 411)

النتيجة               الدعاء الألوهية

والكاتب عبر أجزاء الرسالة يوزع أبداً

بينهما تأكداً شديداً كثرتها جرهما بغي معني وتضادهما وفي القول تعمداً وخروج بعضهما علي بعض في كل يسر من الأمور وتتبع كل منهما لفظة تقع من صاحبه وتأولهما علي غير معناها كل هذه تجربة ليبدو ما يعتقده كل واحد منهما في صاحبه ” (10) ، فهناك إذن سلسلة من العلامات علي التكافؤ في الأحاسيس تظهر منافية للشعور الحقيقي ، ولكن لها دلالة أعمق فهي تعبر عن صدق المحبة .

وهناك نماذج أخري كثيرة ، يمكن أن تشكل جدولاً علامياً يتكون من أدلة سيميائية منها (11):

–      الوحدة .

–      الأنس بالانفراد .

–      نحول الجسم بلا علة (12) .

–      السهر ورعي الكواكب .

–      القلق والزفير والتأوة .

–      البكاء .

–      الاستكانة لجفاء المحبوب (13) .

ما علة النصر في الأعداء نعرفها علة الضر منهم إذ يضرونا الحب داء عياء وفيه دواء منه علي قدر المعاناة (14) .

ولقد علمت فتي من بعض معارفي قد وجل في الحب وتورط في حبائله واضر به الوجد وأنصفه الدنف .

… وسقام متلذ وعلة مشتهاة ولا يود سليمها البرء ولا يتمني .

يزين للمرء ما كان يأنف منه ويسهل عليه ما كان يصعب عنده حتي يحيل الطبائع المركبة والجبلة الخلوقة (15) .

إن التباين الحاصل هنا لا يقوم بين شئ وآخر ، بل بين عدة أشياء يزيح التالي فيها السابق في اتجاهين متضادين .

وفي الفقرة التالية من الرسالة صور أخري للتضاد تمثل علامات للحب أو نقل نتائج الوقوع في شراكة ، نورد منها :

كم بخيل جاد                         ونقل تزين

وقطوب تطلق                        وفقير تجمل

وجبان تشجع                         وذي سن تفتي

وغليظ الطبع تظرف                  وناسك تفتك

وجاهل تأدب                         ومصون تهتك

الحمامة / الطوق علامات سيميائية :

أما صورة الحمامة ، فقد أضحت رمزاً متعدد الدلالات اتخذها ابن جزم بؤرة لإشعاعات إيحائية لا تحد ، إذ ليس من المقصود حينما وظف هذا الرمز الحديث عن الحمامة ذاتها وإنما لكونها في حالتها وهي مطوقة بقيد مماثلة لقلب العاشق الولهان الذي يسقط صريعاً أمام سلطة الحبيب المتأني ، ولا نكون مبالغين إذا قلنا بن صورة طوق الحمامة رمز لعواطف إنسانية وفردية عميقة شعر بها الكاتب وأراد إبلاغها ، وهي من ناحية أخري شفرة مستوعبة لرموز الراسلة كلها عنون بها الكاتب رسالته لتوحي بجوها وتشير إلي موضوعها (16) . ألا يمكن اعتبار صورة الحمامة المطوقة معادلاً موضوعياً لما يشعر به الكاتب ولم يستطع البوح به بالرغم من تمرد مضمون النص في عمومه علي مجموع العادات والتقاليد السائدة في الحضارة الإسلامية إذ أن الكاتب لم يكن جريئاً بما فيه الكفاية ليفصح أمام سلطان الحقيقة بما كان يدور في دور الأمراء ، كما أنه لم يطرق أبواب الحرائر المتمنعات ولو أنه أشار إلي بعض الأحداث .

لقد أتخذ ابن حزم من هذا المعادل الموضوعي – في نظرنا – رمزاً ليسكب أحزانه وشعوره بمرارة الفراق في اسلوب غير مباشر ، سرد فيه أخبار المحبين وقد كان واحداً منهم (17) . لقد حاول من خلال رمز الحمامة أن يخلق ذاكرة ثانية للصورة إلي جانب ذاكرتها الأولي ، مليئة بالوداعة والعفاف والألفة والنواح الشجي الذي طالما ارتبط بطائر الحمام (18) .

وبالتالي سيكون هذا العنوان نقطة ارتكاز في الرسالة بتداعياته عبر الفضاء النصي ، والقلب النابض المعبر عن الحب الذي ينتصر علي الكراهية والجفاء .

وإذا كان رمز الحمامة المطوقة يمثل نقطة مركزية في الدائرة ، فإن لهذه الأخيرة أبعاداً تحدد برمز أخري توضحها الترسيمة التالية :

وعلي صعيد آخر يمكن اعتبار هذه الرموز المنتجة أدلة علي منتجها العقلي (الإنسان) الذي يبدعها ثم يستهلكها من خلال استعمالها كدلائل علي أحاسيسه ، فالمحب يستغل هذه الوسائل للوصول إلي قلب محبوبته مهما كلفه الثمن (19) .

ويمكن أن تكون هذه الحمامة في علاقتها بالطوق رمزاً للعلاقة الخفية بين الجمال والحب ، والتميز والطاعة ، وهذه صفة هامة في علاقة المحب بمحبوبته ، ولعل الثعالبي كان مصيباً حين قال : ” طوق الحمامة يضرب مثلاً لما يلزم ولا يبرح ويقيم ويستديم ” (20) .

الحب علامة علي الإصلاح :

إن في هذه الرسالة دلالة علي هاجس التعليم والإصلاح ، وهي لأجل ذلك ألفت ، وفي إطارها سرد الكاتب أخباراً كثيرة قد يكون بعضها متخيلاً بهدف اتخاذ هذه الرسالة إطاراً تفسر فيه بعض السلوكيات الاجتماعية والثقافية والسياسية في بلاد الأندلس ولا نكون مبالغين إذا قلنا بأن الكاتب كثيراً ما ينصب شراكاً للقارئ تجعله ينساق وراء عواطف الحب الجارفة ، ولكنه لا يلبث أن يتحدث عن العفة والدعوة إلي ترك المعصية والفحش (21) . وهذا هو التعليم الذي يهتدي بنور العقل وسلطة التنزيل وفي هذا السياق صورتين متناقضتين تمثل الأولي الحب بوصفه ميوعه وقلة حزم وانصراف عن الجادة وكونه لهواً لا يليق بمقامات الرجال ، وبين الحب كعاطفة نبيلة متأصلة في النفس الإنسانية قوامها العقل والخلق الفاضل الذي يمنع من الانزلاق نحو المعصية والأكيد من هذا كله أن لهذه الرسالة بعداً ذريعياً إذا انطلقنا من الوظيفة البراغماتية للنصوص الإبداعية بوصفها أبنية لغوية دالة ذات تأثير علي القارئ أو السامع .

العفة علامة سيميائية ذات دلالة إجتماعية :

تتردد الإشارات المكررة من قبل صاحب النص للعفة في الحب ، ويفسر آسين بلا يثوس ذلك بكونه نوازع زهدية في المجتمع الإسلامي ووجودها بهذه الكثافة في سياقات مختلفة في الرسالة يفصح عما تختزنه نفوس أبناء الحضارة الإسلامية التي إليها ينتسب كاتبنا من مثالية طالما أنكرها الكثير عليهم وحصروها في الثقافة المسيحية خاصة (22) . وتظهر العفة كعلامة لها دلالة خاصة حين تشير إلي وضعية النساء المرتبطات بواجبات اجتماعية تلهيهن عن المغازلة والترف ، أما الارستقراطيات والجواري فهن الأكثر عرضة للعلاقات العاطفية سواء في السر أم في العلن ، والدليل علي ذلك أن التجارب التي نقلها ابن حزم في بطاقاته الوصفية والسردية استخلصها من تربيته في حجور النساء داخل القصور ومن وراء الستر المسدلة .

شعرية الحدث :

إن الراوي – هذا الصوت ، كي لا أقول هذه الشخصية الخبيرة بأحوال الناس – يحكي لنا أو يتركنا نشاهد الحدث كما شاهده هو وعاينه أو كما نقله له غيره ممن يثق بخبره ، فمرة تتطابق شخصية الراوي مع الشخصيبة الفاعلة ( البطل في هذه المغامرات العاطفية – إن صح هذا التعبير – التي يمتزج فيها الحدث بالشخصيات بين الحقيقة والخيال ) ، ويمكن أن نقول أيضاً بأن سلسلة البطاقات التي تصف علاقة الرجل بالمرأة وتطوق هذه العلاقة بالحب توظيف هذه الرسالة بما تحمله من أحداث محكية علي لسان ابن حزن تظهر حركية سردية متولدة من تمازج شخصيات متعددة بحدث واحد هو العاطفة النبيلة (الحب) ، وهذا ما يحق ما يعرف بشعرية الحدث (23) .

شعرية الجسد والمرأة :

يعتقد الكثير أن الحديث عن عاطفة الحب في الأعمال الأدبية لا مبرر له سوي إثاة الغرائز خصوصاً إذا صدر هذا الأمر من أديب ذائع الشهة وفي ثقافتنا العربية الإسلامية لا يرتبط الحديث عن هذا الموضوع إلا بأشخاص عرفوا بعربدتهم وخروجهم عن جادة الطريق ، أما وأن يؤلف فيه عالم من أعظم علماء الإسلام شغل بفكره فذلك أمر غريب جداً ، والذي يزيد القضية تعقيداً حديثه عن أشياء محظورة مرتبطة بعالم المرأة ومفاتن جسدها ، وكيف تثير بذلك الرجل في لوحات فيها من الإثارة ما يعتبره الكثير خدشاً للحياء (24) .

أما بالنسبة لتوظيف المرأة في النص فلأنها ترتبط سيميائياً بالحياة فهي التي تقدم الأحاسيس المرهفة ، وهي بعد ذلك الأم التي تلد ، وبالتالي يمكن أن نمثل للعلاقة بينها وبين قسيمها الرجل بجدولين مترابطين :

وهما ضروريات في هذه الرسالة ولا يتم أحدهما وبغياب الآخر . وفي هذا السياق يؤكد ابن حزم علي أن العلة في الحب الحقيقي ليست للصورة الحسية ، وإن كان للتصوير المتقن توصيل عجيب بين أجزاء النفوس النائية (25) .

فالجمال الجسدي قد يكون طريقاًَ إلي المحبة إلا أن النفس بعد ذلك تكون تواقة لتميز ما وراءه ، وإلا سقط المحب في الشهوة الجسدية التي لا تثمل إلا نوعاً من الإشباع الغريزي .

وبالرغم من ذلك تصبح قد تصبح الأعضاء الحساسة مسالك إلي النفوس ومؤدية لها ، ومثال ذلك ما يرويه في إحدي مسروداته : ” وأن للوصل المختلس الذي يخاتل به الرقباء ويتحفظ به من الحظر مثل الضحك المستور والنحنحة وجولان الأيدي والضغط بالأجانب والقرص باليد والرجل لموقعاً في النفس شهيقاً (26) ، وهنا يلتقي المفكر الفرنسي ستندال مع ابن حزم الذي سبقه بثمانية قرون في تأكيد علاقة الجمال بميلاد الحبل (27) .

شعرية الخطاب الأدبي : .

إن هذه الرسالة بوصفها خاطباً أدبياً متعدد المستويات صالحة لأن تكون فضاء رحباً تمارس فيه عملية البحث عن شعريته التي تميزه عن سائر الخطابات الأخري من جهة ، وتجعله يتقاطع مع نصوص أخري ، كما أن شعرية هذا الخطاب الذي تمظهر في شكل رسالة تنقل القارئ إلي الدلالات العميقة من خلال محاولة انغماسه وتلبسه بأحاسيس المحبين وعواطفهم وبسلوكهم الغريزي – كما فعل ابن حزم – وكلما حاولنا تفكيك البنية النصية لهذه الرسالة من خلال ما تدل عليه الألفاظ والصور والأخيلة والأساليب والأحداث والشخصيات والرموز والأمثال ، كلما تكشفت لنا وظيفة هذه الرسالة في توظيف الحياة الاجتماعية والقيم الثقافية والفنية السائدة في بلاد الأندس لقد مضي الكاتب بكل جرأة موضوعة منتهكاً أستار الممنوع وباح بأسرار كثيرة شاقاً الصدفة المخفية لجوهر هذه الحقيقة علي حد تعبير الجرجاني (28) .

لقد لفت نظرنا في هذه الرسالة في مواضع متعددة تحول الكاتب من ضمير”هو” الغائب إلي ضمير ” أنا ” وفي هذا اتحاد وحلول في كيان الآخر ليخرج بالتالي من تجربة غيره ليفضح تجربته أمام الملأ ، بل ليفضح تجارب الآخرين في عصره ، لتكون – ربما – ظاهرة طبيعية في عصر برمته ، بل يمكن أن نقول أن ما تحمله هذه الرسالة من شحنات دلالية ذات قيمة سيميائية من خلال عدولها عن العموم إلي الخصوص الذي يمثل المعاناة الشخصية في ذاتها وفي علاقتها مع الآخر ، بل معاناة جيل بأكمله .

هناك نقطةلابد أن يشار إليها بخصوص تقاطع هذا العمل الإبداعي بوصفه نصاً مع مجموعة من النصوص الاخري في تارثنا ، وهذا ما يدفع بالقارئ في العملية التأويلية إلي ضرورة الرجوع إلي هذه النصوص التي ساهمت بشكل أو بآخر في خلق الرسالة ” . بالرغم من تميزها وعلي حد تعبير فاضل ثامر يكون دور القارئ – هنا – حاسماً ، إذ هو الذي يتكشف النص الغائب ويستحضره داخل النص الحاضر أو المقرءو (29) ، وهو الذي يقوم بدور الربط بينهما .

علامات الحب بين المنظور الدلالي والوظيفة السردية :

في قصص العشاق والمحبين في الرسالة الموسومة بطوق الحمامة ، نري أيضاً مغامرات وحيل يبتدعها العشاق ويرويها ابن حزم عنهعم لتدبير لقاءات مع أحبتهم في غياب الرقباء ، نختار من ذلك الحكاية التالية ، يقول : ” إني لأعلم فتي وجارية كان يكلف كل واحد منهما بصاحبه ، فكانا يضطجعان إذا حضرهما أحد وبينهما المسند العظيم من المساند الموضوعة عند ظهور الرؤساء علي الفرش ، ويلتقي رأساهما وراء المسند ويقبل كل واحد منهما صاحبه ولا يريان وكأنهما إنما يتمددان من الكلل ولقد كانا بلغا من تكافيهما في المودة أمراً عظيماً ” (30) .

إن هذا البناء السردي يقوم دائماً علي : المغامرة ( محاولة الوصول إلي المحبوبة المحبوبة )  .

المطاردة

الحيلة ( المساعدة )                   عائق مؤقت ( في الرسالة : الواشي )

النجاة ثم النتاصر

وفي نماذج أخري يقوم المساعد ( الرسول ) بنقل الوصال بين الطرفين ولابد أن يكون ممن يؤمن جانبه حتي لا يفضح أمر المعشوقة أو يتحول السفير إلي غادر ، وهو ما أكد عليه صاحب الرسالة (31) .

ويحدث الوصال أحياناً أخري في حضور الملأ وبدون أن يشعر واحد منهم فقد روي لنا ذلك عن أحد أصحابه الذي تمشي في البساتين بقرطبة مع محبوبته وأهلها إلي أن غيمت السماء وأقبل الغيث ، فلم يكن بالحضرة من العطاء ما يكفي ، قال فأمر عمي ببعض الأغطية ، فألقي علي وأمرها بالاكتنان معي فظن بما شئت من التمكن علي أعين الملأ وهم لا يشعرون ، قال فوالله ما نسيت ذلك اليوم أبداً (32) .

وعلي صعيد آخر يمكن أن نقدم تأويلاً لما رواه في هذه الرسالة المتماسكة من حيث موضوعها ووظيفتها من أحداث تلخص أخبار المحبين دون التركيز علي الشخصيات نفسها ، فبعضها مذكور عرضاً وبعضها احتفظ الكاتب باسمه ولم يذعه لأسباب اجتماعية ،ونري أن الرسالة قد ركزت في مجملها علي العواطف والعلاقات التي تعتبرها وظائف في السياق العام للنص تشترك فيها هذه الشخصيات ، بغض النظر عن صفاتها كما يسمكن اعتبار هذه الوظائف أفعالاً نلخصها في (33) :

1- فعل المحب ( البطل ) .                 وظيف الحب

2- فعل المحبوبة

3- فعل الظهير                             المساعد

4- فعل الشرير .                            الواشي .

أو لنقل شاب يحب امرأة                      امرأة باهرة

تبادله الحب

مساعدة من الإخوان أو الأصدقاء ولنضرب مثالاً بالقصة التي رواه في باب الموت (34) .

محب 1

مطاردة المحبوبة              محبوبة

محب 2

الوجد

الاستعانة بالإخوان                           الاستعانة بالملك

الإشراف علي الموت                         ظهور الظهير

(الملك ) بفكرة

اختبار المحبين بالموت                       إقدام الأول

إحجام الثاني

الهوامش والإحالات :

1-  بيير جيرو ، علم الدلالة ، ترجمة انطوان ابي زيد ، بيروت ، باريس ، ط1 ، 1981 ، ص 38 .

2-  يمني العبد في القول الشعري ، مجلة مواقف ، عدد 50 ، ص 80 ، يمكن العودة إلي مقال عبدالله حمادي ، تأمل في الخطاب الشعري  المعاصر ، مجلة علامات في النقد الأدبي ، مجلد 4 ، جزء 14  ، النادي الأدبي ، جدة 1994  ، ص 36  للاطلاع علي مفهوم علم العلامات من زاوية أنطولوجية براغمانية.

3-  سعيد يقطين ، الكلام والخبر ، مقدمة للسرد العربي ، المركز الثقافي  العربي ، ط1 ، 1997م انظر تمميزه بين التراث والنص ، ص 47  ، وتوسيع مدار اختصاص السرديات النصية إلي الخطاب .. ملتقي المخطوطات ، القاهرة ، ص 3 .

4-  لويس انيتاجغن ، نظرية الحب الدنيوي ، عند العرب ، ترجمة رفعت إسلام ، مجلة فصول ، مجلد 12 ، عدد 3 ، 1993 ، ص 134 .

5-  عبدالكريم خليفة ، ابن حزم الأندلسي حياته وأدبه ، دار العربية ، بيروت (د.ت) ، ص 188 ، يختلف الدارسون حول طبيعة هذه الرسالة : هل هي رسالة أدبية تمثل سيرة ذاتية مبنية علي فرضية التمويل علي التجارب الشخصية لوصف أحوال المحبين ؟ أم هي مجرد رسالة تعليمية في النصح والإرشاد ؟ انظر صالح مغيض الغامدي ، السيرة الذاتية في الأدب العربي القديم ، علامات في النقد جدة ، ع 14 ، 1994م ، ص 59 ، ويذكر إحسان عباس في مقدمة الرسالة أنه كتبها ما بين 417 أو 418  هـ ، بشاطبة لدصيق له من المرية زاره ، ثم انقطعت به السبل لظروف الحرب ، الرسائل
1 / 716.

6-   الرسائل 1 / 91 .

7-  الرسائل : 1 / 92 ، أنظر ترجمة الحاجب المظفر في البيان المغرب 3 / 80.  ويحكي إن واحد هذه تزوجت بعد وفاة المظفر الوزير عبدالله بن مسلمة صاحب الزهراء ثم رئيساً من رؤساء البربر ، وفي هذه علامة علي جمالها الفائق ، وإلا لما تنافس عليها الرجال ، انظر ابن عذري الليان المغرب ، 3/58 .

8-   الرسائل 1 / 99 .

9-   ارسائل 1 / 106 – 107 .

10-                 المصدر نفسه 1 / 109 .

11-       من طريف ما رواه ابن حزم في علاقة الفراسة بعلم السيمياء في سياق موضع الحب حكايته ، ولقد كنت يوماً بالمرية قاعداً في دكان إسماعيل بن يوق الطيب الإسرائيلي ، وكان بصيراً بالفراسة محسناً لها ، وكنا في لمة فقال له مجاهد ابن الحصين القيسي ما تقول في هذا ؟ وأشار إلي رجل منتبذ عنا ناحية اسمه حاتم ويكني أبا البقاء ، فنظر إليه ساعة يسيرة ، ثم قال : هو رجل عاشق ، فقال له : صدقت فمن أين قلت هذا ؟ قال : نبت مفرط ظاهر علي وجهه فقط دون سائر حركاته  فعلمت أنه عاشق ليس مريضاً ، الرسائل ، 1 / 114 ، و 1/108  .

12-                 الرسائل ، 1 / 111 .

13-                 الرسائل ، 1 / 100 .

14-       يبدو أن هناك نوعاً من البراعة الأدبية فرضها البيان بالمقابلة في هذه الجملة والمقابلة هنا لا تقوم بين أكثر من ضدين فحسب ، بل تتجاوز إلي أكثر من ذلك :  الشهوة  – السقام – تقابل المستلذ والعلة ( تقابل )  ، السليم ، البرء ، الشئ المزن سهل ، تقابل : ما يؤلف منه يصعب .

15-                 الرسائل 1 / 105 .

16-       كما هو معلوم لا يثبت مظهر السرد في الأنواع القصصية المعروفة ، بل يتعداه إلي أخري كالنصوص التاريخية والسير الذاتية والرسائل الأدبية لا تخلو من سرد كما هو الحال في رسالتنا ، ذلكم أن الكاتب حاول تقمص الأحداث ليعيشها كواحد ممن صنعوها في الزمان والمكان المدخلين – وعليه ، يمكن في نظري أن نستلهم بعض مقولات السرديات الحديثة في دراسة النصوص القديمة وقد سعت مدرسة باريس إلي تعميم النموذج بروب علي كل نوع أدبي قصصي سردي .

17-                 الرسائل ، ص 1/265 .

تقرير المؤتمر الدولي حول

” الفنون والحرف الإسلامية ”

=====

د. خالد محمد عزب (*)

نظم مركز الأبحاث للتاريخ والفنون الإسلامية ( إرسيكا ) ، استانبول التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ووزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، ورابطة الثقافة والعلاقات الإسلامية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، عقد هذا المؤتمر الدولي حول الفنون والحرف الإسلامية في مدينة أصفهان .

وقد حاول المؤتمر إبراز الثقافة الإسلامية من خلال فنونها وحرفها اليدوية وإظهار جماليتها وقيمها ، إضافة إلي أن المؤتمر عمل علي اقتراح الطرق والوسائل الممكنة لتهيئة شروط معيشية جيدة للفنانيين والحرفيين ، والتي تعتبر الأساس لحثهم علي الاستمرار في تقديم مهاراتهم ، ومن ثم العمل علي نقلها في الأجيال القادمة ، وهي خطوات ضرورية لحماية واستمرار التراث الثقافي للعالم الإسلامي .

وقد تناول المؤتمر نقاطاً هامة تتعلق بقضايا التصميم والطرق المتبعة والتعاون الفني وتنمية المهارات ، وتبادل التقنيات المطبقة ، وتحسين جودة المنتج ، والتعليم والتدريب والتمويل ، والاقتصاد والسوق والمصاعب الموجودة . والرعاة والسياسات الوطنية .

وقد هدف المؤتمر إلي تحريك أطر التنمية والمساعدة في إثارة الانتباه للفنون والحرف الإسلامية في العالم ، كما قدم بعض التطلعات الجديدة والحلول الممكنة لبعض المشاكل الرئيسية التي تواجه مستقبل حركة تنمية الفنون والحرف الإسلامية ، وقد مثل الحدث فرصة جديدة لمعاينة وإيجاد آفاق تنمية الجوانب الاقتصادية والاجتماعية الثقافية للفنون الإسلامية في مناطق مختلفة .

وقد تم تقديم 75 ورقة بحث مختلفة لخبراء أكاديميين وأساتذة متخصصين في هذا الميدان أتوا من الدول الآتية : أفغانستان ، الجزائر ، أذربيجان ، بنغلاديش ، مصر ، إنجلترا ، فرنسا ، ألمانيا ، الهند ، إندونيسيا ، إيطاليا ، اليابان ، المملكة الأردنية الهاشمية ، قازاخستان ، الكويت ، لبنان ، ماليزيا ، المغرب ، هولندا ، سلطة عمان ،

———-

(*) كاتب مصري .

باكستان ، فلسطين ، قطر ، روسيا ، المملكة العربية السعودية ، السنغال ، سوريا تتارستان ، تونس ، تركيا ، دولة الإمارات العربية المتحدة ، أوزبكستان ، فنزويلا ، والدولة المضيفة الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، وقد ضمت الوفود المشاركة علماء تاريخ الفنون والخبراء والمتخصصين والحرفيين والفنيين وممثلي الجامعات والمؤسسات المعنية بميدان الفنون والحرف الإسلامية .

وقد وفر المؤتمر الفرصة لهم لتقديم خبرتهم لدراسة ومعاينة الوضع الحالي للفنون والحرف اليدوية وتطورات التنمية التي طرأت علي الميدان والإطلاع علي الأساليب المطبقة في دول مختلفة بغرض تحديد بعض القضايا الرئيسية ومناقشة آفاقها المستقبلية ، وبالإضافة إلي أن المؤتمر يمثل نقطة التقاء هامة لتبادل الخبرات بين المنظمات والدول المعنية ، فقد عمل علي دراسة قضايا محددة للتطوير المستقبلي في ميادين متعددة واسعة ، وقد ناقشت الأوراق المقدمة العديد من موضوعات الجلسات التي رأسها العلماء التالية أسماؤهم :

الجلسة الأولي : العمارة الإسلامية – رئيس الجلسة : الدكتور روبرت سكيلتون .

الجلسة الثانية : فن الخط – رئيسة الجلسة ب- صاحبة السمو الملكي الأميرة الدكتورة وجدان علي ، وقد ترأست أعمال الجلسة العامة أيضاً .

الجلسة الثالثة : الفنون والحوار الثقافي – رئيس الجلسة : أ.د/ صالح لمعي .

الجلسة الرابعة : الرسوم والمنمنمات الإسلامية – رئيس الجلسة : الدكتور عبدالرحمن أيوب .

الجلسة الخامسة : تأثير الفنون والحرب الإسلامية علي الفن الأوروبي – رئيسة الجلسة : أ.د/ كونسل رندا .

الجلسة السادسة : النسيج والتطريز والزي التقليدي – رئيس الجلسة : الدكتور علي صالح المغنم  .

الجلسة السابعة : إحياء الفنون والحرف الإسلامية – رئيس الجلسة : أ.د/ أتيليو بيتروشيولي .

الجلسة الثامنة : السيراميك والقلشاني الإسلامي – رئيس الجلسة : الدكتورة صبيحة الخمر  .

الجلسة التاسعة : حياة المدينة والحلي والأسواق الإسلامية – رئيسة الجلسة : أ.د/ ماكييل كيل .

الجلسة العاشرة : الورق اليدوي والتذهيب والتجليد والأبرو – رئيس الجلسة : الدكتور حمدان طه .

الجلسة الحادية عشرة : الفنون والحرف الخشبية – رئيسة الجلسة : الدكتورة مهرانجيز مظاهري .

الجلسة الثانية عشرة : الوضع الحالي للحرف اليدوية والتنمية – رئيسة الجلسة : الشيخة ألطاف سالم العلي الصباح .

الجلسة الثالثة عشرة : التسويق والتنمية والرعاية – رئيس الجلسة : الدكتور / أسعد عرابي .

الجلسة الرابعة عشرة : التصاميم الإسلامية والحرف المعدنية – رئيس الجلسة : الأستاذ ناوتو سوزوكي .

أهداف المؤتمر :

هدف المؤتمر إلي تحقيق الأهداف التالية :

• تقييم الوضع الراهن للفنون والحرف الإسلامية في العالم الإسلامي وتحديد المعايير الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الواجب مراعاتها للتطوير المستقبلي لهذا الميدان .
• مناقشة الإجراءات التي يمكن إتخاذها ، لتفاد يفقدان القيم والتقاليد الإسلامية بهدف المحافظة علي الطبيعة المميزة والخاصة لتراث الفنون والحرف الإسلامية .
• حث الشباب الحرفي علي إنتاج أعمال جديدة .
• اتخاذ التدابير اللازمة لحماية بعض الفنون والحرف التقليدية التي تتعرض للخطر وضمان استمراريتها .
• تطوير إستراتيجية للتعاون الدولي في هذا الصدد .

تعتبر المداولات الإقليمية حول وضع تنمية الفنون والحرف اليدوية إحدي ثمرات هذا المؤتمر بالإضافة إلي جمع البيانات والمعلومات حول قضايا ومسائل وآفاق تطوير هذا الميدان ، والتي ستشكل قاعدة معلومات رئيسية لتطوير برامج عمل ومساعدات فنية تهدف للخروج بإستراتيجية واضحة لإعادة تأهيل العامل التجاري للفنون والحرف اليدوية .

وقد بدأت البرنامج يوم الجمععة الموافق 4 أكتوبر من خلال كلمة سماحة الشيخ محمد العراقي ، رئيس منظمة الثقافة والعلاقات الإسلامية ، والتي افتتح بها معارض الحرفيين في قصر شهلستون ( جهلستون ) بمدينة أصفهان ، وقد رحب بكافة المشاركين الذين حضروا من دول عديدة ، وأكد علي أهمية الحدث كوسيلة للمزيد من الحوار الثقافي في العالم ، وقد اقترح تأسيس مركز للفنون والحرف الإسلامية في مدينة أصفهان بهدف تشجيع المزيد من خطوات التعاون بين الأطراف المعنية في هذا الميدان.

ويعد ذلك افتتحت الوفود المشاركة برئاسة معالي وزير الثقافة والإرشاد الإسلامي في الجمهورية الإسلامية الإيرانية السيد أحمد مسجد جامع ومعالي الدكتور عبدالواحد بلقيز ، أمين عام منطقة المؤتمر الإسلامية والأستاذ الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلي مدير عام مركز أرسيكا وسماحة الشيخ محمد العراقي رئيس منظمة الثقافة و العلاقات الإسلامية ، كافة أجنحة المعارض والتي ضمت قطع متميزة أنجزها حرفيون من دول عديدة وقد تبع المجموعة استعراض لمئات من طالبات وطلاب المدارس يحملون أعلام الدول المشاركة وشعار المؤتمر وعروق فلكلورية تحت شعار إحياء وحماية التراث التقليدي الإسلامي ، وقد سارت مسيرة المشاركين وأعضاء الوفود مع حوالي 30 ألف من سكان أصفهان من قصر شهلستون حتي ساحة الإمام .

وقد بدأ حفل المؤتمر بتلاوة من آي الذكر الحكيم ، ثم كلمة معالي الوزير أحمد مسجد جامع وزير الثقافة والإرشاد الإسلامي والذي أشار إلي أهمية المؤتمر في هذه الأيام كفرصة لتنشيط حركة التعاون بين مختلف الجهات والمؤسسات المعنية التي تعمل في ميدان الفنون والحرف الإسلامية ، وقد عبر عن سعادة الدولة المضيفة لإتخاذ مدينة أصفهان لاحتضان هذا المؤتمر الهام وقد شكر كافة المشاركين لحضورهم لمدينة أصفهان ليكونوا جزءاً من شبكة التعاون في هذا القطاع المحدد ، وقد اختتم كلمته بالدعوة إلي المزيد من جهود التعاون بين الحرفيين من خلال طرح فكرة تأسيس اتحاد للحرفيين ومتحف مدينة أصفهان وتخصيص جائزة إيرانية للرواد الحرفيين في العالم الإسلامي .

بعد ذلك تناول الكلمة معالي الدكتور عبدالواحد بلقيز ، أمين عام منظمة المؤتمر الإسلامي واذلي خاطب المشاركين مغبراً عن عميق التقدير للدولة المضيفة لاحتضان هذا المؤتمر وأضاف بأن المؤتمر ينعقد في وقت تزداد فيه التحديات أمام الأمة ، مشيراً إلي أنه من غير الخافي علي أحد بأن الفنون والحرف اليدوية والصناعات التقليدية تعكس المستوي الحضاري والاجتماعي الذي بلغه مجتمع من المجتمعات البشرية ، كما تعبر هذه الفنون عن خصوصية ثقافته وأصالة تراثه وتميز عاداته عن العادات وهوية الشعوب والأمم الأخري التي يتكون منها النسيج البشري كله ، فهي في الحقيقة مرآة صادفة عن مختلف التطورات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي مرت بها تلك المجتمعات في تاريخها الحضاري الطويل وأضاف بأن مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة حتي أصبح مرجعاً للعديد من الباحثين والمؤرخين يتوجهون إليه ويقصدونه عندما يتناولون بالدراسة والبحث موضوعاً سوف يخرج من هذا المؤتمر بإستراتيحية تستجيب للتطلعات الجديدة والحلول الممكنة للمشاكل الرئيسية التي تواجه مستقب حركة تنمية الفنون والحرف الإسلامية ، وإيجاد آفاق تنموية لها .

ثم ألقي الأستاذ الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلي ، مدير عام مركز آرسيكا كلمته معبراً عن تقديره لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية ومنظمة الثقافة والعلاقات الإسلامية لاحتضان مدينة أسفهان لهذا المؤتمر واشار إلي أنه من الأهمية التنويه بأن منظمة المؤتمر الإسلامي كانت أول منظمة دولية تقدر رسمياً أهمية الفنون كميدان لتنمية التعاون ، وكعامل يساهم في تنشي التضامن الدولي ، وأضاف بأنه كان من الفخر لدي مركز آرسيكا بأن يكون الجهاز التابع المنظمة المؤتمر الإسلامي والمسؤول عن هذا الميدان الهام من الدراسة ، وأن يكون ايضاً أول مؤسسة دولية حكومية ووحيدة في العالم تحتل الفنون أهم ميادين عملها الرئبسية ، وأشار إي زن مركز أرسيكا يعرف عالمياً بميادين عمله كنقطة رئيسية للفنون الإسلامية ويتعاون في إنجاز برنامجه لتطوير الحرف اليدوية مع الوزارات المعنية في الدول الأعضاء ومع المنظمات الدولية ، وأكد بأن المؤتمر سوف يسهم في تطوير التفاهم بين الثقافات وبان عقده في مدينة أصفهان يكتسب معني خاصاً وأهمية ترمز علي تطوير الحوار بين الحضارات .. واختتم كلمته بتقديم الشكر والتعبير عن وافر التقدير لجهود التعاون التي تم تقديمها لتنظيم المؤتمر من قبل منظمة الثقافة والعلاقات الإسلامية ، ووزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي .

وفي الختام ، ألقي المهندس / حسيني ، والي أصفهان كلمة رحب فيها بالمشاركين باسم مدينة أصفهان مضيفاً بأن المدينة تشعر بالاعتزاز لاحتضانها هذا الجمع الهام وبأن كافة الإمكانات سيتم وضعها تحت تصرف المؤتمر ، كما بين بأن مدينة أصفهان مدينة الفنون ترحب بعلماء ومتخصصي الفنون والحرف اليدوية ، والتي سيسرها تقديم أية تسهيلات لضمان نجاح هذا الحدث ، كما رحب أيضاً بفكرة اقتراح عمل متحف مدينة أصفهان للفنون والحرف الإسلامية .

وعدد بدايات جلسات المؤتمر ، قدم نزيه طالب معروف المنسق الدولي للمؤتمر رئيس برنامج تطوير الحرف اليدوية في مركز أرسيكا نبذة عن العلماء والوفود المشاركة ، وأعطي بسطة موجزة حول مراحل الإعداد المختلفة للمؤتمر منوهاً بالمستوي النوعي لورقات البحث المختلفة المقدمة من علماء من مختلف مناطق العالم وأضاف بأن هذه البحوث تبين بأن مداولات المؤتمر لابد وأن تؤدي إلي المزيد من التعاون بين الوفود المشاركة ، وإنجاز العديد من جهود التنمية في هذا القطاع ، وأشار السيد حسن أمينيان ، المنسق المحلي للمؤتمر ، رئيس المنظمات الدولية في منظمة الثقافة والعلاقات الإسلامية إلي اعتزاز إيران باستضافة المؤتمر ، وبين بأن مدينة أصفهان تزهو بوجود العلماء والخبراء من مناطق مختلفة في العالم ،وأضاف بأن وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي عملت مع مركز أرسيكا من خلال منطقة الثقافة والعلاقات الإسلامية لضمان الإنجاز الناجح لهذا الحدث .

توصيات المؤتمر :

أصدر المؤتمر التوصيات التالية :

الحوار بين الثقافات :

إن الاختلاف الثقافي واقع يجب عدم التركيز عليه لأن عصرنا هذا يشهد إزالة جميع الحدود بين اشعوب والدول ، حيث حولت وسائل الإعلام عالمنا إلي قرية عالمية فالحوار بين الحضارات من شأنه أن يحقق الوعي الثقافي والتعايش السلمي والتفاهم ، لأنه لا يمكننا العيش بمعزل عن الآخرين ، ولهذا فنحن بحاجة ماسة للبدء لعملية الحوار الثقافي الإسلامي أولاً ، وتوسعة نطاقه ، ثانياً  لشمل الحوار بين الحضارات .

إحياء الفنون والحرف الإسلامية :

ليس من السهل إحياء التقاليد ، ونحن بحاجة لدراسة الأزمات والتغييرات التي طرأت علي بعض أنواع الفنون والحرف الإسلامية علي مر التاريخ ، حتي يتسني لنا الوقوف بشكل أفضل في وجه الأزمات والتحديات ، لذلك علينا نقييم مرحلة أول منعطف تاريخي سببه ظهور التقنيات الجديدة ودراسة ردود فعل الفنانيين آنذاك حياله ، والتي يمكن تقسميها إلي نوعين : فالبعض منهم قاموا برفضها وشعروا بالهزيمة أمامها، والبعض الآخر اختل عمله إثرها .

إن عبر الماضي تدلل علي أن المشكلة لم تكن تكمن في التقنيات الجديدة ، وليست ناتجة عن الاستخدام الواسع للحاسوب ولا عن تطوراته وتكامله ، كما وإنها لم تكن بفعل فتح الأبواب أمام العالم الآخر والإلتزام بقيم الفن العالمي المعاصر .

إن تاريخ الفن الإسلامي واجه أزمات كثيرة جداً بفعل تنمية التقنيات الجديدة والتأثر بفنون سائر الحضارات ، لكنه تغلب علي جميعها عبر محاكاته للآخر ، وإقامة جسور العلاقات معه ، وفي كل من هذه الأزمات واعتماداً علي عمق الفكر ووضوح الرؤية وانطلاقاً من المبادئ الفلسفية للفن الإسلامي ومظاهره ، وجد الحل النهائي في تكوين فهو كامل ورؤية عالمية للبشرية والكون ، وهي العناصر التي يجب أن يتحلي بها كل الفنانين ،ولهذا فإن استطعنا أن نكون علي مستوي المشكلة والتحدي ، سنحقق نجاحاً في تبديل ما نعتبره هزيمة إلي نصر مؤزر .

وإذا استطعنا أن ننطلق من هذه النقطة فإننا سوف ننجح في تحقيق التنمية لبلادنا وذلك ليس من خلال الاستعانة بأحدث التقنيات فقط وإنما من خلال الاستعانة بالوعي الديني البعيد عن الانحراف ، ومع الأسف ظلت القضايا الجزئية والفرعية تشغل حياتنا وفكرنا طوال القرون الثلاثة الماضية .

ولابد أن نتذكر بأن الإسلام عندما وصل إلي ذروة التقدم في مجالات الثقافة والفنون والعلوم والتجارة والحكم السياسي ، والتفوق العسكري ، فإن كل ذلك التقدم لم يتحقق إلا عن طريق التعليم والتوعية ونشر المعرفة ، وقبول وتحمل الآخر كما أن نماذج وأمثلة من هذه المميزات لا زالت موجودة في ميداني الفن والأدب الإسلاميين  .

إن الإنجازات الفنية الرائعة تلعب دور الحوافز التعليمية والجمالية والدينية للمتلقين أو المستهلكين لذلك يجب الاهتمام بالجانب الجمالي والفني للأعمال الفنية والحرفية وذلك لإيجاد مضمون إسلامي فاعل ومؤثر لهذه الأعمال وفي الواقع يجب الاهتمام بما تنطوي عليه مميزات للفنون والحرف من قدرة وقابلية ليس لإثراء الجانب السياحي أو تصدير هذه المنتجات إلي الأسواق الخارجية فحسب ، وإنما بهدف تنمية مشاعر الاعتزاز بالذات والوعي الذاتي ، وكذلك تطوير وإيحاء هذه التقاليد للثرية باعتبارها فنوناً حية فاعلة ، وفي هذا الصدد نحن بحاجة إلي :

–   تفعيل بحوث ودراسات العمارة الإسلامية في ليات العمارة والفنون ، وذلك بهدف التعرف علي القيم والمفاهيم الجمالية ، وأسلوب التعبير ،وتطوير مجالات التخطيط المدني .

–      تأسيس مدارس ومعاهد تتولي تعليم وتدريب الحرفيين والفنانيين .

–   ترتيب زيارات طلابية جماعية للمتاحف بهدف تعرف الطلاب علي المميزات الجمالية الفنية .

إعادة بناء وصيانة تراثنا المعماري :

لقد أصبح التراث المعماري الإسلامي الذي يشكل جانباً مهماً من الحضارة العالمية ، يواجه تهديدات بيئية واجتماعية واقتصادية من شأنها أن تؤدي إلي زواله بالكامل أو تعرضه للضرر والخسارة ، وهناك مجتمعات كثيرة في عالمنا المعاصر باتت تناضل من أجل تقديم تعريف هويتها أمام العولمة الغربية ، إذ أن علينا أن نعكف علي إحياء أنماط قيمة ونماذج عريقة من هذا التراث المعماري وذلك كجزء من هذا النضال العام .

كما يتوجب علينا أن ننسق جهودنا علي الأصعدة الوطنية والإقليمية والعالمية لنتمكن من ترميم وصيانة المباني الضخمة التي تمثل التراث المعماري ، وأن نحفظها من أي أخطار تهددها .

إن حملة إعادة البناء ستؤدي بطبيعة الحال إلي إحياء ورش الصناعات اليدوية وكذلك إلي توظيف للقنانين في جوانب مختلفة من عملية إعادة بناء التراث المعماري ، مما يؤدي بدوره إلي تفعيل حركة إعادة البناء والإعمار في الدول المعنية .

إن هذا الأمير سيؤول إلي اكتشاف الماضي وتقديم تعريف عن الشكل والأسلوب في علم الجمال المعاصر ، وفي النهاية ستساهم في تطوير المعايير الثقافية والقيم الاجتماعية في المجتمعات التي تشهد مرحلة التغيير ، وأن هذه الخطوات تقود بنا إلي إقامة علاقة مع القيم الراسخة الماضية ، وخلق تصاميم جديدة من خلال تقديم تعريف جديد عن مبادئ التصميم والتخطيط في العمارة التقليدية .

ولابد أن يكون عنصر الإيمان مرتكزاً علي أسس القيم والمعايير الخاصة بالعمارة الإسلامية بحيث لا يتغلب الشكل علي المضمون ، إن التطبيق الناجح لمعايير العمارة التقليدية سيؤدي إلي توحيد المفردات التقليدية والحديثة .

التدريب في مجال رفع مستوي المهارات :

إن التدريب يعتبر عنصراً ضررورياً لتأهيل الفنانين المطلوبين للورش التي تجمع الفنانين ذوي الخبرة من المعماريين والمصميين الفنيين ، ليحققوا أفضل النتائج فيما يتعلق بأساليب الإنتاج أو المباني العصرية والمواد الحديثة .

إن بذل الجهود من أجل الحفاظ علي الملابس التقليدية باعتبارها عنصراً تقليدياً حباً سيعطي نتائج أفضل داخل المجتمعات التي لا تزال تحمل هذه الملابس في ذاكرتها، ولا تزال تستخدمها فعلاً كملابس محلية إقليمية والشرط الأول لنجاح مثل هذه الخطوة يكون بتوفر برنامج عمل لتدريب الأفراد علي المهارات المطلوبة مما يضمن استمرارية هذه التقاليد وبما أن التخلي عن الملابس التقليدية ظاهرة يشهدها الواقع المعاصر ، فإننا أمام حلقة مفرغة آخذة في الظهور : إن الفنانين الذين ينتجون المواد الأولية المطلوبة لإنتاج الملابس التقلدية ربما سيتخلون عن هذه الحرفة ، وهذا سيؤدي إلي استحالة إعادة الأوضاع إلي ما كانت عليه ، لذا فإنه من الضروري أن لا نهمل حرفاً مهمة مثل الحياكة والصياغة والغزل والخياطة .. وأن لا نتركها لتندثر وتغيب مع الزمن .

ولهذا فقد اقترح المؤتمر إيجاد مؤسسات تتولي مهمة تدريب الرواد الحرفيين وتطوير وتحسين عملية التصميم وتقديم خدمات استشارية في مجال التسويق .

حملة وطنية من أجل العودة إلي القيم الثقافية المحلية وإيجاد بنك المعلومات :

لقد دعا المؤتمر إلي القيام بحملة وطنية بهدف العودة إلي قيمنا الثقافية والجوانب المختلفة لثقافتنا المادية أي : المعمارية والفنون والصناعات اليدوية والملابس التقليدية ، ولابد من الاستعانة في هذه الحملة بالأدوات والوسائل المتاحة ، كما يتوجب القيام بحملة تعبئة إعلامية تهدف إلي الارتقاء بمستوي الوعي العام بالنسبة لأهمية تراثنا الوطني ، ولهذا فلابد من الاهتمام بقيام مشروعات تساعد علي إحياء الصناعات والحرف التقليدية الخاصة وأنها تتميز بأهمية ثقافية ، وإلا يتم اعتبارها كسلع استهلاكية ، وإنما يجب دعمها من خلال المصادر المالية الخاصة بالتنمية ومنحها تشجيعاً يتمثل بتخفيضات ضريبية ، كما يجب العمل علي عرض الأزياء المحلية في المتاحف الصغيرة المحلية بغية تعزيز الشعور بالانتماء للتراث والاعتزاز به وإثارة الإحساس بأهمية ارتداء هذه الأزياء التراثية ، كما يتوجب تخصيص مصادر مالية لطباعة الملصفات الترويجية وإجراء الدراسات الجامعية خدمة لهذا الهدف .

لا شك أن التخيط لمثل هذه الحملة الرامية إلي العودة إلي التراث أمر صعب وأن تنفيذها أصعب بالإضافة إلي إن موضوع تحقيق أو عدم تحقيق الأهداف المرجوة من مثل هذا المشروع أمر مثير للنقاش ولا جدل ، وإذ لا نود الدخول في حلقة التشاؤم فإن ما يجب فعله هو تقيم الدعم الحكومي لشاطات إحياء الأزياء التقليدية ، شأنها شأن غيرها من مجالاتنا الثقافية التي تتعرض للخطر ، حتي تجد مكانها في المتاحف الوطنية وتقوم الجامعات بإجراء البحوث والدراسات حولها كما يجب تقديم الدعم للمجموعات والمقتنيات المتحفية الخاصة ، وللبحوث والدراسات والإصدارات التي تعني بهذا الجانب، لأن هذا الأسلوب كفيل بإبقاء ذكراها حية ماثلة للأجيال القادمة .

لقد بدأت هذه المسيرة اليوم وخير دال علي ذلك هو حضورنا في هذا المؤتمر بمدينة أصفهان ، وبما أن جوانب كثيرة من العناصر المادية لثقافتنا تواجه خطر الإندثار والزوال ، فمن أجل الحفاظ علي ذكراها وإيصالها إلي الأجيال القادمة ، يوصي المؤتمرون أصحاب المجموعات الشخصية للفنون والحرف اليدوية التي تتعرض للخطر، بأن يودعوا سجلاً عن مجموعاتهم الموثقة لدي مركز أرسيكا ، كما دعا المؤتمرون إلي العمل علي الارتقاء بمستوي الفنون والحرف اليدوية الإسلامية بين الجاليات المسلمة المقيمة في دولة غير إسلامية .

الحكـومــة والدعــم :

من الضروري أن  نعكف الحكومات والجهات المعدية علي تقديم دعم أوسع بغية تفعيل هذا القطاع في أوسع نطاق ممكن ، وذلك عبر إقرار بعض الإجراءات التي تكفل أجوراً ومكافأت مناسبة للحرفيين لحثهم علي الإبداع المتواصل ولا يمكن تحميبل الحكومات – حصاً – مسؤولية الحفاظ علي استمرارية هذه الصناعات التقليدية ، إذ يتوجب علي جميع المواطنين وأفراد المجتمع أن يقوموا بدور مهم في هذا المجال ، حيث لا يمكن استمرارية الصناعات التقليدية إلا من خلال هذا التوجه .

وفيما يخص مشاكل هذا القطاع ، فلابد أن نبحث عن أسباب معظم هذه المشاكل وخاصة مكامن الضعف والقصور التي توجد في محيط العمل ، إذ أن جزءاً من هذه المشاكل يعود سببه إلي قصور المنتجين والحرفيين أنفسهم ، إننا بحاجة إلي وضع سياسات فعالة من قبل الدول واستخدام مؤسسات مؤهلة لهذا الغرض ، وتوفير القدرة الجماعية لتمكين منتجي الحرف اليدوية من الاستفادة من فرص العمل كوسيلة لتطوير الإنتاج الفني بشكل مؤثر ، بالإضافة إلي ذلك وفي إطار السياسات الحكومية ، ينبغي تقديم الخدمات وتنفيذ برامج لدعم الفنانين والمنتجين من قبل المؤسسات الحكومية والمنظمات غير الحكومية في مجال خدمات التنمية التجارية ، ومن ثم إدراجها ضمن السياسات والإستراتيجية التنموية .

من جهة أخري ليس من الضروري تحقيق الاكتفاء الذاتي الفردي لكل من المنتجين والفنانين عملاً علي تطوير حرفهم إذ أن الوحدات الإنتاجية كالمجموعات الحرفية القروية من شأنها أن تتحمل المسؤولية في تقديم الدعم اللازم ، كما ينبغي توطيد العلاقات والصلات الإقليمية من خلال شبكات تبادل المعلومات في مجال تنمية الحرف والفنون . وهو ما سيؤدي إلي تنفيذ البرامج المشتركة للتسويق .

التعليــم :

بالرغم من إدراج الفن ضمن المواد الدراسية للمدارس ، فإن تدرس الفن في هذه المدارس يواجه صعوبة نظراً لنقص الأساتذة المتخصصين في هذا المجال ، لذلك من الضروري أن تقوم الحكومات بإعداد المعلمين لمادة الفن من خلال رفع مستوي التعليم في هذا المجال .

ونظراً لوجود مجموعات مهمة من الفنون والآثار الفنية الإسلامية في المتاحف، والتي تعتبر مصدراً لتدريس هذه المادة ، فإن تعليم الفن يعتبر أمراً مهماً نظراً للعائد الاقتصادي المهم لهذا الجانب ، وبما أن المشكلة الوحيدة الموجودة في مجال تدريب الفنون والحرف الإسلامية تتمثل في النقص الذي نشهده في عدد المؤهلين للقيام بهذا العمل ، فلا بد من إدراج التقنيات التقليدية ضمن المواد الدراسية في المدارس المحلية ، وتدريس هذه التقنيات عبر فصول ودورات فنية ، ليصبح ذلك ضماناً لتحقيق تطور دائم متزايد في مجال المهارات التقليدية ، ودفع الأجيال القادمة للاهتمام بهذه المهارات .

متحف مدينة أصفهان :

لقد طرح المؤتمر فكرة تأسيس متحف مدينة أصفهان المتمثل في مجموعة نقش جهان ، وذلك لما تتميز به مدينة اصفهان كمتحف مفتوح للتراث الثقافي الحي .

العلاقة بين السياحة والفنون والحرف الإسلامية :

أكد المؤتمر علي أهمية إقامة علاقة بين الفنون والحرف من جهة ، وبين السياحة من جهة أخري ، وذلك بهدف الارتقاء بمستوي الوعي العام إلي أقصي حد ممكن نظراً لأهمية هذا القطاع ، وهذا الهدف يمكن تحقيقه من خلال إنشاء أو تعزيز المراكز الخاصة بتنمية الحرف والفنون كإيجاد قري الفنون والحرف التقليدية ، وهذه القري من شأنها أن تعمل كمراكز :

أ – للتطوير الفني .

ب- وللتسويق والخدمات الاستشارية والتجارية .

ج- ولتقديم الدعم والرعاية للحرف التقليدية .

د- وللسياحة .

كما أن هذه القري من شأنها أن تسهل عملية الاتصال بالمؤسسات الدولية غير الحكومية والمراكز الدولية وتحريك قنوات التسويق في هذا المجال .

مراقبة الجـــودة :

يجب العمل علي تحقيق تنمية جماعية لمجموعة من الحرف والفنون وذلك من أجل تحسين مسار الإنتاج والتصميم وفتح الأسواق الجديدة ، ودعم الجهود الجماعية الرامية لتلبية الحاجات وعملية التسويق ، وفي إطار عملية التنمية يمكن القيام بالدراسات الخاصة بالظروف التي تمر بها الفنون والحرف ، وتجديد المتطلبات وذلك عملاً علي تحسين الجود والنوعية ، كما يمكن القيام بإجراء بحوث حول القطاعات الفرعية للحرف اليدوية .

الجوانب الاقتصادية وشبكة التعاون الإقليمية :

علي واضعي السياسات والخطط إعادة النظر في السياسات الرامية إلي تنمية الحرف والصناعات الريفية ، والاهتمام بتنمية الفنون والحرف المتميزة بقابليتها الواسعة في إيجاد فرص عمل جديدة وتحقيق الإيرادات المالية وفي إطار وضع السياسات والأطر ، لابد من العمل علي تقديم تعريف عن الحرف التقليدية والفنون الجميلة والصناعات اليدوية .

وبالإضافة إلي ذلك فإن إقامة علاقة وثيقة بين الجهات الدولية المعنية بالفنون والحرف اليدوية والجهات الحرفية في العالم الإسلامي ، من شأنها أن تؤدي إلي إستراتيجية تنموية مهمة ، لأن ذلك يكشف مساحة رحبة من الخدمات التجارية ويسهل عملية الولوج إلي أسواق التصدير .

إن المؤسسات الدولية غير الحكومية هي الأخري من شأنها أن تؤدي دوراً كبيراً في تقديم الخدمات التجارية بهدف تقديم التطوير النوعي ، وتحسين الجودة ، خاصة فيما يتعلق بالصناعات والحرف التقليدية في المناطق النائية الريفية والجبلية .

إن إيجاد شبكة فاعلة بين مختلف الجهات المعنية مثل المجموعات الصناعية الحرفية ، والمؤسسات الداعمة والمنظمات غير الحكومية والجهات العاملة في هذا المجال ، يشكل عنصراً مهماً للنجاح في التطوير التقني وتنمية سوق الصادرات .

علي هذا الأساس فإن إنشاء القري الخاصة بالفنون والحرف الريفية أو دعم وتعزيز إمكانيات هذه القري في حالة وجودها ، من شأنه أن يكون محاولة فاعلة في هذا المجال ، كما أنه يمكن لمثل هذه المشاريع أن تضمن عملية الحفاظ علي الفنون والحرف ، وأن تعمل علي إيجاد شبكات أوسع نطاقاً علي الصعيد الإقليمي .

دور الإعلام :

طالب المؤتمر بتحديد مسؤولية وسائل الإعلام والدور الذي تلعبه في مجال التعريف بالفنون والحرف الإسلامية ، والترويج لها علي جميع الأصعدة المحلية والإقليمية والدولية ، وذلك من خلال قيامها بالارتقاء بمستوي الوعي الجماهيري العام ، فيما يخص أهمية هذا القطاع وإحيائه ودعمه .

حفل الختام :

وقدم نزيه طالب معروف رئيس برناكج تطوير الحرف اليدوية في حقل الختام تقرير المؤتمر ، ثم ألقي كلمة مركز أرسيكا ، مقدماً وافر التقدير لكافة المشاركين للنجاح الذي أنجزه المؤتمر ، وأكد علي أن مركز أرسيكا سوف يستمر في إعطاء الاهتمام لتنمية الحرف اليدوية في الدول الأعضاء ، وأضاف بأن المداولات المعمقة وورقات البحث التي تم تقديمها قد تلمست الآفاق المستقبلية لتنمية الفنون والحرف الإسلامية ، أشار إلي أهمية المؤتمر حيث بين بأن قد تم من خلال المداولات المعمقة جمع بيانات هامة حول الوضع الحالي للقطاع في دول منظمة للمؤتمر الإسلامي وأضاف بأن غني وتنوع المتخصصين والخبراء والباحثين والفنانين الذين حضروا من المراكز والجهات المعنية ويعملون في تحديد سياسة تنمية هذا الميدان . قد وفر فرصة فريدة للجميع للالتقاء والتشاور وتبادل الخبرات ووجهات النظر حول المصاعب والمعوقات والآفاق المستقبلية ، وأشاد بالجهود المستمرة لفريق وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ،ومنظمة الثقافة والعلاقات الإسلامية في إيران محيياً جهود الاستضافة الحارة للمضيفين ، وبشكل خاص محافظ وبلدية أصفهان ، واختتم كلمته بتوجيه التقدير لعديد الأعضاء الآخرين الذين قدموا مساهمات كبيرة لضمان إنجاز النجاح الموفق للمؤتمر .

وبدوره ، قدم السيد حسن أمينيان ، المنسق المحلي للمؤتمر بيان أصفهان الدولي وألقي كلمة باسم منظمة الثقافة والعلاقات الإسلامية أشار فيها إلي أن مدينة اصفهات  قد تشرفت وسعدت باستضافة هذا الجمع وهي المدينة التي تعتبر متحفاً مفتوحاً لغني التراث الثقافي وأضاف بأن المؤتمر استطاع من خلال المحاضرات القيمة والغنية والمناقشات البناءة الوصول إلي أهدافه المنشودة ، مما دفع كلا من المشاركين للتطلع إلي مستقبل واعد ملئ بالمزيد من خطوات التعاون في ميدان الفنون والحرف الإسلامية، وأفاد أيضاً بأن مدينة أصفهان ستظل فخورة بنتائج ومداولات هذا اللقاء ، كما قدم وافر الشكر للجهات المنظمة وخاصاً بالذكر جهود مركز أرسيكا ،ووزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، ووالي أصفهان وبلدية أصفهان ، وكافة الجهات الأخري التي ساهمت في الجهود التنظيمية ، واختتم كلمته بتقديم الشكر والتقدير لكافة المشاركين متمنياً لهم رحلة موفقة وعودة سالمة إلي بلادهم .

ثم تناول الكلمة سعادة المهندس جوادي رئيس بلدية أصفهان الذي أشار إلي أن مدينة أصفهان ستبقي تشعر بالفخر لاستضافة هذا الجمع من العلماء والأكاديميين والخبراء والفنانيين من مناطق مختلفة من العالم وأشاد بالنشاطات التي تم تنظيمها واعتبرها جميعاً كاحتفال للفنون والحرف الإسلامية، وتحدث بشكل خاص حول نجاح الاستعراض والمعارض ،حيث تمت مشاركة الآلاف من سكان مدينة أصفهان ،وأضاف بأن الشعب هنا كان يمتلئ بالسعادة لمشاهدة كل من المشاركين في مدينة أصفهان ، وأيضاً لتنظيم مثل هذا المؤتمر والجمع الإكاديمي العام .

بعد ذلك تناول الكلمة سعادة المهندس حسيني وإلي مدينة أصفهان معبراً عن  السعادة لرؤية أصفهان مدينة الفنون والتراث الثقافي هي المكان الحاصن لهذا الحدث الدولي وعبر عن شكره للمشاركين لاقتراح فكرة إنشاء متحف مدينة أصفهان وأضاف بأنه سيتم المساهمة وتوفير كافة الجهود من أجل تحقيق هذا المشروع كما هنأ المشاركين والجهات المنظمة لنجاح المؤتمر وتمني لهم رحلة موفقة إلي بلادهم .

كما تم تقديم كلمات ممثلي الوفود والمنظمات المشاركة ، حيث ألقي الدكتور روبرت سكيلتون ، كلمة المشاركين وأشار فيها إلي تنوع المؤتمرات الدولية والإقليمية التي حضرها في دول عديدة طوال رحلة حياته العملية مضيفاً بأن مؤتمر أصفهان كان من أفضل اللقاءات التي حضرها علي الإطلاق .

وقد شكر الدولة المضيفة والجهات المنظمة لتنظيم هذا الحدث الذي أعطي فرصة للعديد من العلماء والأصدقاء القدامي للاجتماع مرة أخري وتبادل النظر حول تنمية نقاط الاهتمام المشترك .

أما كلمة المجموعة الإفريقية فقد ألقاها الدكتور عبدالرحمن أيوب الذي عبر بالنيابة عن مجموعة دول شمال إفريقيا عن بالغ السعادة في أن يكون مشاركاً في هذا المؤتمر ، الذي اعتبره خبرة تعليمية جدية بالاهتمام ، والتي قدمت للعلماء مناسبة جديدة للالتقاء وتبادل الأفكار والقضايا المتعلقة بميدان الفنون والحرف الإسلامية .

أما الشيخة ألطاف سالم العلي الصباح ، فقد ألقت كلمة المجموعة العربية مشيدة بجهود الجهات المنظمة والاستضافة الحارة ، وعبرت باسم المجموعة العربية عن مدي الإحساس بنجاح المؤتمر ووصوله إلي أهدافه المرجوة في كافة مداولاته والنشاطات المنجزة ، التي وفرت فرصة فريدة حتي للفنانين للتواصل مع العلماء والمختصين .

وألقي الأستاذ الدكتور علي ألب أرسلان كلمة المجموعة الآسيوية مشيراً إلي أن هذا اللقاء مثل فرصة فريدة له للمشاركة في مؤتمر أصفهان ، وعبر عن وافر الشكر للجهات المنظمة والدولة المضيفة ، وقدم لمحات موجزة حول الورقات التي تم تقديمها.

أما كلمة المنظمات الدولية فقد ألقاها السيد نأوتو سوزوكي الذي عبر باسم منظمة اليونيدو عن سعادته بالمشاركة في هذا المؤتمر ، حيث أشار إلي تعلمه الكثير من المداولات وورقات البحث التي تم تقديمها وأضاف بمدي تأثره بالمستوي النوعي العام لورقات البحث ، والتي يعتقد بأنها لابد وأن ترسم خطة لتنمية القطاع في كافة مناطق العالم .

وقد اختتم الحفل بتلاوة من آي الذكر الحكيم …

محاضــرة .. الوضع النفطي والمستقبل العربي ..

——–

د. روبارت مابرو (*)

إعداد : محمد عصفور **

في إطار تنويع ما نقدمه لقراء مجلتنا الأفاضل من إضاءات فكرية ، فضلنا أن نعرض في هذا العدد موضوعاً ذات طابع اقتصادي ، خاصة أن الاقتصاد بحكم العلاقات الدولية ويوجهها ، وتحديداً موضوع النفط الذي يمثل عصب الاقتصاد العالمي ولعله الآن يمثل محور الحرب والسلم في النظام العالمي الجديد ، ومن هنا وقع اختيارنا علي محاضرة بعنوان : ” الوضع النفطي والمستقبل العربي ، ورغم أن هذه المحاضرة أقيمت منذ حوالي ثلاث عشرة سنة إلا أنها تُعد موضوع الساعة ، فقد ألقاها الدكتور روبارت مابرو علي منبر النادي مساء يوم 10/1/1989 ، وهو رجل اقتصاد متخصص حيث شغل منصب مدير معهد دراسات الطاقة بجامعة أكسفورد ببريطانيا وله عدة مؤلفات عن الاقتصاد والنفط ، وقد بدأ الدكتور محاضرته بتحليل الوضع النفطي العربي وحصره في ثلاثة مظاهر .

أولاً : الطلب علي النفط في العالم وخاصة نفط الأوبيك انخفض انخفاضاً جسيماً بداية من سنة 1980 م وهناك عوامل هامة أدت إلي هذه النتيجة :

1-   إنخفاض في معدل التنمية الاقتصادية في العالم .

2-   زيادة استعمال مصادر الطاقة البديلة كالطاقة النووية والفحم والغاز الطبيعي .

3-  زيادة جسيمة في إنتاج النفط في بلاد أخري لا تتبع الأوبيك كبريطانيا والنرويج وبلاد عربية كمصر وبلدان آسيوية أخري كماليزيا والهند وهذا الانخفاض الجسيم في طلب النفط يعتبر من التحديات الكبيرة التي تواجه الدول النفطية الآن .

——-

(*) مدير معهد الطاقة بجامعة أكسفورد .

(**) مدير نادي الجسرة .

ثانياً:- المظهر الثاني :

انخفاض السعر فقد وصل سعر النفط في سنة 1979 م وحتي أوائل سنة 1981م إلي 45 دولار للبرميل في السوق الحرة وغلي 36 دولار في السعر الرسمي للأوبيك وقد انخفض هذا السعر إلي 10 دولارات للبرميل وفي منتصف 88 كان السعر 12 دولار للبرميل يجب أن نأخذ في الاعتبار عاملين عامل التضخم السعري في العالم والعامل الثاني قيمة الدولار بالنسبة لعملات أخري .

س : لماذا انخفضت الأسعار ؟

لأن الطلب علي النفط انخفض لأن كل مصدر داخل الأوبيك كان يطمع أن يحتفظ بحصته الأصيلة من السوق وأد إلي اجتماع دول الأوبيك في مارس 1982 م الذي عقد في الدوحة اجتمعت بعد ذلك الأوبيك في ” فيانا ” وقررت لأول مرة في التاريخ أن تتبع سياسة إنتاجية بتوزيع حصص علي مجموع دول الأوبيك لدعم السعر وهذه الاتفاقية قد فشلت وأدت إلي أزمة سعرية سنة 1982 م ، وأدت إلي اجتماع جديد واتفاقية جديدة سنة 1983 م في مارس اثناء اجتماع الأوبيك في لندن وكانت هذه الاتفاقية أنجح من الاتفاقية السابقة ونتيجة لها ثبت سعر النفط في السوق العالمي لمدة 18 شهر علي مستوي 28 دولار اتفاقية أكتوبر سنة 1984م .

لمعالجة الوضع فشلت وساء الوضع النفطي سنة 1985 م نتيجة شدة المنافسة بين دول الاوبيك من ناحية وبين دول الأوبيك والدول الأخري المنتجة من ناحية أخري وهذا الأمر أدي إلي وضع المملكة العربية السعودية من الجائز أن لا تقبله وكانت هي القطر الوحيد من الأقطار النفطية التي تتمسك بالسعر وتدافع عنه وبقية الأقطار كانت تبيع النفط بأسعار منخفضة ونتيجة عدم التوازن في السياسات انخفض الطلب علي النفط السعودي ونتيجة لذلك أعلنت السعودية سنة 1985 م حرب أسعار علي جميع المصدرين وأدي ذلك إلي خسائر جسيمة في الموارد المالية للدول النفطية وقررت الأوبيك في سنة 1986 م أن تعود إلي سياسة حماية السعر علي مستوي جديد وذلك عن طريق سياسة إنتاجية بتوزيع الحصص علي جميع الدول الأعضاء ولكن هذه الاتفاقية لم تكن فعالة إلا لمدة قصيرة لم تتجاوز ستة أشهر .

أولاً : – في إطار حرب الخليج بين العراق وإيران :

الدول الخليجية متخوفة من ناحية الحرب البحرية وخائفة من عدم القدرة علي التصدير بسهولة فزادت كمية التصدير ونتيجة لهذه الزيادة حدث انخفاض في الأسعار في أوائل 1988 وربما كانت هناك نية حرب أسعار علي إيران ولكن غير معلن وهو أن الانخفاض في السعر يضر المصالح الإيرانية أكثر من المصالح العربية ولعل من أسباب نهاية الحرب سنة 1988 هو ضعف إيران الاقتصادي .

ثانياً : – قامت الدول النفطية بحرب اسعار في سنة 1988م :

عن طريق زيادة في الإنتاج في منطقة الخليج وهذه الحرب هي حرب تكتيكية للوصول إلي إتفاقية جديدة ربما تكون إتفاقية سلمية لتجبر جميع الأطراف داخل الأوبيك للألتزام بأتفاقية جديدة علي توزيع الحصص في الإنتاج .

ثالثاً:- المظهر الثالث للوضع النفطي في السنوات الأخيرة :

هو انهيار قدرة الأوبيك في التحكم في مجري السوق وفي إدارة الأسعار والنظرية الاقتصادية تقول إن إدارة السوق في النفط وغيره إدارة الأسعار تتم عن طريق الاحتكار والفكرة السائدة في الأوبيك هي أن هذا الاحتكار يجب أن يكون احتكاراً كاملاً 100 % للسلعة وهذا تفكير خاطئ وأن الوضع النفطي الحالي هو وضع يمكن أن نصفه كالآتي :

• الدول غير الأعضاء في الأوبيك حصلت علي حصة كبيرة في السوق ولكن ليس لها أي طاقة فائضة للإنتاج والنظرية الاقتصادية بسيطة جداً فإن من يستطيع أن يتحكم في البرميل الحدي هو الذي يستطيع تحديد السعر وهذا مفهوم إستاتيجي بسيط .

س : لماذا تحطمت معنويات الأوبيك في السبع سنوات الأخيرة ؟

أثناء السبعينات كانت الأوبيك قوية وبعد ذلك أنهارت المعنويات وفقدت سيطرتها والأسباب عديدة ومنها سبب نفس سيكولوجي وكانت هناك عوامل سياسية فترة الحب العاقية الإيرانية حيث أن العراق وإيران من الدول المؤسسة للأوبيك ومن الدول المهمة فكيف يمكن للمنظمة أن تنسق سياستها وتقوم بعمل فعال إذا كانت أهم دولتين في حالة حرب وهذا سبب سياسي هام هناك .

سبب ثاني : ليس حربياً بل سبب نفطي وهو أنه يوجد داخل الأوبيك تناقض بين مصالح مجموعات مختلفة من الأقطار النفطية ذات مخزون أو إحتياطي قليل وطاقة إنتاجية صغيرة وأقطار ذات احتياطي كبير وطاقة كبيرة إن الأقطار الصغيرة تطالب بسعر عالي والأقطار الكبيرة لها مصلحة في السعر المنخفض أن هناك تناقضاً في السياسة السعرية بين الأقطار الكبيرة فبعضها يريد أن يكون السعر عالياً وبعضها يريد أن يكون السعر منخفضاً ليساعد في تنمية الطلب في المستقبل المشكلة عويصة لأن هناك تناقضاً في الرؤية واختلافاً بين المصالح أن من المشاكل الأساسية في الأوبيك هو عدم التفاهم بين الأقطار .

أولاً:- أنه من أول الفترة التي بدأت أوبيك تتبع فيها سياسات إنتاجية وهي فترة
سنة 82 / 85 وقد رفضت أثناءها السعودية أن يكون لها حصة في إتفاقية الأوبيك بنفس مفهوم الحصص للأقطار الأخري وكان المبرر لذلك أن الدور التقليدي للسعودية أن تكون المزود المتمم وفي إتفاقية 82/ 83/84 قررت السعودية أن هذا الرقم من الحصة يعتبر حداً أدني وأقصي أو متوسط لإنتاجها تماشياً مع هذا الدور .

والخطأ الثاني :

هو أن الدول النفطية داخل الأوبيك وخارج الاوبيك في سنة 85 كان يجب أن تدرك أن الوضع تغير وأن حماية السعر تتطلب من الجميع المشاركة في دور المنتج التمم ولكن هذه النظرية لم تحصل ودخلنا حرب أسعار سنة 86 وإلي الآن لم تحل المشكلة وذلك راجع إلي عدم الاتفاق علي سياسة سعرية ولوجود تناقضات واختلافات وعدم الاتفاق علي دور المزود المتمم وهو دور مهم لأي سياسة سعرية أن الأوبيك اليوم تعتمد فقط علي سياسة إنتاجية وليس لها سياسة سعرية مرتبطة بالسياسة الإنتاجية وإن سياسة إنتاجية دون سياسة سعرية مرتبطة بها يمكن تمثيلها بعاشق دون معشوق .

التصورات المستقبلة :

متشائمة في المدي القصير متفائلة في المدي المتوسط ومتشائمة في المدي الطويل التشائم في المدي القصير ناتج عن أنه في الثلاث أو الأربع أو الخمس سنوات القادمة ستكون زيادة الطلب غير كافية لاستيعاب الطاقة الفائضة طالما أن الطاقة الفائضة متواجدة لدي الأوبيك .

ومتشائم في المدي القصير وأقصد به السنوات الخمس القادمة لأن زيادة الطلب ستكون غير كافية لاستيعاب الطاقة الفائضة وطالما أن هناك طاقة فائضة هناك مجالاً للمنافسة فلن يحدث ارتفاع في الأسعار أن زيادة الطلب ستؤدي إلي استيعاب الطاقة الإنتاجية الفائضة ونتيجة لذلك تثبت الأسعار ويزداد من هنا التفاؤل بالنسبة للطلب والسعر أن الزيادة الكبيرة في سعر النفط تؤدي إلي الخراب لأن ذلك يؤدي إلي سياسات معادية من الدول تستعمل النفط وإلي تشجيع البدائل وإلي انهيار الطلب ثم إلي انخفاض السعر ولكن السؤال هو إذا زاد الطلب علي حد أنه لا وجود للطاقة الفائضة فكيف تمنع الأوبيك زيادة السعر ؟ ولتفادي مثل هذه المشكلات يجب القيام بالتخطيط والتنسيق المبكر بداية من سنة 92 وذلك للزيادة في الطاقة الإنتاجية أو التخفيض في الاستهلاك العالمي ليبقي لدينا في الزمن الطويل مقدار من الطاقة الفائضة .

وضع النفط في المستقبل العربي :

لدي العالم العربي مصدران فقط للثروة ، المصدر البشري : وهو الإنسان العربي والمصدر الثاني المادي وهو النفط والغاز ولدي العالم العربي مصادر أخري من صناعة وزراعة أما الثروة النفطية وهي تشمل الغاز فإنه يتطلب عناية كبيرة واهتماماً من المسؤولين والمثقفين والخبراء وكل المواطنين يمكن ايضاً العودة إلي الوعي النفطي فالنفط بهم كل عربي ولا نجد في العالم مجموعة أخري من الأقطار يمثل النقط لها نفس الاهمية التي يمثلها للعالم العربي الاحتياطي هو موجود في الدول العربية والطاقة الفائضة والغاز موجود في الدول العربية مثل الجزائر وقطر والسعودية نحن جالسون علي ثروة علي كنز من المال علي مصدر قوة سياسية ولكننا لا نستعملها ولهذا السبب فإن تفاؤلنا بأن السنوات القادمة ستؤدي إلي زيادة الطلب وزيادة السعر ..